[Eksportindpakningens hebraiske titel]
Megalleh Amukkot om parashat VaEtchanan

[Værkets hebraiske titel]
Megalleh Amukkot om parashat VaEtchanan

Fuldstændig dansk oversættelse

Kapitel 1

Ofan 1

"Og jeg bønfaldt HERREN på den tid, idet jeg sagde" (Femte Mosebog 3,23). Vore rabbinere, velsignet være deres minde, udlagde ordet לֵאמֹר (leʾmor, "idet man sagde") på flere måder i Midrash Rabbah, og de var også uenige om, på hvilket tidspunkt bønnen blev fremsat. Efter den ligefremme betydning skete det i det samme afsnit, hvor Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham: "Stig op på dette bjerg Abarim" (Fjerde Mosebog 27,12). Umiddelbart derefter, i samme afsnit, står der: "Moses talte til HERREN og sagde" (Fjerde Mosebog 27,15). Dette afsnit adskiller sig fra alle de afsnit i Torahen, hvor der står: "HERREN talte til Moses og sagde"; her er det omvendt Moses, der talte til HERREN "og sagde". Versets betydning synes derfor at være denne: "Jeg bønfaldt HERREN" på netop det tidspunkt, da jeg sagde ordet לֵאמֹר til Den Hellige, velsignet være Han. På det tidspunkt bad han om at komme ind i Landet, da han i parashat Pineḥas sagde: "Må HERREN, åndernes Gud … udpege en mand over menigheden …" (Fjerde Mosebog 27,16).

Her må man spørge, hvordan Moses kunne forestille sig, at hans sønner skulle arve hans krone. Havde Den Hellige, velsignet være Han, ikke gennem mange hentydninger ladet Moses forstå, at Josva skulle spise dens frugt, fordi "den, der vogter figentræet, skal spise dets frugt" (Ordsprogenes Bog 27,18; se Tanḥuma, Pineḥas § 11)? Det er jo en udtrykkelig mishnah: "Man tilsidesætter ikke ét liv af hensyn til et andet liv" (Oholot 7,6), således som det anføres i Midrash Rabbah, parashat Metzora (Vajikra Rabbah 19,6).

Sagen forholder sig imidlertid således: Moses bad dér om, at der skulle være to menneskelige ledere. For i en permutation af ordet בְּרֵאשִׁית (bereshit) findes allerede [usikker læsning: בשת״י א״ר] [TN-001-01], efter mysteriet i "to og to kom de til …" (Første Mosebog 7,9). Således står der: "For hele hendes hus er klædt i skarlagen [שָׁנִים, shanim]" (Ordsprogenes Bog 31,21): Læs ikke שָׁנִים (shanim, "skarlagen"), men שְׁנַיִם (shenayim, "to") (Zohar I, 238b). Sådan var det også ved skabelsen, som det siges i Midrash Rabbah til denne parashah (Devarim Rabbah 2,31): "Rabbinerne sagde: Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Israel: ‘Mine børn, alt, hvad jeg skabte, skabte jeg parvist. Himmel og jord er et par; sol og måne er et par; Adam og Eva er et par; denne verden og den kommende verden er et par,’" og så videre. På samme måde blev den skriftlige Torah givet gennem "dine to bryster" (Højsangen 4,5), det vil sige Moses og Aron (Shir ha-Shirim Rabbah 4,12).

På tilsvarende vis finder vi par i tannaitternes generationer: Shemaiah og Avtalion; Hillel og Shammai. Rabbi Juda ha-Nasi og Rabbi Natan ordnede Mishnah og virkede ved slutningen af tannaitternes tid; Rav Ashi og Ravina virkede ved slutningen af Talmuds tid (som det siges i Bava Metzia, kapitel 7, 86a). Det samme gælder Rav og Samuel: halakhah følger Rav i spørgsmål om forbud, fordi han var sagkyndig i halakhiske afgørelser, som det siges i Keritot, kapitel 1, 13b: "Hvor som helst Rav sad, kunne han ikke undvære at afsige en kendelse." Samuel var derimod sagkyndig i civilret. Derfor betegnes han i Talmud som "kong Shapur", således i Pesaḥim 54a og mange andre steder; kong Shapur var sagkyndig i retsreglerne, som Rashi (s.v. qameih) og Tosafot i slutningen af Bava Metzia (119a, s.v. Shapur) siger. [TN-001-02]

Moses bad derfor: אִי סַיְפָא לָאו סַפְרָא (i sayfa, lav safra), "Hører [én] til sværdet, hører [han] ikke til bogen" (som det siges i Avodah Zarah 17b). Moses’ hensigt var, at der skulle være to: én mand over menigheden, "som skal gå ud foran dem" i krig og "som skal gå ind foran dem" i krig; og én mand, "som skal føre dem ud" gennem Torahen, så de sidder i teltene for at studere, og "som skal føre dem ind" ved sine fortjenester ved at undervise offentligt i Torahen, sådan som vore rabbinere, velsignet være deres minde, sagde om Jabetz i Temurah 16a.

Derfor sagde han også her først: "Jeg gav Josva befaling på den tid" (Femte Mosebog 3,21): Jeg formanede ham med hensyn til de krige, Israel skulle føre. Kilden har [usikker læsning: חיותו מספר של אדם הראשון] [TN-001-03]; ud fra sammenhængen vidste Moses dette fra bogen om det første menneske Adam, for Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses hver generation og dens fortolkere, helt frem til Rabbi Akivas generation og til verdens ende, som det siges i Sanhedrin 38b, Avodah Zarah 5a og Midrash Rabbah, parashat Ki Tissa (Shemot Rabbah 40,2). Da Han sagde til ham: "Jeg vil være nådig mod den, jeg vil være nådig mod" (Anden Mosebog 33,19), viste Den Hellige, velsignet være Han, ham alle de forrådskamre med belønning, som var beredt for de retfærdige, og så videre, som det siges i Tanḥuma, parashat Ki Tissa § 27. Der er ingen tvivl om, at der dér, umiddelbart efter den generation, hvor Moses modtog Torahen fra Sinaj, stod skrevet, at de skulle overgive den til Josva.

Dette forhold antydes i ordet וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt"), som er afledt af וְחַנֹּתִי אֶת־אֲשֶׁר אָחֹן (ve-ḥannoti et asher aḥon, "Jeg vil være nådig mod den, jeg vil være nådig mod"), som Rashi, velsignet være hans minde, siger (s.v. va-etḥannan). Moses vidste uden tvivl også, at Josva skulle være leder efter ham. Således stod det skrevet i bogen om det første menneske Adams slægter; dette udspringer af egenskaben udtrykt ved "Jeg vil være nådig mod den, jeg vil være nådig mod" hos Ham, "som kalder generationerne frem fra begyndelsen" (Esajas 41,4). Men hans bønfaldelse fandt sted på det tidspunkt, da Moses sagde לֵאמֹר til Den Hellige, velsignet være Han, og bad om selv at måtte gå med Israel.

Dette er betydningen af: "Du er begyndt at vise Din tjener … Lad mig dog gå over og se Landet" (Femte Mosebog 3,24–25). "Lad mig gå over" betyder blot en almindelig overgang: Min anmodning er ikke at være Israels overhoved og leder; min eneste hensigt er, at "jeg må se Landet". Det vil sige, at han søgte den særlige nytte ved Israels land, i overensstemmelse med vore rabbineres, velsignet være deres minde, udsagn i Bava Batra 158b: "Luften i Israels land gør et menneske vist," og i Midrash Rabbah, parashat Bereshit (Bereshit Rabbah 16,4): "Der findes ingen Torah som Torahen i Israels land." Således står der: "Guldet i dette land er godt" (Første Mosebog 2,12), og ligeledes: "det gode land" (Femte Mosebog 3,25).

Det er muligt, at disse to ledere antydes i indledningsordene "Du er begyndt at vise", som er overflødige. Ligesom fortolkerne rejser et spørgsmål ved ordene "Og du skal befale" (Anden Mosebog 27,20), er ordet "du" i "Du er begyndt" også overflødigt her. Det hentyder imidlertid til det styre, som Den Hellige, velsignet være Han, udøver over verden gennem de to egenskaber, der antydes i verset בִּדְבַר יְהוָה שָׁמַיִם נַעֲשׂו (bi-devar יהוה shamayim naʿasu), "Ved HERRENS ord blev himlene skabt" (Salmernes Bog 33,6). Konsonanterne בדב״ר danner et notarikon for בְּמִדַּת דִּין בְּמִדַּת רַחֲמִים (be-middat din, be-middat raḥamim), "gennem dommens egenskab, gennem barmhjertighedens egenskab". Derfor indledte han med rækken af Navne יהוה Elohim: barmhjertighed inden for dommen, som Rashi forklarer.

Han mente: Ligesom Du styrer verden gennem disse to egenskaber — hvilket tydeliggøres med "din storhed", det vil sige Ḥeseds og barmhjertighedens egenskab, efter vore rabbineres, velsignet være deres minde, udsagn i Sifrei § 24, som Rashi anfører: "‘Din storhed’ er din godheds egenskab," og så videre, mens "din stærke hånd" er dommens egenskab — således, sagde Moses, skal denne verdens styre varetages af to ledere. Dette er betydningen af "Lad mig dog gå over": Også jeg skal være i Israels land for at undervise med "en Torah af Ḥesed på hans tunge" (Ordsprogenes Bog 31,26), mens den anden leder skal styre gennem dom.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig; fortsæt ikke med at tale til Mig om dette" (Femte Mosebog 3,26). Det vil sige: Har Jeg ikke allerede svaret dig: "Tag Josva til dig" (Fjerde Mosebog 27,18)? לְךָ (lekha, "til dig") er præcist. Da du sagde: "Må HERREN, åndernes Gud, udpege," bad du om to ledere. Derfor ligger רַב־לָךְ (rav lakh, "det er nok for dig") i det svar, Jeg gav med ordet לְךָ: "Fortsæt ikke med at tale mere til Mig" — det vil sige: Bed ikke om, at der skal være endnu en leder over Israel. To konger kan ikke benytte én krone, som det siges i det første kapitel af Shevuot 9a og i Ḥullin 60b om månens klage; der skal være én leder for en generation, ikke to ledere, som det siges i Sanhedrin 8a.

Dette antydes også af ordet בַּדָּבָר (ba-davar, "om sagen") i udtrykket בַּדָּבָר הַזֶּה (ba-davar ha-zeh, "om denne sag"), der som forklaret henviser til Moses’ anmodning om to ledere: בדב״ר er et notarikon for בְּמִדַּת דִּין בְּמִדַּת רַחֲמִים, "gennem dommens egenskab, gennem barmhjertighedens egenskab". Den Hellige, velsignet være Han, svarede, at én person skulle lede dem. Derefter forklarede Han på ny: "Befal Josva" (Femte Mosebog 3,28), så han skulle være konge, formand for Israels domstol (av beit din) og deres lærde i Torahen. Dette er betydningen af de to udtryk: "Styrk ham" i Torahen, "og giv ham mod" i krig og i livsførelse (derekh eretz). Om dette sagde Han: "For han skal gå over foran dem" i krig, "og han skal lade dem tage det i arv" gennem Torahen, som der står: "De vise skal arve ære" (Ordsprogenes Bog 3,35).

Kapitel 2

Ofan 2

Man må løse et forbløffende spørgsmål: Hvordan kunne Moses forestille sig, at han var blevet løst fra løftet? "Hærskarernes HERRE har besluttet det; hvem kan da annullere det?" (Esajas 14,27). Sagen er imidlertid, at vi fastholder den regel, at et løfte, hvis ene del er blevet løst, er løst i sin helhed, som det siges i Nedarim 25b. Da Den Hellige, velsignet være Han, svor: "Derfor skal I ikke føre denne menighed [ind i Landet]" (Fjerde Mosebog 20,12), blev dommen afsagt over Moses og Aron i fællesskab. Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid": På det tidspunkt, da Aron døde — på det samme tidspunkt bad han: "Lad mig dog gå over." Da Aron allerede var død, antog jeg, at løftet var blevet løst, for dommen var afsagt over os to i fællesskab; "I skal ikke føre" betyder i fællesskab.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh, "det er nok for dig"): Din synd ved Meribas vand er større (רַב, rav) end din bror Arons synd, for Aron syndede ikke i den episode. Således anfører Midrash Rabbah, parashat Ḥukkat (Bemidbar Rabbah 19,9), lignelsen om en kreditor, der gik ud for at opmåle sin tærskeplads, og så videre.

I Masorah finder vi derfor ordet הֲמִן (ha-min) tre gange: הֲמִן־הַסֶּלַע הַזֶּה, "Skal [vi bringe vand] frem fra denne klippe?" (Fjerde Mosebog 20,10); הֲמִן־הָעֵץ, "Har du [spist] af træet?" (Første Mosebog 3,11); og הֲמִן־הַגֹּרֶן, "fra tærskepladsen?" (Anden Kongebog 6,27). Døden blev fastsat for Moses. Det siges i Shabbat 55b, at de tjenende engle sagde foran Den Hellige, velsignet være Han: "Verdens Herre, hvorfor pålagde Du det første menneske Adam døden?" og så videre. Den Hellige, velsignet være Han, svarede de tjenende engle: "Den samme hændelse rammer den retfærdige og den ugudelige" (Prædikerens Bog 9,2), hvor den ugudelige er slangen.

Dette er, hvad Skriften mener med הֲמִן־הָעֵץ, "af træet": [usikker læsning: כתנא דמלאכי שרת] [TN-002-03]. Den omgivende argumentation behandler dette som de tjenende engles opfattelse, nemlig at Moses døde på grund af slangens synd, om hvilken הֲמִן־הָעֵץ siges. Hertil svarer det første vers, at han ikke døde på grund af slangens synd, men i overensstemmelse med Rabbi Shimon ben Eleazar, som mente, at han døde på grund af sin egen synd. Dette er betydningen af הֲמִן־הַסֶּלַע הַזֶּה, "fra denne klippe", og så videre: Moses døde på grund af den synd, der knytter sig til "fra denne klippe". [TN-002-01]

Og hvis man ville sige [usikker læsning: ואם לחשוך לומר] [TN-002-02]: "Men Aron syndede ikke i den episode; hvorfor døde han da?" — så henviser הֲמִן־הַגֹּרֶן, "fra tærskepladsen", til den førnævnte lignelse om kreditoren, der gik ud for at opmåle sin tærskeplads. Om dette svarede Den Hellige, velsignet være Han, Moses: Din synd er større (רַב, rav) end Arons synd. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale mere til Mig"; rettens regel tillader ikke, at Aron gribes på dine vegne, mens du går ind i Landet.

Kapitel 3

Ofan 3

Han sagde "på den tid" — på det tidspunkt, da Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede afsnittet om løfter, נְדָרִים (nedarim), for Moses; dette rummer mysteriet i נ׳ דָּרִים (nun darim), "halvtreds boliger". For løsningen af løfter "flyver i luften", som det siges i mishnahen i det første kapitel af Ḥagigah 10a. Dette er mysteriet i "et tårn, der flyver i luften", som omtales i mishnahen i Oholots fjerde kapitel (4,1) og anføres i Gemara i Ḥagigah 15b og Sanhedrin 106b. Betydningen er mysteriet i בִּינָה (Binah, "forståelse"), som er "et styrkens tårn"; derfor løser man løfter på Yom Kippur, som det siges i tredje kapitel af Nedarim 23b. Løsningen af løfter findes dér, i Binahs mysterium.

Derfor siges der: "Når en mand aflægger et løfte לַיהוה, til יהוה" (Fjerde Mosebog 30,3), med bogstavet ל (lamed), som er mysteriet i "et tårn, der flyver i luften", i overensstemmelse med Arukhs og Rashis forklaring, idet de anfører fortolkere af udlægningen af bogstavet lamed. I det samme afsnit, da Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede ordene אִישָׁהּ יְקִימֶנּוּ וְאִישָׁהּ יְפֵרֶנּוּ, "Hendes mand kan stadfæste det, og hendes mand kan annullere det" (Fjerde Mosebog 30,14), fremsatte Moses sin bøn i det samme afsnit, da han hørte lovene om løfter; og Moses kaldes "Guds mand" (Femte Mosebog 33,1), Matronitaens ægtemand (בעלה דמטרוניתא, baʿalah de-Matronita) (Zohar I, 236b).

Salmisten antydede dette gennem ordet תְּפִלָּה (tefillah, "bøn"), hvis talværdi er den samme som talværdien af וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan), nemlig 515. Dette hentyder til talværdien af יְשָׁרָה (yesharah, "lige") i "en lige fod" (Ezekiel 1,7). Den indre mening er femten gange fem hundrede: Fra jorden til herlighedens trone er der femten gange fem hundrede. Dette er mysteriet i, at Abraham var femoghalvfjerds år gammel, da han drog ud fra Haran (Første Mosebog 12,4), for femten gange fem hundrede udgør femoghalvfjerds hundreder af år. Derfor forklares i Salme 75, som udlægges om Moses, vor lærer, fred være med ham, alle grundene til, at Moses måtte begraves på den anden side af Jordan. Se parashat Mattot, hvor dette forklares udførligt. [TN-003-01]

Det var altså "på den tid", da Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede løfternes mysterium for Moses. Dette er betydningen af "på den tid, idet han sagde": Det henviser til det afsnit, der adskiller sig fra alle andre afsnit i Torahen. Ellers siges der: "HERREN talte til Moses og sagde," mens rækkefølgen ændres i afsnittet om løfter, som begynder: "Moses talte til stammeoverhovederne og sagde" (Fjerde Mosebog 30,2). Ordet לֵאמֹר (leʾmor, "idet man sagde") hentyder her til dette afsnit om løfter, som adskiller sig fra alle andre afsnit.

Verset spørger dernæst: Hvem er denne, og hvilken person er det, som vil løse Den Hellige, velsignet være Han, fra Hans løfte? Moses, vor lærer, fred være med ham, svarede på dette med אֲשֶׁר מִי־אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ (asher Mi-El ba-shamayim u-va-aretz), "For hvilken El er der i himlen eller på jorden?" (Femte Mosebog 3,24). Det vil sige: Der står i Midrash, at der findes én engel mellem himmel og jord, hvis navn er מִי (Mi, "Hvem"), og han annullerer det løfte, som Den Hellige, velsignet være Han, har aflagt. For selv om "Hærskarernes HERRE har besluttet det" (Esajas 14,27), annullerer én engel, hvis navn er Mi, det.

På derashens vis

Den retfærdige kaldes מִי (Mi, "Hvem"), som vore rabbinere, velsignet være deres minde, sagde i Taʿanit 23a, Moʿed Katan 16b og Midrash Rabbah, parashat Haʾazinu (Devarim Rabbah 10,3): "Den retfærdige hersker i gudsfrygt" (Anden Samuelsbog 23,3) — "Hvem hersker over Mig? Den retfærdige." Det vil sige: Den retfærdige, som kaldes Mi, hersker over Mig.

Grunden til, at den retfærdige kaldes Mi, er, at han bevæger sig fra grad til grad. En engel kaldes "en, der står", mens den retfærdige kaldes "en, der vandrer", som der står: "Jeg vil give dig vandrere blandt disse, der står" (Zakarias 3,7). Fordi han bevæger sig fra grad til grad, spørger de ham: "Hvem er denne?" for de genkender ham ikke.

Der findes imidlertid et skjult mysterium: Binahs egenskab kaldes מִי (Mi), for dér findes Binahs halvtreds porte, som er mysteriet i נְדָרִים (nedarim, "løfter") som נ׳ דָּרִים (nun darim, "halvtreds boliger"). Moses talte derfor med rette: Jeg antog, at løftet måske var blevet løst. Hvis du spørger: "Hvem løser det?", sagde han אֲשֶׁר מִי־אֵל (asher Mi-El) — det vil sige egenskaben Mi, som er Binahs halvtreds porte, og som hersker i himlen og på jorden. "Hvor en konges ord lyder, er der myndighed; og hvem [מִי, mi] kan sige til ham: ‘Hvad gør du?’" (Prædikerens Bog 8,4). Det vil sige egenskaben Mi. "Hvem [מִי, mi] kan rejse sig i Hans vredes glød, og hvem [מִי, mi] kan stå foran Hans harme?" (Nahum 1,6).

Ligeledes siges der: "Han, som spænder jorden ud ved Mig selv [מֵאִתִּי, me-itti]" (Esajas 44,24): Der står skrevet מֵאִתִּי (me-itti), men her læses det som מִי אִתִּי (Mi itti), "Mi er med Mig", det vil sige egenskaben Mi. Ligeledes siges der: "Hvem [מִי, mi] er den, som talte, så det skete, uden at HERREN havde befalet det?" (Klagesangene 3,37).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Du ønsker at have samme retlige status som en rav, der kan løse løftet, når han er en enlig anerkendt sagkyndig.

Kapitel 4

Ofan 4

Rabbi Simlais spørgsmål i traktat Sotah 14a kan besvares således: Hvorfor længtes Moses efter at komme ind i Israels land? Havde han da behov for at spise af dets frugt? Jeg siger, at Moses gennem den hellige ånd (ruaḥ ha-qodesh, רוח הקודש) så det, der siges i traktat Arakhin 32b: Den Hellige, velsignet være Han, blev vred på Josva, fordi han ikke bad angående den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse, sådan som Ezra og Den Store Forsamlings Mænd gjorde i Det Andet Tempels tid, da de råbte med høj røst: בַּיָּא (bayya, "Ve!"), og så videre (som anført i Yoma 69b og Sanhedrin 64a).

Derfor står der skrevet i Ezra — det vil sige i Nehemias 8,17 —: "Israelitterne havde ikke boet i løvhytter siden Josva, Nuns søns, dage." Ordet סֻכּוֹת (sukkot, "løvhytter") sigter til Den Hellige, velsignet være Han, som breder en fredens sukkah over dem. Den Hellige, velsignet være Han, blev vred på Josva, fordi han ikke havde fjernet den onde tilbøjelighed fra verden. Derfor fjernede Han ét bogstav fra Josvas navn, nemlig ה (he), og der står יֵשׁוּעַ בִּן־נוּן (Yeshuʿa bin Nun) i stedet for יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshuʿa). [TN-004-01]

Gemara spørger dér, hvorfor Han ikke blev vred på Moses, fordi denne ikke fjernede afgudsdyrkelsen fra verden. Den svarer, at Moses ikke havde Israels lands fortjeneste, hvormed han kunne fjerne den fra verden. Josva havde derimod Israels lands fortjeneste og kunne have fjernet den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse; derfor blev Den Hellige, velsignet være Han, vred på ham.

Jeg siger derfor, at Moses så dette gennem ruaḥ ha-qodesh: Den, der har Israels lands fortjeneste, kan fjerne den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse fra verden. Af denne grund længtes Moses efter at komme ind i Israels land. Umiddelbart før dette afsnit står der derfor: "Jeg befalede Josva, Nuns søn, på den tid" (Femte Mosebog 3,21), hvor ordet יְהוֹשׁוּעַ (Yehoshuʿa) er skrevet plene med et ו (vav). Dette hentyder til det, der dér står skrevet i Ezra: מִימֵי יְהוֹשׁוּעַ בִּן־נוּן (mi-yemei Yehoshuʿa bin Nun, "siden Josva, Nuns søns, dage"), hvor יְהוֹשׁוּעַ er skrevet plene med et vav efter ש (shin).

Af denne grund sagde han her: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." Det hentyder til den tid, da ה (he) blev taget fra Josvas navn; "idet han sagde" betyder, at det skulle siges til slægterne, at bønnen havde til formål at bringe slægterne i orden ved at fjerne afgudsdyrkelsen. Derfor indledte han med rækken af Navne יהוה Elohim: for Hans Navns skyld ønskede han at komme ind i Israels land.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener": Du viste mig bogen om det første menneske Adam, hvori alle slægterne står skrevet, som anført ovenfor (Sanhedrin 38b). Da han nåede Ezras slægt, som fjernede afgudsdyrkelsen fra verden, sagde han: "Verdens Herre, lad mig dog gå over. Jeg ønsker nu at fjerne den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse; derfor behøver jeg Israels lands fortjeneste, og følgelig: Lad mig se landet."

Afgudsdyrkelsens anliggende er også antydet i ordet נָא (na, "dog"). Maimonides, hans minde være velsignet, skrev i sit Sefer ha-Yad (Lovene om afgudsdyrkelse), at Torahen indeholder נ״א, det vil sige 51 forbud, vedrørende forhold, som hører til afgudsdyrkelsen. Dette er antydet i hans udsagn אֶעְבְּרָה נָּא (eʿberah na, "lad mig dog gå over"): Jeg ønsker at lade de 51 forbud, som hører til afgudsdyrkelsens halakhah, gå over og bort. Gematrien af אֶעְבְּרָה (eʿberah: א 1 + ע 70 + ב 2 + ר 200 + ה 5 = 278) er den samme som gematrien af עֶזְרָא (Ezra: ע 70 + ז 7 + ר 200 + א 1 = 278). Det vil sige: Det, som Ezra vil gøre, vil jeg gøre, når jeg kommer ind i Israels land.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh). Det vil sige: Du må begraves på den anden side af Jordan for at underkue רַב הַחוֹבֵל (rav ha-ḥovel, "den øverste styrmand" eller "den øverste ødelægger") i kelippahen, som ligger begravet over for Moses’ grav. Han er חֲרוֹן אַף (ḥaron af, "flammende vrede"), som står over for מֹשֶׁה (Mosheh): חרון אף = 8 + 200 + 6 + 50 + 1 + 80 = 345, og משה = 40 + 300 + 5 = 345. Når Israel synder, spærrer han munden op for at sluge dem; når han ser Moses’ grav, viger han tilbage, som anført i Pirkei de-Rabbi Eliezer, kapitel 45.

Dette er betydningen af "Vi blev i dalen over for Bet Peor" (Femte Mosebog 3,29) og "Han begravede ham i dalen" (Femte Mosebog 34,6): over for Peor, som spærrer munden op for at sluge Israel. Af denne grund måtte Moses begraves på den anden side af Jordan.

Om fjernelsen af afgudsdyrkelsen sagde Han: "Befal Josva" (Femte Mosebog 3,28). צַו (tzav, "befaling") betyder intet andet end afgudsdyrkelse, som der står skrevet: "fordi han var tilfreds med at følge צָו (tzav)" (Hoseas 5,11; Sanhedrin 56b). Den Hellige, velsignet være Han, blev derfor vred på Josva, fordi han ikke fjernede den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse, sådan som Ezra gjorde. Eftersom det forholder sig sådan, sagde Han: "Styrk ham og giv ham mod" i enhver sag, der angår fuldkommenhed. [TN-004-02]

Kapitel 5

Ofan 5

Moses mente, at hans synd bestod i, at han sagde: "Hør nu, I oprørere" (Fjerde Mosebog 20,10). Derfor sagde Moses: "HERREN Gud, Du er begyndt" — for Du havde selv først kaldt Israel oprørere: "Den skal være et tegn for oprørets børn" (Fjerde Mosebog 17,25).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Du mener, at din synd bestod i, at du kaldte Israel "oprørere", men sådan er det ikke. Din synd bestod i, at du tilskrev dig selv storheden, da du sagde הֲמִן־הַסֶּלַע הַזֶּה נוֹצִיא (ha-min ha-sela ha-zeh notzi), "Skal vi få vand ud af denne klippe?" (Fjerde Mosebog 20,10), idet du brugte bogstavet נ (nun), så du indbefattede dig selv, og ikke tilskrev Den Hellige, velsignet være Han, alene storheden. Du skulle have sagt יוֹצִיא (yotzi, "skal Han få ud"). Om dette sagde Han רַב־לָךְ (rav lakh): Du tog storheden til dig selv, som Maimonides, hans minde være velsignet, skrev i Vejledning for de rådvilde, og som Naḥmanides ligeledes skrev i sin kommentar til Torahen.

Herved modsagde og nedbrød Moses den bygning, som han havde rejst med sit udsagn om Den Hellige, velsignet være Han: "Der er ingen anden" (Femte Mosebog 4,35), end ikke i verdens tomme rum. Ved denne erklæring havde han helliget HaShem mere end Jetro, Naaman og Rahab gjorde, som anført i Midrash Rabbah til denne parashah (Devarim Rabbah 2,28) og Midrash Samuel, kapitel 9. I overensstemmelse hermed sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Der opstod ikke mere [עוֹד, ʿod] nogen profet i Israel som Moses" (Femte Mosebog 34,10).

Moses havde således helliget HaShem gennem ordet עוֹד i אֵין עוֹד (ein ʿod, "der er ingen anden"). Her sagde Han derimod: "Fortsæt ikke med at tale til Mig עוֹד (ʿod, "mere") om denne sag" — netop ordet עוֹד. Det vil sige: Dér helligede du HaShem ved at sige אֵין עוֹד, "der er ingen anden", mens du her gjorde det modsatte. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere om denne sag."

Kapitel 6

Ofan 6

Det står i Midrash Rabbah, parashat Ḥukkat — her anført som Tanḥuma, VaEtchanan § 6 — at Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Jeg begik kun én synd, mens Israel syndede mange gange, og Du hørte min bøn, da jeg bad for dem." Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Et enkelt menneskes bøn kan ikke sammenlignes med menighedens bøn." [TN-006-01]

Det er vanskeligt at se, hvor disse forhold antydes i verset — i Moses’ bøn og i det svar, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses. Man kan sige, at verset skal forklares således. Moses sagde: "Verdens Herre, Du er begyndt at vise Din tjener" — Du hørte min bøn, da jeg bad for Israel fire steder: ved kalven, ved spejderne, ved de klagende og ved Koraḥs forsamling. Svarende til disse brugte han fire udtryk.

Svarende til kalven, hvorom Moses sagde: "Ak, dette folk har begået en stor synd" (Anden Mosebog 32,31), sagde han "Din storhed". Svarende til de klagende, hvor Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Er HERRENS hånd for kort?" (Fjerde Mosebog 11,23), sagde han "Din stærke hånd". Svarende til spejderne, om hvem Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Hvor længe vil de ikke tro på Mig trods alle de tegn, som Jeg har gjort i deres midte?" (Fjerde Mosebog 14,11) — netop "Jeg har gjort" — sagde han: "som kan gøre gerninger som Dine".

Svarende til Koraḥs forsamling sagde Moses: "Hvis HERREN skaber noget nyskabt" (Fjerde Mosebog 16,30). Den Hellige, velsignet være Han, forandrede Skabelsens orden og viste Sine vældige gerninger: Selv en lånt nål, som befandt sig hos en anden, rullede ned og sank i den store afgrunds hulrum (Yalkut Shimoni, henvisning 752). Den Hellige, velsignet være Han, viste Sine vældige gerninger — "Dine domme er en stor afgrund" (Salmernes Bog 36,7) — og om dette sagde Moses: "som Dine vældige gerninger". [TN-006-02]

På fire tidspunkter har Du således "begyndt at vise Din tjener" og tilgivet dem. Jeg begik derimod kun én overtrædelse, da jeg sagde: "Hør nu, I oprørere" (Fjerde Mosebog 20,10); min synd lå i ordet נָא (na, "nu"). אֶעְבְּרָה נָּא (eʿberah na): Jeg ønsker, at Du lader mig være og lader denne overtrædelse, som jeg begik med ordet נָא, gå over for mig, for sådan er egenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han: "Han bærer skyld og går over overtrædelse" (Mika 7,18).

Derfor indledte han med ordet וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt"), som han afleder af "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19). "På den tid", da Moses syndede ved ordene "Hør nu, I oprørere", påkaldte han egenskaben וְחַנֹּתִי (ve-ḥannoti, "Jeg vil vise nåde"), en af De Tretten Egenskaber, fordi det dér udtrykkeligt forklares som at lade en enkelt forekomst gå over. [TN-006-03]

Derfor sagde han אֶעְבְּרָה (eʿberah, "lad mig gå over"), hvis bogstaver omvendt danner אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"). Det vil sige: De syndede fire gange, og Du tilgav dem; hvor meget mere skulle Du da ikke tilgive mig for én gang. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Du bad for רַבִּים (rabbim, "de mange"), og derfor blev de tilgivet; men dette gælder ikke dig, for du er et enkelt menneske. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag."

Kapitel 7

Ofan 7

Det står i Midrash, at Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses, da han sagde: "Jeg begik kun én synd; hvorfor vil Du ikke tilgive mig?" Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du begik seks synder." Tanḥuma (VaEtchanan § 6) opregner dem:

1. "Send dog ved den, som Du vil sende" (Anden Mosebog 4,13).
2. "Hvorfor har Du gjort ondt mod dette folk?" (Anden Mosebog 5,22).
3. "Hvis småkvæg og hornkvæg blev slagtet til dem, ville det da være tilstrækkeligt for dem?" (Fjerde Mosebog 11,22).
4. "Hvis HERREN skaber noget nyskabt" (Fjerde Mosebog 16,30).
5. "Hør nu, I oprørere" (Fjerde Mosebog 20,10).
6. "Og se, I er stået frem i jeres fædres sted, en yngel af syndige mænd" (Fjerde Mosebog 32,14).

Dette er vanskeligt, for det er intet andet end profetiske ord: Hvor antydede Den Hellige, velsignet være Han, i sit svar de seks overtrædelser, som Moses havde begået?

Det synes imidlertid, at fordi Moses i sin bøn nævnte ordet וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt") og dermed hentydede til egenskaben "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19), da Han viste ham De Tretten Egenskaber (se Rosh Hashanah 17b), sagde Moses: "Du er begyndt at vise." Det vil sige: Du begyndte at vise mig "Din storhed [גָּדְלְךָ, godlekha], Din hånd [יָדְךָ, yadekha]". Deres begyndelsesbogstaver ג״י har gematrien 13, her skrevet som י״ג, som anført i Tikkunim om verset "Vi blev i dalen" (Femte Mosebog 3,29): Dette er mysteriet om barmhjertighedens tretten mål. [TN-007-01]

Gennem dette antydede Du selv for mig Din styreform, hvormed Du styrer de øvre og de nedre verdener: De Tretten Egenskaber. Ifølge Zohar (III, 131b) indledes den første af De Tretten Egenskaber med ordet אֵל (El). Dette antydes af Moses’ ord אֲשֶׁר מִי־אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ (asher mi-El ba-shamayim u-va-aretz), "for hvilken El er der i himlen eller på jorden?" (Femte Mosebog 3,24): Den første egenskab blandt De Tretten Egenskaber, hvormed Han styrer himlen og jorden, er mysteriet om אֵל (El).

Derfor sagde han אֶעְבְּרָה נָּא (eʿberah na, "lad mig dog gå over"): Jeg ønsker at lade den ene synd ved "Hør nu [נָא, na], I oprørere" gå over. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Men du begik mange overtrædelser — seks synder — og beskadigede din egen egenskab, Tiferet, som er mysteriet om ו (vav) i navnet יהוה.

Derfor indledte Moses sin bøn med ו (vav) i וָאֶתְחַנַּן, som er mysteriet om bogstavet vav. Ordet וָאֶתְחַנַּן indeholder seks bogstaver; dette er mysteriet om bogstavernes vogn. Det første vers indeholder seks ord; dette er mysteriet om ordenes vogne. De hentyder alle til Moses’ grad, som var sammensat af de tre vav’er fra de tre fædre i de tre vers: "Og englen drog" (וַיִּסַּע, va-yissa; Anden Mosebog 14,19), "Og den kom" (וַיָּבֹא, va-yavo; Anden Mosebog 14,20) og "Og Moses rakte ud" (וַיֵּט, va-yet; Anden Mosebog 14,21).

Moses hentydede til dem således: "Din storhed" svarer til Abraham og til vav’en i וַיִּסַּע; "Din stærke hånd" svarer til Isak og til vav’en i וַיָּבֹא; אֲשֶׁר מִי־אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, "for hvilken El er der i himlen eller på jorden", svarer til vav’en i וַיֵּט, som svarer til Jakob. Moses omfattede alle tre i mysteriet om ש (shin) i מֹשֶׁה (Mosheh).

Bønnen består derfor af atten velsignelser: "Fædrene indstiftede bønnerne" (Berakhot 26b), og fædrene er de tre vav’er. De tre første og de tre sidste velsignelser udgør seks; de tolv mellemliggende velsignelser udgør dernæst to vav’er. De er alle Moses’ grader, som er Torahens grader, for Torahen blev givet den ו׳, den sjette dag i sivan.

Om dette sagde Han רַב־לָךְ (rav lakh): Du beskadigede din egen grad, for du begik seks synder. Dette er også betydningen af den beskadigelse, Israel forårsagede, da de sagde til Moses אַתְּ תְּדַבֵּר עִמָּנוּ (at tedabber ʿimmanu), læst som "Du [femininum] skal tale med os" (Femte Mosebog 5,24). Som anført i denne parashah udtalte Den Hellige, velsignet være Han, budordene gennem Moses’ grad: "Gud svarede ham med en røst" (Anden Mosebog 19,19), hvilket vore lærde, deres minde være velsignet, udlagde i Berakhot 45a som "med Moses’ røst". Dette er mysteriet om de syv røster i salmen "Giv HERREN, I de mægtiges sønner" (Salmernes Bog 29,1): Moses’ røst er mysteriet om de seks yderpunkter, mens Malkhut er den syvende.

Israel sagde: "Hvis vi fortsætter med at høre ..." (Femte Mosebog 5,22). De ønskede ikke at høre Moses’ røst, som er mysteriet om det mandlige aspekt (se Vajikra Rabbah 31,5); de ønskede alene at høre fra Shekhinah, det kvindelige aspekt. Dette er betydningen af Israels ord דַּבֵּר אַתְּ עִמָּנוּ (dabber at ʿimmanu), "Du [femininum] skal tale med os". Herved blev Moses’ kraft svag som en kvindes (se Berakhot 32a). Havde de hørt Den Hellige, velsignet være Han, tale med sin egen røst, var tavlerne ikke blevet knust.

Dette er mysteriet om "Hele folket så røsterne" (Anden Mosebog 20,18), hvor הַקֹּלֹת (ha-qolot, "røsterne") er skrevet defektivt uden et ו (vav): De formindskede Moses’ grad. Da tavlerne blev fremstillet, sagde Den Hellige, velsignet være Han, tilsvarende til ham פְּסָל־לְךָ (pesol lekha), "Tilhug dig" (Anden Mosebog 34,1), og antydede dermed, at tavlerne skulle være seks håndsbredder lange og seks håndsbredder brede (Nedarim 38a). Dette antydes i ordet לְךָ (lekha, "dig"): Tilhug den grad, der er din, nemlig bogstavet ו (vav).

Han sagde tilsvarende: "Skriv dig [כְּתָב־לְךָ, ketav lekha] disse ord" (Anden Mosebog 34,27) — netop "dig". Dette er mysteriet om וָוֵי הָעַמּוּדִים (vavei ha-ʿammudim), "søjlernes kroge/vav’er", som skrivere anvender i en Torah-rulle (Tziyyuni, parashat Terumah; se Yoreh Deʿah 273,6); det er Moses’ grad.

Kapitel 8

Ofan 8

I første kapitel af traktat Avodah Zarah (Avodah Zarah 7b) lærte vore lærde herfra: "Et menneske skal altid først ordne lovprisningen af den Allestedsnærværende og derefter bede." Hvorfra ved vi dette? Fra Moses, og så videre. Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid, idet jeg sagde" (Femte Mosebog 3,23) — for at fastlægge bønnens orden for alle slægter.

Moses begyndte at ordne lovprisningen af den Allestedsnærværende. Først sagde han "Din storhed", svarende til "den Store"; "Din stærke hånd", svarende til "den Vældige"; og "for hvilken El er der i himlen eller på jorden", svarende til "den Frygtindgydende". Dette svarer til den mand, som trådte frem for Rabbi Ḥanina for at lede bønnen og ønskede at mangfoldiggøre titlerne på Den Hellige, velsignet være Han; Moses ønskede ligeledes at mangfoldiggøre udtrykkene for Den Hellige, velsignet være Hans storhed. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh), "Det er nok for dig": Disse tre titler på Den Hellige, velsignet være Han, er tilstrækkelige. Han styrer sin verden gennem tre linjer: Ḥesed, Din og Raḥamim — kærlighedsfuld godhed, dom og barmhjertighed. Rabbi Ḥanina svarede tilsvarende: "Er du blevet færdig med alle din Herres lovprisninger?" (Berakhot 33b).

Det er muligt, at udtrykket רַב־לָךְ (rav lakh) hentyder til Rabbi Ḥanina, mens וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt") selv er beslægtet med navnet Ḥanina. Således sagde Han "rav lakh"; det vil sige: I din bøns sprog sagde Han "rav lakh" og antydede, at der i amoraimernes dage ville være en rav, som skulle fastlægge bønnen, så de guddommelige titler ikke blev mangfoldiggjort. Derfor sagde Han: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" (Femte Mosebog 3,26). Ordet אֵלַי (elai, "til Mig") er overflødigt; gennem det antydede Han, at man ikke må mangfoldiggøre lovprisningerne af Den Hellige, velsignet være Han, overdrevent, men skal blive ved disse tre linjer, som er kodet i אֵלַי (אל״י) som et notarikon: אָדֹם (adom, "rød"), לָבָן (lavan, "hvid"), יָרוֹק (yaroq, "grøn"). De svarer til henholdsvis dom, kærlighedsfuld godhed og barmhjertighed. Denne ordleg kan ikke gengives på dansk. [TN-008-01]

Kapitel 9

Ofan 9

Her åbenbarede Skriften for os den hellige Torahs ophøjede egenskaber: "Længere end jorden er dens mål" (Jobs Bog 11,9). Hvem var større for os end Moses? Ved sit livs afslutning befandt han sig på den højeste grad i verden, en grad, som den menneskelige forstand efter sin natur ikke kan nå. Alligevel sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" (Femte Mosebog 3,23) — det vil sige kort før sin død, da han blev kaldt "Guds mand" (Femte Mosebog 33,1). Sådan havde det ikke været gennem hele hans liv, for om ham står der skrevet: "Moses steg op til Gud" (Anden Mosebog 19,3). Nu var han derimod steget op til en høj grad og blev kaldt "en retfærdig, der hersker i gudsfrygt" (Anden Samuelsbog 23,3); derfor blev han kaldt "Guds mand". Alligevel sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener" (Femte Mosebog 3,24). I sine egne øjne var han kun begyndt at nå erkendelse af Gud; det forekom ham, at han overhovedet ikke var nået til nogen erkendelse i Torahens visdom.

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over" (Femte Mosebog 3,25). Hans hensigt var ikke at spise af landets frugt, men alene at nå de spekulative og intellektuelle erkendelser i Torahen. Om dette sagde han: "og lad mig se det gode land" (Femte Mosebog 3,25), i overensstemmelse med de lærdes udsagn: "Luften i Israels land gør vis" (Bava Batra 158b). Dér ville han komme til at erkende Torahens hemmeligheder.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Du mener, at du endnu intet har erkendt i Torahen og kun befinder dig ved en begyndelse. Sådan er det ikke. רַב־לָךְ (rav lakh): Mange erkendelser er dine. Du har i Torahen nået mange fuldkommengørelser af forstanden, og du skal ikke fortsætte med at erkende mere, for du har erkendt alt, hvad den menneskelige forstand overhovedet kan erkende.

Af denne grund skrives ordene "Moses undersøgte omhyggeligt" (וְהִנֵּה דָרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה; Tredje Mosebog 10,16) i en Torah-rulle sådan, at det ene דָּרַשׁ (darash, "undersøgte/udlagde") skal stå ved slutningen af en linje og det andet דָּרַשׁ ved begyndelsen af den følgende linje. Dette lærer mennesket, at der ikke er nogen ende og ingen fuldstændig udforskning af Torahens udlægninger og hemmeligheder. Når et menneske har fuldendt en udlægning og mener, at det allerede har fuldendt sin erkendelse og nået til enden af dens fulde mål, vender det tilbage og begynder ved begyndelsen. Det andet ord דָּרַשׁ står derfor ved begyndelsen af den næste linje for at lære, at mennesket på ny begynder fra begyndelsen.

Dette kan vi lære af Moses. Som ovenfor anført sagde Moses "Du er begyndt at vise" til Den Hellige, velsignet være Han, "på den tid", da Moses stod ved sit livs afslutning: Han befandt sig ved begyndelsen, som om han aldrig i sine dage havde lært noget. Grunden ligger i ordet שר״ף (Sh-R-P): שר״ף læses som et notarikon for שִׁשִּׁים רִבּוֹא פַּרְצוּפִים (shishim ribbo partzufim), "60 myriader [600.000] konfigurationer (partzufim)". Denne ordoperation kan ikke gengives på dansk. [TN-009-01] Der findes 600.000 konfigurationer (partzufim) i verden, svarende til Torahens 600.000 bogstaver; og hvert bogstav i Torahen har ligeledes 600.000 partzufim — 600.000 fortolkninger efter den ligefremme mening.

Af denne grund følger vi Rav Ashi i kapitlet Ha-Qometz i traktat Menaḥot (Menaḥot 30a): Ordene "for hele Israels øjne" (Femte Mosebog 34,12) skal i en Torah-rulle skrives netop midt på linjen. Dette lærer, at Torahens ende ikke kan udforskes. Ordene står midt på linjen for at vise os, at man ikke er nået til Torahens yderste grænse og ende.

Kapitel 10

Ofan 10

Moses kom for at lære alle slægter et princip om bønnen og om det, som Den Hellige, velsignet være Han, gør for mennesket: Det er umuligt for et menneske at gengælde Den Hellige, velsignet være Han, det, som Han allerede har givet mennesket. Således står der i Midrash (Vajikra Rabbah 27,2) om "Hvem er kommet Mig i forkøbet, så Jeg skulle gengælde ham?" (Jobs Bog 41,3): Udfører et menneske da buddet om tzitzit, før Den Hellige, velsignet være Han, har givet mennesket en klædning? Sætter mennesket en mezuzah op, før Den Hellige, velsignet være Han, har givet det et hus? Og så videre.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise" (Femte Mosebog 3,24): Derfor beder jeg om en vederlagsfri gave og ikke på grund af mine egne gode gerninger, for Du begyndte først at gøre godt mod mennesket, før mennesket udførte buddet. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Du har mange bud og gode gerninger; og alligevel: "Fortsæt ikke med at tale til Mig."

Alternativt kan udtrykket רַב־לָךְ hentyde til det, der står i Midrash til Prædikerens Bog, side 82 (Kohelet Rabbah 1,3), om verset: "Hvilken fordel har mennesket af alt sit slid, som det slider med under solen?" (Prædikerens Bog 1,3). Selv hvis et menneske udfører alle buddene i verden, kan det ikke gengælde Den Hellige, velsignet være Han, at Han lader solen stråle. Solen kaldes רַב (rav, "stor") i mysteriet om "Hvor stor [רַב] er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20), som er gemt til de retfærdige. De lærde sagde, at dette er det store urlys, der er skjult for de retfærdige (Zohar II, 220a). Udtrykket hentyder også til, at "Moses’ ansigt var som solens ansigt" (Bava Batra 75a), og at han oplyser hele verden. [TN-010-01]

Kapitel 11

Ofan 11

Moses kom og bad, efter at han havde set: "Se, alt dette virker Gud" (Jobs Bog 33,29). Dette er mysteriet om גִּלְגּוּל (gilgul, sjælevandring), som har samme gematria som חֶסֶד (Ḥesed, kærlighedsfuld godhed): גלגול = ג 3 + ל 30 + ג 3 + ו 6 + ל 30 = 72, og חסד = ח 8 + ס 60 + ד 4 = 72, som i "Guds kærlighedsfulde godhed [חֶסֶד אֵל]" (Salmernes Bog 52,3). [TN-011-01] Moses vidste, at han hørte til mysteriet om הֶבֶל (Hevel, Abel), for navnet מֹשֶׁה (Mosheh, Moses) er et notarikon af מֹשֶׁה שֵׁת הֶבֶל (Mosheh, Shet, Hevel — Moses, Set, Abel). Begyndelsesbogstaverne i בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר (ba-et ha-hi leʾmor, "på den tid, idet han sagde") behandles ligeledes i kilden som הבל (Hevel). [TN-011-02]

Moses vidste, at han havde været hyrde i Abels dage, og at han på det tidspunkt havde beskadiget א״י (alef-yod) i navnet אֶהְיֶה (Ehyeh), som antydet i verset אֵי הֶבֶל אָחִיךָ (ei Hevel aḥikha), "Hvor er din bror Abel?" (Første Mosebog 4,9). Herved forårsagede han, at de to ה’er (he) i אֶהְיֶה gik i eksil, i mysteriet om "og de to gik" (Ruths Bog 1,19) — de to he’er, som anført i Tikkunim (Tikkunei Zohar 19, 42a): De to he’er gik sammen, mens bogstavet א (alef) fløj bort fra dem. Dette antydes i ordet הַהִיא (ha-hi, "den"), hvis bogstaver indeholder bogstaverne fra אֶהְיֶה i forandret orden. [TN-011-03]

Derfor indledte Moses nu genoprettelsen af disse to he’er ved at sige אֲדֹנָי יֱהוִה (Adonaj יהוה; Femte Mosebog 3,24). Adonaj er mysteriet om det nedre ה (he); יהוה vokaliseret med Elohims vokaltegn er det øvre ה (he). Han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed." Dette henviser til den første gilgul, fra Abrahams side i Abels dage, om hvem Kain efter at have dræbt Abel sagde: "Min skyld er større [גָּדוֹל], end jeg kan bære" (Første Mosebog 4,13). "Og Din stærke hånd" henviser til Sets gilgul, som fra dommens side er den anden gilgul, Isak. Han antydede Sets gilgul, om hvem der siges: "Gud [אֱלֹהִים] har sat mig et andet afkom" (Første Mosebog 4,25) — netop Elohim, som er Isaks egenskab. Om den tredje gilgul, Moses selv, sagde han nu: "for hvilken El er der i himlen eller på jorden", svarende til Jakob, fordi Jakob er den midterste tværstang, der rækker fra den ene ende til den anden og er forbundet i himlen og på jorden.

Moses bad dernæst: "Lad mig dog gå over" (אֶעְבְּרָה נָּא, eʿberah na; Femte Mosebog 3,25), idet han forbandt אֶעְבְּרָה med אִשָּׁה עֻבָּרָה (ishah ubbarah, "en gravid kvinde"). Han ønskede at træde frem i endnu en gilgul, at gennemgå ibbur og at komme ind i denne verden en fjerde gang. Moses vidste, at hans dage ville være 120 år, som der står skrevet i Første Mosebog: "בְּשַׁגָּם (be-shaggam) er han kød, og hans dage skal være 120 år" (Første Mosebog 6,3). בשגם = 2 + 300 + 3 + 40 = 345, ligesom משה = 40 + 300 + 5 = 345; derfor læses בְּשַׁגָּם som Moses (Ḥullin 139b). Om dette sagde han: "Adonaj יהוה, jeg ved, at den fastsatte ende på min levetid i denne verden allerede er nået." Derfor sagde han "på den tid, idet jeg sagde", da han var 120 år gammel. Han vidste, at den tid, som Den Hellige, velsignet være Han, havde tilmålt ham i denne verden, nu var fuldendt, for Den Hellige, velsignet være Han, havde allerede ved synet af busken åbenbaret for Moses, at hans dage skulle svare til הַסְּנֶה (ha-seneh, "busken"), hvis gematria er 120: ה 5 + ס 60 + נ 50 + ה 5. Moses vidste derfor, at han nu måtte dø.

Følgelig sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener": Du har allerede åbenbaret antallet af mine levedage for mig. Min bøn angår imidlertid mysteriet om gilgul, som er Ḥesed-El, for חֶסֶד og גִּלְגּוּל har samme gematria. Derfor sagde han: "Hvilken El [אֵל, El] er der i himlen eller på jorden?" Jeg beder Ham derfor om dette endnu en gang. Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over": Denne gang vil jeg komme gennem ibbur og gilgul.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Din gilgul er allerede fuldendt. Der står skrevet: "Se, alt dette virker Gud to og tre gange med en mand [גָּבֶר, gaver]" (Jobs Bog 33,29). Ordet גבר (G-B-R) antyder de tre gilgulim, som Moses nævnte. Den første gilgul, "Din storhed", kommer fra Abrahams side, han, som viser kærlighedsfuld godhed (גּוֹמֵל חֲסָדִים, gomel ḥasadim): Dette er ג (gimel) i גבר. "Og Din stærke hånd" er Isak, den anden gilgul: Dette er ב (bet) i גבר, for de undselige (בַּיְשָׁנִים, bayshanim). "For hvilken El er der" er den tredje gilgul, Jakob: Dette er ר (resh) i גבר, for de barmhjertige (רַחֲמָנִים, raḥamanim). Du har således fuldendt de tre gilgulim af de tre fædre. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" — med en anmodning om at komme i gilgul en fjerde gang. [TN-011-04]

Kapitel 12

Ofan 12

Moses ønskede i denne verden at erkende mysteriet om det guddommelige Navn יָהּ (Yah), som er mysteriet om Ḥokhmah og Binah — visdom og forståelse. Dette er hensigten med Midrash (Devarim Rabbah 11,8), som fortæller, at da Moses hørte om sin død, som Metatron havde åbenbaret for ham, sagde han: "Jeg skal ikke dø, men leve og fortælle om Yahs gerninger" (Salmernes Bog 118,17). Moses ønskede altså at nå til den fulde beskaffenhed af Navnet יָהּ. Da han sagde: "Yah har tugtet mig hårdt", var hans hensigt i overensstemmelse med Midrash (Tanḥuma, VaEtchanan § 6), som fortæller, at Moses bad Den Hellige, velsignet være Han, om at pålægge ham lidelser for den synd, han havde begået. Efter min opfattelse er dette, hvad han antydede ved at sige: "Yah har tugtet mig hårdt, men Han overgav mig ikke til døden" (Salmernes Bog 118,18).

Derfor indledte Moses her med וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"), som er beslægtet med "Jeg vil vise nåde [וְחַנֹּתִי] mod den, som Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19), for på det tidspunkt viste Den Hellige, velsignet være Han, ham portene til Edens Have. Han begyndte derfor med אֲדֹנָי (Adonaj), fulgt af יהוה vokaliseret med Elohims vokaltegn. Sammenføj de tre — אדנ״י הוי״ה אלהי״ם (Adonaj, יהוה, Elohim) — og deres gematria er lig med גַּן עֵדֶן (Gan Eden, "Edens Have"): אדני = 65, יהוה = 26 og אלהים = 86, tilsammen 177; גן = 53 og עדן = 124, ligeledes tilsammen 177. [TN-012-01] Derfor siger det næste vers: "Åbn retfærdighedens porte for mig" (Salmernes Bog 118,19): שַׁעֲרֵי צֶדֶק (shaʿarei tzedeq, "retfærdighedens porte") har gematrien 774, som er lig med עֵדֶן (Eden), når ן (slut-nun) får sin forhøjede værdi 700 i systemet אי״ק בכ״ר (AIQ BKR): ע 70 + ד 4 + ן 700 = 774. [TN-012-02] Hele hans hensigt kom til udtryk i "Jeg vil gå ind gennem dem; jeg vil prise Yah" (Salmernes Bog 118,19): Han ønskede at nå til den fulde beskaffenhed af Navnet יָהּ, som er Ḥokhmah og Binah.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" — fra egenskaben Ḥesed til bygningens afslutning, de syv sefirot. Nu bad han: "Lad mig dog gå over", så Den Hellige, velsignet være Han, kunne åbenbare Binahs 50 porte og א (alef), som er Ḥokhmah, for ham, som der står skrevet: "Jeg vil lære dig [וַאֲאַלֶּפְךָ] visdom" (Jobs Bog 33,33). Formen af א er mysteriet om Ḥokhmahs 32 stier, for formen af א består af י״ו (yod-vav: 10 + 6 = 16) foroven og י״ו forneden, tilsammen 32. [TN-012-03] Dette er betydningen af "dette gode bjerg og Libanon" (Femte Mosebog 3,25): I ordet לְבָנוֹן (Levanon, "Libanon") antydes ל״ב, Ḥokhmahs 32 stier, og נ, Binahs 50 porte.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Den erkendelse, hvormed Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede den 50. port for dig før din død, er nok for dig. Således siger Zohar om "og Han viste ham hele landet" (Femte Mosebog 34,1), at ordet כֹּל (kol, "alt"), hvis gematria er 50 (כ 20 + ל 30), hentydede til "for alt [כֹּל], som er i himlen og på jorden, er Dit" (Første Krønikebog 29,11) (Zohar III, 157a). Det vil sige: I denne verden åbenbarede Han også den 50. port for ham, som er mysteriet om "Hvem [מִי, Mi] er El i himlen eller på jorden?"

Efter hans død derimod: "Du tager deres ånd bort, og de dør" (תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן; Salmernes Bog 104,29). [TN-012-09] Da åbenbarede Den Hellige, velsignet være Han, også Ḥokhmahs 32 stier for Moses, som der står skrevet: "Han så den første del [רֵאשִׁית] for sig" (Femte Mosebog 33,21), hvilket er mysteriet om רֵאשִׁית חָכְמָה ("visdommens begyndelse"). Hvornår åbenbarede Han Ḥokhmahs 32 stier for ham? Skriften svarer: "for dér er lovgiverens del skjult" (Femte Mosebog 33,21) — det vil sige, da han døde, for "de retfærdige er større i deres død end i deres liv" (Ḥullin 7b). Da åbenbarede Han Ḥokhmahs 32 stier for ham.

I denne verden derimod, רַב־לָךְ: Binahs 50 porte, som antydes i לָךְ (lakh, "for dig"), er nok for dig, for "Imma strækker sig til Hod" (Tikkunei Zohar, Indledning, 2b). Det er fem sefirot: Gedullah, Gevurah og Tiferet omfatter hver ti og udgør tilsammen de 30, som betegnes ved ל (lamed) i לך; dernæst udgør Netzah og Hod de 20, som betegnes ved ך (kaf) i לך. Derfor er רַב־לָךְ — "det er nok for dig" — gældende nu; "fortsæt ikke".

Dette er betydningen af "og vi blev i dalen" (וַנֵּשֶׁב בַּגָּיְא, va-neshev ba-gai; Femte Mosebog 3,29): ונש״ב (V-N-Sh-B) er et notarikon for נ׳ שַׁעֲרֵי בִּינָה (Binahs 50 porte). [TN-012-04] I Moses’ levetid sagde Den Hellige, velsignet være Han, til ham: "Stig op på Pisgas top" (Femte Mosebog 3,27). Dette er den 50. port, som han havde manglet indtil da: Kun 49 af Binahs porte var blevet åbenbaret for ham, og én port manglede. Om denne lukkede, indre port sagde Han nu: "Stig op på Pisgas top."

I ordet פִּסְגָּה (Pisgah) opfyldte Den Hellige, velsignet være Han, Moses’ ønske om at komme ind i det indre Eden, som der står skrevet: "Åbn retfærdighedens porte for mig", hvilket er mysteriet om Eden som anført ovenfor. Ordet פִּסְגָּה antyder ligeledes בְּעֵדֶן (be-Eden, "i Eden"), for bogstaverne umiddelbart før פסגה er ע־נ־ב־ד; ved permutation er det bogstaverne i בעדן. [TN-012-05] Dette antydes med "Pisgas top [רֹאשׁ]": Det vil sige, når du stiger op til de "første" bogstaver, der står før bogstaverne i פסגה.

Dernæst sagde Han: "Befal Josva" (Femte Mosebog 3,28). Den Hellige, velsignet være Han, befalede Moses at åbenbare denne indre, lukkede port — den 50. port — for Josva. "Og styrk ham" henviser til den port, som Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede for Moses. Derfor kaldes Josva יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן (Yehoshuʿa bin Nun): Det vil sige, at Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede Binahs 50 porte for ham og dermed opfyldte verset: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være [אֶהְיֶה, Ehyeh] med dig" (Josvabogen 1,5).

Gennem ordet אֶהְיֶה antydede Han over for Josva mysteriet om Torahens 70 ansigter, som er kodet i "Du lod ham mangle kun lidt fra Gud" (וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִים; Salmernes Bog 8,6): Ophæv ע (ayin) i מְעַט (meʿat, "lidt"), og læs de tilbageværende bogstaver som מ״ט, 49. [TN-012-06] Gennem hele Moses’ liv åbenbarede Den Hellige, velsignet være Han, kun 49 af Torahens 70 ansigter for ham (Bemidbar Rabbah 2,3). Mysteriet om אֶהְיֶה, hvis gematria er 21 (א 1 + ה 5 + י 10 + ה 5), stod tilbage for at fuldende antallet på 70 ansigter. Navnet אֶהְיֶה er således mysteriet om den lukkede, indre port, som Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede for Moses før hans død.

Verset, som begynder אֲדֹנָי יֱהוִה אַתָּה הַחִלּוֹתָ (Adonaj יהוה, "Du er begyndt"; Femte Mosebog 3,24), indeholder derfor 21 ord, mysteriet om אֶהְיֶה, i mysteriet om "Jeg var [וָאֶהְיֶה, va-ehyeh] hos Ham som en fortrolig" (Ordsprogenes Bog 8,30). Det vil sige: Navnet אֶהְיֶה forblev hos Den Hellige, velsignet være Han — betroet, skjult og tildækket.

Det er muligt, at dette er grunden til det svar, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses. I sit liv ønskede Moses at erkende mysteriet om א (alef), som er Ḥokhmahs 32 stier. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב ל״ךְ: For nu er Binahs 50 porte, som svarer til לך, nok for dig, og ikke mere. For du skal befale Josva: Alt, hvad du erkender, skal Josva ligeledes kende og erkende, eftersom Den Hellige, velsignet være Han, lovede ham: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være [אֶהְיֶה] med dig." På grund af "Befal Josva og styrk ham" er רַב־לָךְ derfor gældende: Det er umuligt for dig at erkende mere nu. Josva kaldes kun בִּן נוּן (bin Nun), med en ḥiriq under bet, i betydningen "du skal omhyggeligt forstå [בֵּין תָּבִין], hvad der er foran dig" (Ordsprogenes Bog 23,1): Binahs 50 porte, og ikke mere. [TN-012-07]

Dette er, hvad de lærde sagde om רַב־לָךְ: "Du har en rav; og hvem er det? Josva" (Sotah 13b). Fordi Josva ikke kunne erkende mere, skal du heller ikke erkende mere, for i denne henseende er han din rav. Dette forklarer også udsagnet i kapitlet Ha-Boneh (Shabbat 104a): "Skolebørn kom til studiehuset og sagde noget, hvis lige ikke var blevet sagt selv i Josva bin Nuns dage." Hvorfor sagde de netop "Josva bin Nun"? Hensigten er, at børnene sagde א״ב — אַלֵּף בִּינָה (alef-bet — allef binah, "lær forståelse"). De sigtede til mysteriet om den ene port, som havde manglet fra Binah: den 50. port, som Josva erkendte, og på grund af hvilken han kaldes bin Nun. Derfor nævnes Josva ved navn, fordi dette er den port, som børnene nu taler om. [TN-012-08]

Kapitel 13

Ofan 13

Det står i Midrash Rabbah til parashat Ki Tavo (Devarim Rabbah 7,10), at Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Jeg har svoret to eder — angående סְלַח נָא (selaḥ na, "Tilgiv dog"; Fjerde Mosebog 14,19) og אֶעְבְּרָה נָּא (eʿberah na, "Lad mig dog gå over"; Femte Mosebog 3,25). Det er umuligt at ophæve dem begge. Hvis du ønsker at ophæve eden angående אֶעְבְּרָה נָּא, kan du ikke ophæve eden angående סְלַח נָא."

Sagen er denne. Den Hellige, velsignet være Han, havde svoret at tilintetgøre Israel, men Moses bad: "Husk Abraham, Isak og Israel, Dine tjenere" (Anden Mosebog 32,13). Det var således umuligt for Dig at ophæve den ed, Du havde svoret fædrene. Moses viste dermed, at en vismand efter hans opfattelse ikke kan løse sit eget løfte. Således skriver Tosafot i kapitlet Ha-Mokher et ha-Sefinah (Bava Batra 74a) om hændelsen med Rabbah bar bar Ḥanah, hvor den himmelske røst sagde: "Ve mig, at jeg svor! Og nu, da jeg har svoret, hvem skal løse mig?" Tosafot spørger (s.v. "ve-akhshav"): Kan en vismand da ikke løse sit eget løfte? Se dér, for de halakhiske autoriteter er uenige om dette spørgsmål.

Moses viste således, at han mente, at en vismand ikke kan løse sit eget løfte. [TN-013-01] Derfor "bønfaldt [וַיְחַל, va-yeḥal] Moses" (Anden Mosebog 32,11), hvilket de lærde udlagde sådan, at han løste Den Hellige, velsignet være Han, fra løftet (Berakhot 32a). [TN-013-02]

Senere, da Moses sagde: "Hør dog, I oprørere" (Fjerde Mosebog 20,10), svor Den Hellige, velsignet være Han: "Derfor skal I ikke føre denne forsamling ind", og så videre (Fjerde Mosebog 20,12). Moses forsøgte nu at argumentere i overensstemmelse med den autoritet, som siger, at en vismand kan løse sit eget løfte. Han bad Den Hellige, velsignet være Han, om selv at løse sit løfte, som drøftet i kapitlet Ein Dorshin (Ḥagigah 10a). Om dette sagde Moses אֲדֹנָי יֱהוִה אַתָּה בְּעַצְמְךָ הַחִלּוֹתָ (Adonaj יהוה, "Du er selv begyndt"); ordlyden antyder løsningen fra en ed. Således søgte han nu at få Hans løfte ophævet. [TN-013-03]

Derfor sagde han: "For hvilken El er der i himlen eller på jorden?" Hvem er i stand til noget, og hvem kan protestere, bortset fra Dig? "Eftersom kongens ord har magt, hvem kan sige til ham: Hvad gør du?" (Prædikerens Bog 8,4). Derfor: "Lad mig dog gå over."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Det er umuligt at ophæve dem begge. Hvis du vil opretholde סְלַח נָא: Den Hellige, velsignet være Han, havde svoret at tilintetgøre Israel, og Moses ophævede denne ed på grund af den første ed, som Han havde svoret fædrene. Men dette argument ville ikke være et argument, hvis en vismand kunne løse sit eget løfte. Moses må altså bestemt have ment, at den halakhiske afgørelse er, at en vismand ikke har magt til at løse sit eget løfte. Hvis det forholder sig sådan, er det umuligt at opretholde אֶעְבְּרָה נָּא, for hvem kan da løse Den Hellige, velsignet være Han, fra Hans løfte? De to afgørelser modsiger hinanden.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham רַב־לָךְ (rav lakh): Da kalven blev fremstillet, mente du selv, at en vismand ikke kan løse sit eget løfte, men behøver en anden rav til at løse det for sig. Således står der skrevet: "Han må ikke vanhellige sit ord" (Fjerde Mosebog 30,3): Han må ikke selv opløse det, men andre kan opløse det for ham (Berakhot 32a). Du mener altså selv, at der kræves en anden rav til at løse løftet, og at man ikke kan løse det for sig selv. Hvordan kan du da nu ønske, at Jeg selv skal løse Mit løfte? Dette modsiger den første halakhiske afgørelse, som du afsagde. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig igen om denne sag" — modsæt ikke på dette tidspunkt den lov, som blev fastlagt fra begyndelsen.

Kapitel 14

Ofan 14

I denne verden stod Moses på Metatrons grad, som er mysteriet om Kundskabens Træ til godt og ondt i Yetzirahs verden (Formning). Moses ønskede at erkende og stige op til Beriahs verden (Skabelse), hvor Akatriel befinder sig. Derfor ønskede han at komme ind i Israels land, som kaldes "de levendes land" (Esajas 38,11); dér ville han nå Livets Træs grad, som er mysteriet om Beriahs verden.

Om dette sagde han אֲדֹנָי יֱהוִה (Adonaj יהוה), og så videre: Se, uden for landet har Du vist mig, at jeg står på den trofaste tjeners grad, Metatron, som omfatter både godt og ondt. Han kaldes מְטַטְרוֹן (Metatron), hvilket er mysteriet om מַטֶּה (matteh, "stav"): Bogstavet ט (tet) i מטטרון peger på טוֹב (tov, "godt"), mens ר (resh) peger på רַע (ra, "ondt"). Denne bogstavassociation kan ikke gengives på dansk. [TN-014-01] Når Israel er værdigt, vender Moses’ stav sig mod Ḥesed; når de ikke er værdige, bliver Moses’ stav forvandlet til en slange, og han griber fat i det onde.

Således sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener" — Metatron, som fra det godes side er Din tjener — "Din storhed", fra aspektet af staven, som er bøjet mod Ḥesed; og fra det ondes side: "Din stærke hånd". Moses ønskede at nå graden af den tredje blandt Ansigtets tre Fyrster, hvis navn er Akatriel og ender med navnet אֵל (El). [usikker læsning: והוא מקנין אותם בכורסייהו] [TN-014-02] Dér kaldes den øvre Moder מִי (Mi, "Hvem"). Derfor sagde han: "For hvilken [מִי, Mi] El [אֵל, El] er der i himlen eller på jorden, som kan gøre som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger?" (Femte Mosebog 3,24), "for hvem [מִי, Mi] kan udsige" (Salmernes Bog 106,2). Det vil sige: Egenskaben מִי er Binah, hvor vældige handlinger udføres, og hvorfra dommene vækkes.

Derfor sagde Moses: "Lad mig dog gå over [נ״א], og lad mig se [וְאֶרְאֶה] [א״ת] det gode land" (Femte Mosebog 3,25). Kilden hævder, at det markerede hebraiske udtryk נ״א ואראה א״ת ved gematria svarer til Fyrsten af Beriah, når kolel medregnes. [TN-014-03] Netop "det gode", for Beriahs verden kaldes den verden, som helt og holdent er god. Derfor længtes Moses efter Israels land, som er de levendes land, og han havde til hensigt at genoprette det gode og lade det onde gå over og bort.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Metatron kaldes רַבָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל (rabban shel Yisrael, "Israels mester"), og han er לָךְ — din egen grad. Således står der i Raʿaya Mehemna (Zohar III, 219a), at Moses er således benævnt på grund af det notarikon, der dannes af ordene מְטַטְרוֹן שַׂר הַפָּנִים (Metatron Sar ha-Panim, "Metatron, Ansigtets Fyrste"), hvis begyndelsesbogstaver danner משה (Mosheh, Moses). Dette viser, at Moses’ grad kun stiger til den øverste grænse af Metatron, Ansigtets Fyrste — den grad, som antydes i hans navn — og ikke videre. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" om at stige videre op til den verden, som helt og holdent er god.

Det er muligt, at Moses derfor sagde: "Du er begyndt". Da Moses først kom til verden, stod der skrevet om ham: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2). Derfor sagde Moses: "Din storhed", som Rashi forklarer: "Dette er Din godheds egenskab." Moses ønskede at lade det onde gå ud af verden. Følgelig sagde han: "dette gode bjerg" (Femte Mosebog 3,25), for han søgte at lade det godes andel få overtaget i verden. Den Hellige, velsignet være Han, svarede רַב־לָךְ: Du har allerede i høj grad forøget [הִרְבֵּיתָ, hirbeita] det godes kraft.

Kapitel 15

Ofan 15

Moses kom for at påberåbe sig det, som Den Hellige, velsignet være Han, havde gjort i hans sag ved hændelsen med kalven. Den Hellige, velsignet være Han, havde svoret at tilintetgøre Israel, som der står skrevet: "Han sagde, at Han ville tilintetgøre dem, havde det ikke været for Moses, Hans udvalgte" (Salmernes Bog 106,23). Moses bad for dem og sagde: "Husk Abraham, Isak og Israel, Dine tjenere, som Du svor til" (Anden Mosebog 32,13), og derved ophævede han den ed, som Den Hellige, velsignet være Han, havde aflagt. Derfor kom Moses også nu for ved hjælp af de tre patriarker at ophæve den ed, som Den Hellige, velsignet være Han, havde aflagt: "Derfor skal I ikke føre …" (Fjerde Mosebog 20,12).

Dette er betydningen af "Du begyndte" (אַתָּה הַחִלּוֹת): Ved begyndelsen, da kalven blev fremstillet, [begyndte Du] "at vise Din tjener", at der fandtes en løsning (היתר) for Din ed ved at påkalde de tre patriarker. "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; "hvilken El" (אֲשֶׁר מִי אֵל) er Jakob, som der står skrevet: "Og han kaldte det El" (Første Mosebog 33,20) — for Den Hellige, velsignet være Han, kaldte Jakob "El" (Megillah 18a). Gennem disse tre patriarker "begyndte Du" (הַחִלּוֹת), idet ordet læses i tilknytning til ḥullin (חוּלִּין, "det ikke-hellige"), for gennem dem løste Han løftet. Og nu ligeledes: "Lad mig gå over" (אֶעְבְּרָה), eftersom jeg ønsker at få Dit løfte til at gå bort ved at påkalde disse tre patriarker. [TN-015-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig" (רַב לָךְ). Det kan ikke sammenlignes med, at du fik løst den første ed, som Jeg aflagde om at tilintetgøre Israel. Dengang fremførte du et stærkt argument: Det var umuligt for Mig at løse den tidligere ed, som Jeg havde aflagt over for verdens patriarker. De var tre — Abraham, Isak og Israel — og eden var aflagt til alle tre. Dette er betydningen af "som Jeg svor til": "dem" betegner her tre. Det er fastslået, at "den, der aflægger et løfte med de manges samtykke, ikke kan få det ophævet" (הפרה; Gittin 36a), og "de mange" er ikke færre end tre (Ketubot 75a).

Dette antydes med ordene "Det er nok for dig" (רַב לָךְ): Dit argument beroede på, at Jeg havde aflagt et løfte "med de manges samtykke" (עַל דַּעַת רַבִּים). Men nu, da Jeg har svoret til dig alene, er det et individuelt løfte; du har derfor ikke dette argument, hvormed du kan få det løst gennem de tre patriarker. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere", eftersom der her ikke foreligger et løfte aflagt med de manges samtykke.


Kapitel 16

Ofan 16

Det hedder i Midrash Rabbah til denne parashah (Devarim Rabbah 2,8), at Moses, vor lærer, sagde til Den Hellige, velsignet være Han: Josef fortjente, at hans knogler blev begravet i Israels land; hvorfor skal jeg da ikke komme ind i Israels land — ikke engang mine knogler? Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Josef vedkendte sig sit land, for han sagde: "Jeg blev virkelig stjålet bort fra hebræernes land" (Første Mosebog 40,15). Men da de sagde om dig: "En egyptisk mand reddede os" (Anden Mosebog 2,19), vedkendte du dig ikke dit land; derfor skal du ikke begraves dér.

Josef antydes i Moses’ bøn med ordene "Du begyndte at vise Din tjener", en hentydning til Josef, som kaldes en tjener for Den Hellige, velsignet være Han. Josef fortjente, at Den Hellige, velsignet være Han, viste ham storhed, som Farao sagde: "Kun med hensyn til tronen vil jeg være større end dig" (Første Mosebog 41,40). Dette blev antydet for Josef i hans drøm (Første Mosebog 37,7): "Og se, mit neg rejste sig" (והנה קמה אלומתי), svarende til "Din storhed"; "og det blev også stående oprejst" (וגם נצבה), svarende til "Din stærke hånd". Derefter viste Den Hellige, velsignet være Han, ham i den anden drøm solen og månen, som bøjede sig for ham (Første Mosebog 37,9); de er himlens og jordens mysterium.

Se, Du gjorde fire ting for Josef, og han fortjente at komme ind i Israels land. Lad også mig "gå over, om jeg må", ligesom han. For Josef opnåede to grader, og hans stammer blev delt i to: "Efraims titusinder" (Femte Mosebog 33,17), hvortil ordene "mit neg rejste sig" (קמה אלמתי) svarer, og "Manasses tusinder", hvortil ordene "og det blev også stående oprejst" (וגם נצבה) svarer. Tilsvarende sagde Moses, at "Du begyndte at vise Din tjener" — Josef — at han skulle få to grader: svarende til Efraims titusinder "Din storhed", og svarende til Manasses tusinder "Din stærke hånd". Men Du gav ikke mine efterkommere, mine to sønner, nogen del af denne ære. Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, om jeg må": Gør det samme med mig i denne sag, så jeg selv må se landet, hvis mine sønner ikke kommer til at fortjene at overtage min krone. [TN-016-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig" (רַב לָךְ): Josef er større end dig, og Josef kaldes rav, som der står skrevet: "Nok (רַב)! Min søn Josef lever endnu" (Første Mosebog 45,28). Desuden opnåede du Josefs grad i din levetid, som der står skrevet: "Moses tog Josefs knogler med sig" (ויקח משה את עצמות יוסף עמו; Anden Mosebog 13,19) — "med sig" (עמו) præcist. Ligesom Josef står i mysteriet om Ynglingen, Metatron, således opnåede også Moses hans grad. Men hvad angår dit ønske om at komme ind i Israels land, ligesom Josef gjorde: "Fortsæt ikke (אַל תּוֹסֶף) med at tale til Mig mere". Grunden til, at du ikke må fortsætte med at tale til Mig mere om denne sag, er, at du syndede netop på dette punkt: Du vedkendte dig ikke Israels land og beskadigede det derved. Derfor er det umuligt for dig at komme ind i Israels land.

Dette er betydningen af det, Moses siden siger: "Jeg skal dø; jeg går ikke over Jordan" (Femte Mosebog 4,22). Rashi forklarer (til ordet כי, med henvisning til Sifrei, Pineḥas 23), at selv hans knogler ikke skulle gå over. Fra begyndelsen havde Moses bedt om, at der måtte blive handlet med ham, ligesom der blev handlet med Josef, hvis knogler kom ind i Israels land. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig" (רַב לָךְ), idet ordet "for dig" (לָךְ) står præcist: Det vil sige, at du selv ikke skal komme. Og hvis du skulle sige, at dine knogler vil komme ind i landet, sagde Han derfor: "Fortsæt ikke mere" (אַל תּוֹסֶף עוֹד) — "mere" (עוֹד) står præcist — for end ikke dine knogler skal komme ind i Israels land.


Kapitel 17

Ofan 17

Ifølge Zohar (I 21b) er der tre: Jakob, Josef og Moses. Jakob fortjente, at hans krop og hans knogler blev begravet i Israels land. Josef fortjente, at hans knogler, men ikke hans krop, blev begravet dér. Moses fortjente ikke, at end ikke hans knogler skulle komme ind i Israels land.

Moses opbyggede derfor sin bøn således, at han kunne blive ligestillet med disse to. Først nævnte han Josef. Som forklaret ovenfor opnåede Moses Josefs grad i mysteriet i ordene: "Og dette (זֶה) skal være tegnet for dig på, at det er Jeg, som har sendt dig" (Anden Mosebog 3,12). Han opnåede også Jakobs grad, som er Tiferet, sådan som vismændene udlagde: "og Tiferet" (וְהַתִּפְאֶרֶת; Første Krønikebog 29,11) — "det er Torahens givelse" (Berakhot 58a); "Du lagde en Tiferet-krone på hans hoved."

Moses fremførte således følgende argument: Eftersom jeg opnåede Josefs grad, "begyndte Du" ved begyndelsen af min sendelse, da Du gav mig Josefs grad. Også ved selve begyndelsen af Moses’ skabelse, da han kom til verden, blev der sagt om ham: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2). Han opnåede Josefs grad, som i: "Sig om den retfærdige, at han er god" (Esajas 3,10); "huset blev fyldt med lys" (Sotah 12a); "Lys er sået for den retfærdige" (Salmernes Bog 97,11).

Derfor står der dér: "Dette er et af hebræernes børn" (Anden Mosebog 2,6). Der står ikke "fra et barn" (מִיֶּלֶד), men "fra børnene" (מִיַּלְדֵי); dette lærer, at Josefs skikkelse var med ham — idet Josef kaldes "dette" (זֶה). Derfor står der: "Moses tog Josefs knogler" (ויקח משה את עצמות יוסף; Anden Mosebog 13,19): Han tog Josefs væsen (עצמותו) og grad med sig. "Med sig" præcist — det vil sige fra det øjeblik, han blev skabt og kom ind i denne verden. [TN-017-01]

Derefter, ved Torahens givelse, opnåede Moses Jakobs grad, for da "tordner El (אֵל) underfuldt med Sin røst" (Jobs Bog 37,5). Jakob er røstens mysterium. Moses opnåede Jakobs grad, for Den Hellige, velsignet være Han, kaldte Jakob "El" (Første Mosebog 33,20; Megillah 18a). Moses’ røst bredte sig da, som der står skrevet: "Gud svarede ham med en røst" (Anden Mosebog 19,19) — det vil sige med Moses’ røst gennem halvfjerds gnister (Berakhot 45a). Dette er mysteriet om Jakob, hvis hus delte sig i halvfjerds sjæle.

Dette er mysteriet i "Således skal du sige til Jakobs hus" (Anden Mosebog 19,3): [usikker læsning: שמות יט ג, ר״ל] (kildens tegnsætning markerer ikke sætningsgrænsen sikkert); det vil sige: "Således" skal din ytring være. Ligesom røsten breder sig til Jakobs hus, som talte halvfjerds sjæle, således skulle Moses’ røst under forsamlingen ved Sinajbjerget brede sig gennem halvfjerds gnister til de halvfjerds nationer. [TN-017-02]

Moses opbyggede derfor sit argument her således: Eftersom jeg opnåede Josefs grad, hvorigennem Du viste mig "Din storhed" og "Din stærke hånd" — for Josefs grad er mysteriet om de to Navne, יהוה og Adonaj — og jeg derefter under forsamlingen ved Sinajbjerget opnåede Jakobs grad, idet Jakob kaldes "El", er dette betydningen af "for hvilken El er der i himlen eller på jorden?" Da jeg altså har opnået disse to grader, Jakobs og Josefs, og de begge fortjente at komme ind i Israels land — Jakob med sin krop og sine knogler og Josef alene med sine knogler — "lad mig dog gå over", også jeg, ligesom en af dem.

Med hensyn til Jakob svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Det er nok for dig" (רַב לָךְ) — med hensyn til dit ønske om selv at komme med din krop og sammenligne dig med Jakob. Med hensyn til Josef sagde Han: "Fortsæt ikke (אַל תּוֹסֶף) med at tale til Mig mere": et udtryk, der danner ordspil på et andet udtryk. Ordet "fortsæt" (תּוֹסֶף, tosif) antyder, at Moses ikke skulle sammenligne sig med Josef (יוֹסֵף, Yosef).

Ifølge Zohars [usikker læsning: תי׳] (formentlig "forklaring") til parashat Vajeḥi (I 222b), som kabbalisten Rabbi Menaḥem Recanati også anfører dér, ligger der en yderligere hentydning i ordene "Det er nok for dig". Moses opnåede i sin levetid den høje grad, som Jakob først opnåede efter sin død. Eftersom Moses’ grad er overordentlig høj, havde han overhovedet ikke behov for Israels land. "Moses og hans seks hundrede tusind er fra den kommende verden" (משה וס׳ רבוא דיליה מעלמא דאתא אינון), og de havde ikke behov for at blive begravet i Israels land. Som der står skrevet i parashat Shelaḥ Lekha: "I denne ørken skal de nå deres ende" (Fjerde Mosebog 14,35); det vil sige, at ørkengenerationen kom fra den kommende verden, fra Binahs side, og de havde ikke behov for at blive begravet i Israels land. [TN-017-03]

Dette er betydningen af "Det er nok for dig": Du har ikke behov for at blive begravet i Israels land, for din grad er højere, i Daʿats mysterium — "Jakob udefra og Moses indefra" (יעקב מלבר ומשה מלגאו; Tikkunei Zohar 13, 29a). Jakob vidnede om sig selv: "Sandelig, HERREN er på dette sted" (Første Mosebog 28,16), hvilket er mysteriet om Tiferet udefra; "og jeg vidste det ikke" (וְאָנֹכִי לֹא יָדָעְתִּי) — jeg er ikke i Daʿats mysterium som Moses, men kun udefra. Derfor havde han behov for at blive begravet i Israels land.

Moses fortjente derimod selv uden for Israels land at stige op "til Pisgas top" (רֹאשׁ הַפִּסְגָּה), som er i Daʿats mysterium og omfatter hele merkavahen. Derfor hedder det i parashat Shemot: "Gud vidste" (וַיֵּדַע אֱלֹהִים; Anden Mosebog 2,25), umiddelbart efterfulgt af: "Moses vogtede hjorden" (Anden Mosebog 3,1). Det vil sige: Fordi Moses vogtede hjorden, "vidste Gud"; Den Hellige, velsignet være Han, blev vækket i Daʿats mysterium, som er Moses’ grad. Derfor siges der i Pirkei de-Rabbi Eliezer (kapitel 40), som også anføres i Yalkut (Anden Mosebog, remez 171): "De øvre væsener så, at Den Hellige, velsignet være Han, havde betroet det udtrykkelige Navn (Shem ha-meforash, שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ), at de sagde osv. (וכו׳)." Englene fremsagde velsignelsen Ḥonen ha-Daʿat (חונן הדעת; "Han, der nådigt skænker kundskab"). [TN-017-04]


Kapitel 18

Ofan 18

Det hedder i Midrash (Kohelet Rabbah 9,11), at Moses, vor lærer, fred være med ham, sagde: Der er jo intet, som skiller mig fra Israels land, bortset fra en strækning på halvtreds alen, nemlig Jordan. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du skal ikke gå over denne Jordan." Der opstår en vanskelighed: Hvor i Moses’ bøn antydes dette forhold, nemlig at Moses nævnte en strækning på halvtreds alen?

Det kan forklares således. "På det tidspunkt" — da han havde besejret Sihon og Og og stod på Jordans bred. Jordan er i Binahs mysterium, hvorfra dommen stiger ned til verden, "for fra den vækkes domskræfterne i verden" (דְּמִנַּהּ מִתְעָרִין דִּין לְעָלְמָא). [TN-018-01]

Herom sagde Moses: "Adonaj יהוה" [kildeform: ה׳ אלהים]. Navnet Adonaj hører til ørkenen, for dér gælder dina de-malkhuta dina (דינא דמלכות דינא), "kongemagtens lov — eller Malkhuts dom — er lov"; [usikker læsning: הוי״ה בנקודת אלהים] (den syntaktiske grænse før denne frase er uklar). יהוה, vokaliseret med Elohims vokaltegn, er Binahs mysterium, som Jordan hentyder til. [TN-018-02]

Herom sagde Moses: "Du begyndte at vise Din tjener", svarende til Adonaj, som er Shekhinah og rummer otteogtyve "tider" (כ״ח עתים): fjorten (י״ד) tider for det gode — "Din storhed", som er den højre hånd (יד ימין) — og "Din stærke hånd", fjorten (י״ד) tider for det onde. Derefter følger det led, som svarer til יהוה, vokaliseret med Elohims vokaltegn, som er Binah. Jordan hentyder til det, for Jordan målte halvtreds alen, i mysteriet om MI (מִי), hvis talværdi er halvtreds: מ = 40 + י = 10.

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over" (אֶעְבְּרָה נָּא). Ordet NA (נָּא) antyder, at jeg kun har halvtreds alen (נ׳ אַמָּה) af Jordan at krydse — en strækning på halvtreds alen. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du skal ikke gå over Jordan", som kaldes Yarden (יַרְדֵּן / ירדן) på grund af udtrykket yarad nun (יָרַד נ׳), "nun — eller halvtreds — steg ned". [TN-018-03]

Kapitel 19

Ofan 19

Det læres i Tanḥuma (VaEtchanan § 6), at Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Jeg har svoret to eder. Hvis du ønsker at gå over Jordan, skal Israel gå til grunde", og så videre. Moses svarede: "Du kommer imod mig med et påskud! Lad Moses og tusind som ham gå til grunde, men lad ikke én eneste af Israel gå til grunde." Det er muligt, at Skriften sigter til dette, når den siger: "Han kundgjorde sine veje for Moses, sine påskud for Israels børn" (Salmernes Bog 103,7). Det vil sige, at Den Hellige, velsignet være Han, kundgjorde for Moses, at han skulle dø. Dette antydes med ordet "sine veje" (דרכיו, derakhav), som der står skrevet: "Se, jeg går al jordens vej" (Josvabogen 23,14). Han kunne ikke tage afsked med Moses, før Han kom imod ham med det påskud, at Israel ville gå til grunde, hvis Moses gik over Jordan; dette er betydningen af "sine påskud" (עלילותיו, ʿalilotav).

Dette forhold antydes i verset ved ordene: "Det er nok for dig; fortsæt ikke med at tale til Mig עוד (ʿod, ‘igen/endnu en’)" (Femte Mosebog 3,26), for ordet עוד er overflødigt. Hvad ville verset have manglet, hvis der blot havde stået: "Fortsæt ikke med at tale til Mig"? Men meningen er, at Han sagde til ham: Hvis du ønsker din egen storhed — det vil sige, at du går over Jordan — så "fortsæt ikke med at tale til Mig om עוד"; det vil sige: Fremsæt ikke endnu en anmodning til Mig, som er knyttet til denne sag, idet det ene afhænger af det andet — den sag, at Israel skal gå til grunde. Den hebraiske sætning lader retningen af denne anden, tænkte anmodning stå elliptisk; den siger ikke, at Moses ønsker Israels undergang. [DK-019-01] Han måtte altså sige ordet עוד for at kundgøre, at der her er to eder: "den ene — og endnu en", så at sige [TN-019-01].

Man må imidlertid forklare, hvorfor Han gjorde den ene afhængig af den anden, således at Israel ville gå til grunde, hvis Moses gik over Jordan. Som derash kan dette forklares i overensstemmelse med midrashen (Devarim Rabbah 2,9) til verset: "For dér ligger lovgiverens lod skjult; og han kom i spidsen for folket" (Femte Mosebog 33,21). En tjenestepige gik ud for at hente vand, og en lerkrukke faldt ud af hendes hånd. Hun begyndte at græde. Derefter kom en kongedatter og tabte en guldkrukke i det samme vand. Tjenestepigen begyndte at le, for den, der ville hente guldkrukken op, ville også hente lerkrukken op. Således også med Moses: Havde Moses ikke været begravet i ørkenen, ville ørkengenerationen være gået til grunde dér. Men nu vil Moses’ fortjeneste føre dem ind i Israels land: Den, der fører Moses ind i Israels land, vil også føre dem ind. Med henblik på dette sagde Han: "Du skal ikke gå over Jordan", for at Israel ikke skulle gå til grunde.

Dette er meningen med verset: "For dér ligger lovgiverens lod skjult" (Femte Mosebog 33,21): Moses blev begravet i ørkenen på grund af ordene "han kom i spidsen for folket", således at han i den kommende tid skulle være deres leder, ligesom han havde været fra begyndelsen. Derfor står der: "Han øvede HERRENS retfærdighed" (samme sted) fra begyndelsen, i denne verden; derfor var Hans dom, at Moses skulle begraves sammen med Israel. Af denne grund sagde Han: "Det er nok for dig": Du må begraves på den anden side af Jordan, så du i den kommende verden kan være rav over Israel og deres leder, som du var fra begyndelsen. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig igen."


Kapitel 20

Ofan 20

En anden grund til, at Moses måtte begraves på den anden side af Jordan, kan forklares ud fra Gemara (Sotah 9a, således som kilden henviser). Rava udlagde: Hvad betyder det, der står skrevet: "Lovsang sømmer sig (נאוה, naʾvah) for de retskafne" (Salmernes Bog 33,1)? Læs ikke נאוה (naʾvah, "sømmer sig"), men נוה (naveh, "bolig"). Dette er Moses og David, hvis fjender ikke fik magt over deres hænders værk. Det følger, at hvis Moses var kommet ind i Israels land, og Templet var blevet bygget gennem ham, ville fjenderne ikke have kunnet få magt over hans hænders værk. Han ville da have været tvunget til at udøse sin vrede over Israel og ikke over træ og sten (Eikhah Rabbah 4,14). Dette er, hvad vismændene sagde (Tanḥuma, VaEtchanan § 6): "Hvis du går over Jordan, skal Israel gå til grunde."

Med henblik på dette sagde Moses: "יהוה Elohim, Du har begyndt at vise": Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות (attah ha-ḥillota le-harʾot, "Du har begyndt at vise") danner אהל (ohel, "telt"). Moses havde fremstillet Åbenbaringsteltet i ørkenen. Det kaldes אהל (ohel), hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner לאה (Lea); for Tabernaklet hørte til Leas mysterium, mens Templet hørte til Rakels mysterium, som det står i bogen Kanfei Yonah [TN-020-01]. Derfor sagde Moses, da Tabernaklet blev rejst: "En bøn af Moses, gudsmanden" (Salmernes Bog 90,1): Begyndelsesbogstaverne i למשה איש האלהים (le-Moshe ish ha-Elohim) danner לאה (Lea). Ligeledes: "Den dag Moses var færdig med להקים את המשכן (le-haqim et ha-mishkan, ‘at rejse Tabernaklet’)" (Fjerde Mosebog 7,1), hvis begyndelsesbogstaver danner לאה (Lea). Således står der også: "Dette er regnskabet" (אלה פקודי; Anden Mosebog 38,21), hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner לאה (Lea) [TN-020-02].

Moses ønskede, at Templet skulle bygges gennem ham. Dette hører til mysteriet i Navnet י״ה (Yah), ligesom navnet på den, der reddede ham, בתיה (Bityah), antyder, at Moses modtog sin næring fra Abba og Immas mysterium, som er Navnet י״ה (Yah) — Ḥokhmahs og Binahs mysterier. For dette antydes i ordet לבנון (Levanon, "Libanon"): לב (32), Ḥokhmahs toogtredive stier, og נ (50), Binahs halvtreds porte [TN-020-03]. Hele hans hensigt med at gå ind i Israels land var således, at Templet skulle bygges gennem ham og ikke være et tempel i Rakels mysterium, men i Abba og Immas mysterium.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Dit trin er meget højt, og det er umuligt for fjenderne at få magt over dine hænders værk. Når Israel syndede, ville de selv derfor gå til grunde, og Han ville ikke udøse sin vrede over træ og sten. Derfor kan du ikke gå over Jordan, for da vil Israel gå til grunde. Selv om det ganske vist havde været passende, at Templet blev bygget gennem dig, så det kunne høre til Abba og Immas mysterium, skal du dog for Israels skyld "ikke fortsætte med at tale til Mig igen".


Kapitel 21

Ofan 21

En tredje grund til, at Moses måtte begraves på den anden side af Jordan, er, at han havde fjernet ni kelippot, således som det forklares i forbindelse med verset "Atarot og Dibon" (Fjerde Mosebog 32,3), da Gads børn kom til Moses for at tage deres lod på den anden side af Jordan. Den tiende kelippah, som er Ḥaron Af ("flammende vrede"), kunne Moses ikke underkue i levende live, men først efter sin død, for "de retfærdige er større i deres død end i deres liv" (Ḥullin 7b).

Dette var da Moses’ bøn, da han sagde ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"): Han ønskede at fjerne den kelippah, der kaldes חנם (ḥinnam, "uden betaling/for intet"), som i verset: "som vi spiste חנם (ḥinnam, ‘for intet’) i Egypten" (Fjerde Mosebog 11,5), og ligeledes: "Han mangfoldiggør mine sår חנם (ḥinnam, ‘uden årsag’)" (Jobs Bog 9,17) — dette er kelippahen. Derfor kaldes det גיהנם (Gehinnom), for mennesker kommer dertil på grund af anliggender, der hører til חנם (ḥinnam); det vil sige, at de beskæftiger sig med kelippahen. Dette antydes i ordet ואתחנן, som peger på חנם. Moses fremsatte denne anmodning "på den tid", da han havde dræbt Sihon og Og, som tilhørte selve kelippahens rod. Derfor bønfaldt han: "Du har begyndt at vise" — jeg har begyndt at underkue kelippots magt i verden. Derfor: "Lad mig dog gå over"; når jeg er i Israels land, vil jeg fjerne de øvrige kelippots magter i verden [TN-021-01].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Netop af denne grund — at du ønsker at gå ind i Israels land for at fjerne kelippahens magt — er "det nok for dig". רב החובל (rav ha-ḥovel, "øverste styrmand"), som er overhoved for de ti kelippot, ligger begravet over for Baʿal Peor. Derfor må du begraves her for at underkue den øverste styrmand. Således: "Fortsæt ikke med at tale til Mig", for her må du stige op og underkue "Pisgas top" (ראש הפסגה, rosh ha-pisgah), som kilden ved gematria sidestiller med מחיצה של ברזל (meḥitzah shel barzel, "en mur af jern"), som skiller os fra vor Gud (Berakhot 32b). Efter almindelig gematria er værdierne imidlertid henholdsvis 654 og 722. [TN-021-02] [DK-021-01]

Derefter vender han tilbage og forklarer: "Vi blev boende i dalen" (Femte Mosebog 3,29): Moses måtte begraves i dalen, som der står skrevet: "Han begravede ham i dalen over for Bet Peor" (Femte Mosebog 34,6; Pirkei de-Rabbi Eliezer, kap. 45). Peor åbner (פוער, poʿer) sin mund og søger at fortære Israel; når den ser Moses’ grav, viger den tilbage. Med henblik på dette sagde Han: "Hvis du går over Jordan, skal Israel gå til grunde" (Tanḥuma, VaEtchanan § 6), for de ville ikke have nogen til at beskytte dem mod Ḥaron Af, som åbner sin mund for at fortære Israel, når de synder.


Kapitel 22

Ofan 22

En fjerde grund til, at Moses måtte begraves på den anden side af Jordan, er, som der står i "parashat Mattot" (Fjerde Mosebog 27,12), efter kildens ordlyd [TN-022-01]. Vi holder fast ved, at "du må ikke binde munden på en okse, mens den tærsker" (Femte Mosebog 25,4); og når ødelæggeren får tilladelse til at ødelægge, må man give ham hans del. Dette illustreres af beretningen om Rabbi Cruspedai i Midrash Zohar Ruth og i Midrash ha-Neʿelam til parashat Balak, og således står det også i Recanatis bog til parashat Vajera i Tanna de-Vei Eliyahus navn og i Otiyyot de-Rabbi Akiva.

Af denne grund læres det i Zohar til parashat Bo (II 33a), at den store anklager ved Isaks binding — da man bragte en vædder som offer i hans sted — førte anklage i 383 år. Satan ønskede, at Isak skulle gives til ham, eftersom Isak allerede var tilfaldet hans lod, indtil Den Hellige, velsignet være Han, gav Job i Isaks sted.

Da Pineḥas ligeledes kom og afvendte vreden — den, som havde fløjet over hovedet på Israel, מ (mem) fra מות (mavet, "død"), dødens tegn — søgte Satan at tage det, der tilkom ham, for at opfylde "du må ikke binde munden på en okse, mens den tærsker". Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Hævn Israels børns hævn" (Fjerde Mosebog 31,2). Det vil sige: Ødelæggeren havde fået tilladelse til at ødelægge Israels børn, og Satan ønskede, at de skulle overgives til ham til ødelæggelse; hævn derfor denne hævn på midjanitterne. Med andre ord: Midjanitterne skal dræbes i Israels sted, så verset opfyldes: "Jeg giver Egypten som løsepenge for dig, Kush og Seba i dit sted" (Esajas 43,3).

Der rejses den indvending, at Satan dog ikke ville lade sig formilde, selv med tusind afgudsdyrkere i bytte for én jøde. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Derefter skal du samles med dit folk" (Fjerde Mosebog 31,2). Det vil sige: Du er Israels løsepenge, for du vejer lige så tungt som seks hundrede tusind. Det var følgelig med henblik på dette, at Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Hvis du går over Jordan, skal Israel gå til grunde" (Tanḥuma, VaEtchanan § 6), for Satan ville ikke lade sig formilde af andet end de israelitters død, som allerede var blevet overgivet i hans hånd.

Med henblik på dette svarede Den Hellige, velsignet være Han, da Moses bønfaldt: "Du har begyndt at vise": Han havde begyndt at fuldbyrde Israels hævn, og "den, der begynder på en befaling, får at vide: Fuldfør den" (Tanḥuma, Ekev § 6). Jeg ønsker at fjerne alle enogtredive konger. Derfor sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Dermed antydede han, at han ønskede at fjerne de enogtredive konger, som hører til mysteriet i אל אחר (el aḥer, "en anden gud"), og at gøre אל אלהי ישראל (El, Israels Gud), som er i himlen og på jorden, kendt (Devarim Rabbah 2,28) [TN-022-02].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig", som der står skrevet: "og mange (רב, rav) af dem skal falde" (Anden Mosebog 19,21) — tag den største (rav) blandt dem. Eftersom Moses er Israels mester (rabban), må han være hele Israels løsepenge. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig." Dette er betydningen af Moses’ udsagn: "Vi blev boende i dalen" (Femte Mosebog 3,29): Han måtte blive i dalen og begraves dér, over for Bet Peor, for at fjerne og tilintetgøre Baʿal Peor, eftersom denne havde fået tilladelse til at ødelægge. Derfor måtte Moses være deres løsepenge. Dette er, hvad han sagde: "HERREN blev vred på mig for jeres skyld" (Femte Mosebog 3,26) — fordi I syndede med Baʿal Peor. Det gjorde Moses ondt, at han måtte være Israels løsepenge for at fylde Satans mund, efter at denne havde fået tilladelse til at tilintetgøre Israel.


Kapitel 23

Ofan 23

En femte grund til, at Moses måtte begraves på Nebobjerget, er, at Moses er solens ansigt (Bava Batra 75a), og alle profeterne modtager deres næring fra ham. Også af denne grund kom Gads børn til Moses før deres brødre, Rubens børn, og bad om at få deres lod på den anden side af Jordan, for Moses ligger begravet i Gads lod (Sotah 13b). Moses’ grav var blevet beredt siden skabelsens seks dage, blandt de ti ting, der blev skabt i tusmørket (Avot 5,6). Dette er betydningen af "for vor arvelod er kommet til os" (Fjerde Mosebog 32,19): Den var allerede "kommet" siden skabelsens seks dage, da Moses’ grav blev skabt. Moses måtte begraves i ørkenen "mod øst, mod solopgangen" (Femte Mosebog 4,41), for at han kunne lyse over alle profeterne i alle kommende generationer.

Derfor indledte Moses med ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"), som peger på "Jeg vil vise nåde (וחנותי, ve-ḥannoti) mod den, Jeg viser nåde (אחון, aḥon)" (Anden Mosebog 33,19). Moses så alle kommende generationer. Han så, at han var solens ansigt, mens de senere generationer skulle spise "af landets afgrøde" (מעבור הארץ, me-ʿavur ha-aretz; Josvabogen 5,11) — netop af jorden — i modsætning til Moses’ generation, som spiste "brød fra himlen" (Anden Mosebog 16,4), det lysende spejl. Moses ønskede at gå ind i Israels land, så solens lys kunne skinne i Israels land, og de kommende generationer ikke skulle ledes ved månens lys, men ved solens lys, som er Navnet יהוה. I ordene והלאה כי באה נחלתינו ("og hinsides, for vor arvelod er kommet"; Fjerde Mosebog 32,19) danner slutbogstaverne derfor Navnet יהוה, således som kilden læser dem [TN-023-01]. Moses hører til mysteriet i Navnet יהוה, og det er dér, han ligger begravet.

Dette er betydningen af: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." Der er grundlag både i konsonantteksten og i læsetraditionen: Der står skrevet ההוא (ha-hu, maskulinum, "den"), men det læses ההיא (ha-hi, femininum, "den"), og begge er virksomme. Moses så, at solens lys skinnede i hans dage — det maskulines mysterium, Navnet יהוה — mens generationen efter ham skulle ledes under det feminines mysterium, månens lys. Ve over denne skam! Derfor sagde han לאמר (leʾmor, "for at sige") — til generationerne: Hans bøn gjaldt de kommende generationer, nemlig at han, solens ansigt, skulle føre dem ind i Israels land.

Af denne grund indledte han med de to Navne, "יהוה Elohim". Moses opnåede Binahs mysterium, som er יהוה vokaliseret med Elohims vokalisering — Binahs mysterium. Moses vejede lige så tungt som seks hundrede tusind (Devarim Rabbah 11,9), hvilket er Binahs mysterium, der rummer Israels seks hundrede tusind sjæle, i mysteriet i det lukkede מ (mem) i לםרבה המשרה (le-marbeh ha-misrah), som kilden henfører til Esajas 8,15 [TN-023-02]. Som der står i Zohar til parashat Terumah, [usikker læsning: כד מדיד משחת׳], er dette målesnorens mysterium, bogstavet ו (vav) fra det lukkede מ (mem); tilbage bliver da ב (bet) i בראשית (Bereshit), som er Binah [TN-023-03]. Dette er Moses’ trin. Her begyndte han med bogstavet ו (vav), med de seks bogstaver i ואתחנן og med de seks ord i verset, der begynder med ואתחנן; med alt dette antydede Moses sit eget trin.

Dette er, hvad han sagde: "Du har begyndt at vise" — det lysende spejl kommer til ham fra Binah. Derfor sagde han: "Hvem (מי, Mi) er El?" Graden מי (Mi) er graden אשר (Asher), som Moses opnåede; hans trin er "brød fra himlen". Dette er betydningen af "i himlen og på jorden". Ved ruaḥ ha-qodesh så han, at de, der kom efter ham, kun ville spise af jordens afgrøde og ikke fra himlen. Derfor bad han: "Lad mig dog gå over, og lad mig se landet" — netop "og lad mig se", ואראה (ve-erʾeh), med et ו (vav). Synet af landet, hvis trin er bogstavet ה (he), skulle udgå fra Moses’ trin, bogstavet ו. Derfor brugte han det ekstra ו: Han kunne have sagt: "Lad mig dog gå over; lad mig se (אראה) landet", men sagde i stedet: "og lad mig se (ואראה)", med et ו. Hans anmodning var, at når han så landet og gik ind i det, skulle bogstavet ו — sollyset — være til stede i Israels land, som kilden her betegner med bogstavet ו [TN-023-04].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Den storhed, som er det lysende spejl — det store himmellys, der kaldes rav — tilhører dig alene, mens du ønsker, at alle generationer skal besidde dette trin og skue ind i det store himmellys. "Fortsæt ikke med at tale til Mig עוד (ʿod, ‘igen’)." Ordet עוד er præcist, for Den Hellige, velsignet være Han, sagde om Moses: "Der er ikke siden opstået (עוד, ʿod, ‘igen’) nogen profet i Israel som Moses" (Femte Mosebog 34,10): Ingen besad så stor og rigelig en עודיות (ʿodiyyut, "forrang/overskud") frem for andre mennesker som Moses, der besidder dette עוד. Og hvad er Moses’ yderligere forrang? Bogstavet ו. Dette er betydningen af "som HERREN kendte ansigt til ansigt" (samme sted): det lysende spejl, solens ansigt. Dette עוד tilhører netop Moses og ikke andre, for alle profeterne profeterede med כה (koh, "således"), mens han profeterede med זה (zeh, "dette") (Sifrei, Mattot § 2) [TN-023-05].

Derfor sagde Han: "Fortsæt ikke med at tale til Mig עוד": Bed ikke om, at denne tilføjelse og dette עוד også skal gives til kommende generationer. Dette kan ikke ske; det er netop "nok for dig", for du er solen, og Josva er månen. Dette er betydningen af "Befal Josva", som er månens ansigt. Månen kan kun lyse, når den står over for solen; derfor må du begraves mod solopgangen for at oplyse månen. Dette er hensigten i Gemara — som kilden indleder som Sanhedrin, men henviser til som Sotah 13b — når den forklarer "Det er nok for dig": "Du har en mester (rav), og hvem er det? Josva" [TN-023-06]. Meningen er ikke, at Josva skulle være Moses’ mester. Meningen er derimod: For Josvas skyld — eftersom han er månens ansigt, og månen kun kan lyse fra solen — har du af denne grund rav; det vil sige, at det er nok for dig, som om du selv var dér. Derfor: "Fortsæt ikke."


Kapitel 24

Ofan 24

Moses ønskede at reparere den merkavah (מרכבה, "vogn"), som Israel havde beskadiget ved at fremstille kalven, for fodsålen på englene er som fodsålen på en kalv. Af denne grund "dækker han sine fødder med to" (Esajas 6,2), så kalvens synd ikke erindres (Vajikra Rabbah 27,3). Der findes ingen hjemsøgelse med straf, hvor Den Hellige, velsignet være Han, ikke inddriver en fireogtyvendedel af en litra af gælden for kalven (Sanhedrin 102a).

Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses bogen om Adam den Første, så Moses, at profeten Ezekiel havde forandret oksens ansigt på venstre side og sat en kerubs ansigt i dets sted (som det læres i Ḥagigah, kap. 2, 13b). Moses længtes efter at besidde Israels lands fortjeneste, så han kunne forandre oksens ansigt til en kerub.

Dette antydes i begyndelsesbogstaverne i ואתחנן אל י״י בעת ההיא (va-etḥannan el יהוה ba-et ha-hi, "jeg bønfaldt יהוה på den tid"), som danner ואיבה (ve-eyvah, "og fjendskab"). Ordet har talværdien 24 (ו 6 + א 1 + י 10 + ב 2 + ה 5), svarende til de fireogtyve arter af urenhed, som Israel vakte ved kalven. "Og Jeg vil sætte fjendskab (ואיבה, ve-eyvah) mellem dig" (Første Mosebog 3,15): Også dette var kalvens synd — skikkelsen af en okse, der tilhørte Adam den Første, som spiste græs, fordi han ikke havde fået tilladelse til at spise kød, men kun grønne urter (Sanhedrin 57a) [TN-024-01]. Dette er betydningen af לאמר (leʾmor, "for at sige"): Moses bad for de kommende generationer — "for at sige" til generationerne — at de ikke længere skulle bære slangens synd, som udtrykkes i ordet ואיבה.

Med henblik på dette sagde han: "Du har begyndt at vise Din tjener": Den Hellige, velsignet være Han, var begyndt at eftergive ham straffen for kalvens synd. Dette udtrykkes i begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות (attah ha-ḥillota le-harʾot, "Du har begyndt at vise"), som danner אהל (ohel, "telt"). "Moses tog teltet" (Anden Mosebog 33,7): Moses opnåede alle de lys, som blev taget fra hele Israel (Shabbat 88a). Ligesom Du begyndte at vise mig Din godheds egenskab ved at tilgive kalvens synd, ønsker jeg nu at gøre det, som Du vil gøre ved Ezekiel — at forandre oksen i merkavahen og sætte en kerub i dens sted: "Lad mig dog gå over"; jeg ønsker nu at fjerne oksens ansigt.

Ordet נא (na, "dog/nu") antyder ved notarikon, at der skulle være en נער אדם (naʿar adam, "menneskelig yngling") i merkavahen, for vismændene spurgte: "Hvad er en כרוב (keruv, ‘kerub’)?" og svarede: "Som et barn (כרביא, ke-ravya), for det er en yngling" (Ḥagigah 13b) [TN-024-02]. Ordet אעברה (eʿberah, "lad mig gå over/fjerne") antyder, at han ønskede at fjerne keruberne, for gematrien af אעברה er den samme som af כרובים (keruvim, "keruber"): 278. Mysteriet i, hvordan Ezekiel kunne frembringe en kerub af en okse, er dette: Når talværdien af כרובים, 278, trækkes fra שור (shor, "okse"), bliver resten כרוב (keruv, "kerub"): 228. Derfor bad Moses אעברה: Jeg ønsker at fjerne tallet for אעברה, nemlig 278. Derved blev כרובים — som er de levende væseners vinger — formindsket ved ødelæggelsen, som det læres dér i Gemara; og når værdien af אעברה fjernes fra שור, bliver kun כרוב tilbage [TN-024-03].

Derfor nævnte Moses Navnet אל (El), idet han sagde: "Hvem er El?" Dette antyder det, Ezekiel ønskede at gøre, og som jeg ønsker at gøre nu. Derfor sagde han אעברה נא: נא betyder ikke andet end "nu". Hvis du spørger, hvorfor han ikke bad om dette i ørkenen, sagde han som svar: "og lad mig se landet"; for til dette behøver jeg Israels lands fortjeneste. I ørkenen, som er slangens sted, er det umuligt at ophæve de onde magter; dette kan kun ske i det gode land.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig (רב לך, rav lakh)." Det vil sige, at ערב רב (ʿerev rav, "den blandede hob"), som fremstillede kalven, er din, for "dit folk har handlet fordærveligt" (Anden Mosebog 32,7); du er årsagen (se Shemot Rabbah 42,6). En anklager kan ikke blive forsvarer. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig." Men "befal (צו, tzav) Josva": צו (tzav) betegner intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b), for Josva gav Israel efter ham befaling angående afgudsdyrkelse. Dette er betydningen af "styrk ham": Det, Ezekiel skulle gøre og bede om angående oksens ansigt, skulle Josva gøre. Derfor blev Den Hellige, velsignet være Han, i Ezras dage vred på Josva, fordi Josva ikke havde bedt om og genoprettet merkavahen med hensyn til afgudsdyrkelsen, sådan som Ezra gjorde (Arakhin 32b), således som det blev forklaret ovenfor i Ofan 4. [TN-024-04]


Kapitel 25

Ofan 25

Moses fremsatte en anmodning til Den Hellige, velsignet være Han, da han så, at Pineḥas havde gjort sig fortjent til at underkue Af og Ḥemah ("Vrede" og "Raseri") ved Shittim og derved havde gjort sig fortjent til, at Nadab og Abihus to sjæle kom til ham. Med henblik på dette sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." Det vil sige: på den tid, da Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses, at han selv skulle tage det pagtstegn, som Den Hellige, velsignet være Han, havde givet ham, som der står skrevet: "og dette skal være tegnet for dig" (Anden Mosebog 3,12). Der tales om pagtens tegn, for Moses havde opnået Tzaddiks trin. På det tidspunkt befalede Den Hellige, velsignet være Han, Moses; derfor sagde Han: Du skal selv med din egen mund sige: "Se, Jeg giver ham Min fredspagt" (Fjerde Mosebog 25,12). Dette følger Rabbi Pineḥas ben Yaʾirs ord (Zohar III 238b): Moses sagde dette, fordi denne pagt tilhørte ham.

Ved disse to sjæle gjorde Pineḥas sig fortjent til at blive HERRENS engel, som der står skrevet: "HERRENS engel drog op" (Dommerbogen 2,1). Dette er Pineḥas, som steg fra trin til trin: "fra Gilgal" — det vil sige i kraft af de to sjæles gilgul (גלגול, "reinkarnation") — "til Bokhim", ofanim-verdenen, hvor de siger: "Velsignet være HERRENS herlighed fra dens sted" [TN-025-01]. Moses bønfaldt med henblik på dette "på den tid", da Moses gav Pineḥas sit eget trin. Han bad Den Hellige, velsignet være Han: "Du har begyndt at vise mig." Moses rummede de hellige patriarker, som der står skrevet: "Moses steg op til Gud" (Anden Mosebog 19,3) — Isaks trin; "HERREN kaldte til ham" — Jakobs trin; "fra bjerget" — Abrahams trin.

Pineḥas blev ligeledes indbefattet i Isak, da bogstavet י (yod) blev givet til ham, for hans talværdi er 208, svarende til יצחק (Yitzḥaq, "Isak"). Da han rev bogstavet מ (mem) ud af מות (mavet, "død"), blev han indbefattet i Abraham, hvis talværdi er 248, svarende til אברהם (Avraham, "Abraham"). Da han også rev bogstavet ו (vav) ud af מות, blev det til רומח (romaḥ, "spyd"), med et ו, hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner רחום (raḥum, "barmhjertig"); han blev indbefattet i Jakob, som det læres i Zohar, s. 437 (Zohar III 236b) [TN-025-02]. Disse tre opregnes her: Eftersom "Du har begyndt" at give mig disse tre trin, som hører til mysteriet i ש (shin) i משה (Moshe) — tre ansigter, de tre patriarker (Zohar I 266b) — er "Din storhed" Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; og "hvem er El i himlen og på jorden?" er Jakob.

Derfor beder jeg אעברה נא (eʿberah na, "lad mig dog gå over"), at min ibbur (עיבור, "sjælelig indlejring") må ske ved sjælen נ״א (N-A), nemlig נדב אביהו (Nadav Avihu), som er "hindens to kalve" [TN-025-03]. Moses søgte at opnå Elias’ trin, om hvem der siges: "Lad der dog (נא, na) komme en dobbelt del af din ånd over mig" (Anden Kongebog 2,9) — en henvisning til נדב אביהו-sjælene. For deres skyld gjorde Elias sig fortjent til at stige op gennem himlens port. Derfor sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" og hentydede til Elias, som flyver gennem luften i mysteriet i "HERRENS ånd vil bære dig bort" (Første Kongebog 18,12), som det læres i Zohar til parashat Vajakhel (Zohar II 197a). Derfor sagde han "i himlen og på jorden", for dette er det guddommelige Navn, ved hvilket Elias flyver gennem luften og ikke har smagt døden.

Moses bad også om at blive Metatron, som ligeledes havde været et menneske, og som "Gud tog", mens han endnu levede (Første Mosebog 5,24). Det er muligt, at Moses derfor ordnede bønnen i [usikker læsning: ב׳ רתיבין] — det vil sige to vers [TN-025-04]. I det første vers nævnte han Metatron, som kaldes den trofaste tjener for Den Hellige, velsignet være Han, som i verset: "Hør nu, vor Gud, Din tjeners bøn" (Daniel 9,17), der siges om Metatron. Han nævnte ham i det første vers: "Du har begyndt at vise Din tjener" — dette er Metatron, til hvem Du gav "alt, hvad hans herre ejede, i hans hånd", for Han overgav alle sine nøgler i hans hånd. Med henblik på dette sagde han: "Din storhed; Din stærke hånd", som rummer to sider. Dette fik Aḥer til at fare vild, da han så Metatron og — Gud forbyde det — regnede med, at der var to myndigheder (Ḥagigah 15a). Med henblik på dette sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Selv om hans navn er som hans Herres Navn, og alt, hvad hans herre ejer, er i hans hånd, som det siges: "Din stærke hånd", står der ikke desto mindre skrevet: "Der er ingen anden foruden Ham" (Femte Mosebog 4,35): Du alene er El i himlen og på jorden. I det første vers længtes Moses således efter Metatrons trin.

I det andet vers nævnte han Elias, som befinder sig i Asiyah-verdenen. Dette er, hvad han sagde: אעברה נ״א — at han måtte opnå Elias’ trin, for Elias var blevet indlejret med נדב אביהו-sjælene og gjorde sig desuden fortjent til at stige levende op i firmamentet. Lad mig blive som en af dem, "og lad mig se landet"; for når jeg er i Israels land, vil også jeg opnå dette, så der ikke vil være nogen død i mig. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig": Dit trin er højere end Metatrons og Elias’, som ikke har smagt døden, således som det står i Pardes (s. 207a).


Kapitel 26

Ofan 26

Det læres i Midrash Rabbah (Devarim Rabbah 11,10), at Moses bad om at få lov til at gå ind i Israels land med Josva som mester og sig selv som elev. Se den udførlige beretning i Yalkut, s. 263b, efterfulgt i kilden af den beskadigede henvisning [usikker læsning: וג׳ ילקו״ש רמז ורמז תתכ״א] [TN-026-01]. Derefter bad Moses af egen drift om at dø.

Ifølge denne midrash er versets betydning, at Moses bad: "Lad mig selv gå over, dog." Jeg søger ingen storhed overhovedet; jeg beder kun om, at "jeg må se landet", mens Josva skal være mesteren. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Du har en mester (rav), og hvem er det? Josva" (se Sotah 13b). Jeg ved, at du ikke selv vil ønske denne ordning, men i stedet vil bede om døden. Dette er betydningen af: "Fortsæt ikke med at tale til Mig igen" — for at bede om livet. "Befal Josva": Den Hellige, velsignet være Han, befalede, at Josva skulle udlægge, mens Moses endnu levede. Som det læres i Tanḥuma til denne parashah (Tanḥuma, VaEtchanan § 6), forstod Moses ikke det, Josva udlagde. Med henblik på dette sagde han: "Hundrede gange døden, men ikke én eneste gang skinsyge." Moses selv bad således ikke længere om at leve.


Kapitel 27

Ofan 27

Moses så, at Israel i Ezras dage var værdigt til, at Den Hellige, velsignet være Han, gjorde et under for dem ved den anden indgang, ligesom i Josvas dage. Dette stemmer med vismændenes udlægning i første kapitel af Berakhot (4a) af verset: "Indtil Dit folk går over, HERRE, indtil de går over" (Anden Mosebog 15,16). Eftersom Israels land blev helliget med ti grader af hellighed, som det læres i første kapitel af Kelim (1,6), sagde vismændene ligeledes i kapitlet Merubbah i Bava Qamma (81a), at Josva fastsatte ti betingelser for Israel. Fordi ti grader af hellighed afhænger af Israels land, fastsatte han netop ti betingelser. Ezra indførte ligeledes ti forordninger ved den anden indgang, som det læres dér i Gemara.

I ordene עד יעבור עמך ה׳ עד יעבור ("indtil Dit folk går over, HERRE, indtil de går over") forekommer bogstavparret ע״י tre gange og danner notarikoner for עזרא יהושע (Ezra, Josva), עשייה יצירה (Asiyah, Yetzirah) og עשו ישמעאל (Esau, Ismael), ifølge kildens analyse [TN-027-01]. Det vil sige, at Ezra og Josva er billeder af Sandalfon og Metatron: Ezra svarer til Sandalfon i Asiyah, og Josva svarer til Metatron i Yetzirah. "Oplær en yngling" (חנוך לנער; Ordsprogenes Bog 22,6), idet חנוך også læses som Enok, og "hans tjener Josva, en yngling" (Anden Mosebog 33,11). De udrydder disse to kelippot, nemlig Esau og Ismael.

Med henblik på dette bønfaldt Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." ע״ת er et notarikon for עשר תקנות תיקן עזרא ("Ezra indførte ti forordninger"). ע״ת ההי״א er et notarikon for עשרה תנאים התנה הוא יהושע אליעזר ("ti betingelser fastsatte han — Josva — Eliezer"), således som kilden udfolder det [TN-027-02]. Derefter sagde han לאמר (leʾmor, "for at sige") — til generationerne — for Moses ønskede at hellige Israels land med ti grader af hellighed. Han sagde: "Du har begyndt at vise Din tjener", for Moses begyndte med De Ti Bud ved åbenbaringen på Sinajbjerget. "Din tjener" er præcist, for gennem Moses’ statur og højde viste Den Hellige, velsignet være Han, Sin storhed, som er Atziluts mysterium: Moses’ statur var ti alen (Berakhot 54b).

Dette er betydningen af "Din stærke hånd (ידך, yadekha)": en stærk יוד (yod). Læs det som "Din stærke yod (יודך, yodekha)", således som Zohar siger (Tikkunei Zohar, Indledning, 7b) om verset: "Du åbner Din hånd (ידיך, yadekha)" (Salmernes Bog 145,16) [TN-027-03]. Eftersom Den Hellige, velsignet være Han, var begyndt at vise Moses de ti sefirot, som er de ti grader af hellighed, gælder: "Lad mig dog gå over", for "den, der begynder på en befaling, får at vide: Fuldfør den" (Tanḥuma, Ekev § 6). "Og lad mig se landet", som rummer ti grader af hellighed. Moses ønskede nu at fastsætte Josvas ti betingelser og også at indføre de ti forordninger, som Ezra skulle indføre ved den anden overgang. אעברה (eʿberah, "lad mig gå over") — jeg vil indføre dem nu. Ordet אעברה antyder også Ezra, for dets gematria svarer til עזרא (Ezra): 278.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig": Har Jeg ikke givet dig rigelig storhed — De Ti Bud, som Jeg gav gennem dig? I De Ti Bud ligger det "rige gode", som er gemt til de retfærdige i den kommende verden, for Buddene indeholder 620 bogstaver, mysteriet i כתר (Keter), hvis gematria er 620. Dette er mysteriet i "at skænke dem, der elsker mig, virkelig ejendom (יש, yesh)" (Ordsprogenes Bog 8,21), for hvert menneske har to gange יש (yesh, 310), svarende til כתר (Keter, 620) [TN-027-04]. Dette er mysteriet i: "Jeg er dit skjold; din løn er overordentlig stor" (Første Mosebog 15,1). Det vil sige: I Buddene, som begynder med אנכי (Anokhi, "Jeg er"; Anden Mosebog 20,2), er Han "dit skjold"; dér forklares de retfærdiges løn.

Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig igen", for også Josva må gives en del i de ti grader af hellighed. Moses føjede derfor bogstavet י (yod) til Josva. Med henblik på dette sagde Han: "Styrk ham og giv ham mod": "Styrk ham", fordi Han gav ham bogstavet י; "giv ham mod", fordi Han her gav ham bogstavet ו (vav). Derfor brugte Han to udtryk: "Han skal lade [Israel] arve", og "han skal gå over", på ethvert sted "som du skal se" — netop i Israels land (Femte Mosebog 3,28). Moses hører til mysteriet i ו, og han opnåede bogstavet י, som er Ḥokhmah. Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Josva: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5). Josva gjorde sig ligeledes fortjent til tilføjelsen af disse to bogstaver i sit navn, nemlig י״ו (yod-vav), mysteriet i Arikh og Zeʿir, som er Moses’ lod.

For alle Moses’ [usikker læsning: פרגטוטין] var helt i א״ז (AZ; se Shemot Rabbah 23,3) [TN-027-05]. Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Josva: "For da (אז, az) skal du have fremgang, og da (אז) skal du handle med indsigt" (Josvabogen 1,8). Det vil sige, når du begriber bogstaverne א״ז, som hører til mysterierne i אריך זעיר (Arikh, Zeʿir), אהבה זכות (ahavah, zekhut; "kærlighed, fortjeneste"), א׳ זעירא (alef zeʿira, "det lille alef") og אלף זיוון (elef zivin, "tusind stråleglanser"). Han skal underkue אל זר (el zar, "en fremmed gud"), אשת זנונים (eshet zenunim, "en skøgekvinde") og אויבים זדים (oyevim zedim, "overmodige fjender") [TN-027-06].


Kapitel 28

Ofan 28

En stor vanskelighed må løses: Hvorfor bønfaldt Aron ikke om at få lov til at gå ind i Israels land? Det var, fordi Aron så, at hans sjæl skulle reinkarneres i Ezra, i mysteriet i "denne Ezra drog op fra Babylon" (Ezras Bog 7,6), som henviser tilbage til det foregående (Ezras Bog 7,5), "Aron". Aron er Ezra — forbind teksterne, og lær dem sammen [TN-028-01]. Dette er mysteriet i det, Gemara siger i Sanhedrin (21b): "Ezra var værdig til, at Torahen blev givet gennem ham, ligesom den blev gennem Moses." I sandhed er Ezra Moses’ bror ved reinkarnation. Selv om Torahen ikke blev givet gennem ham, blev skriften ændret gennem ham.

Dette mysterium antydes i Ezras navn, for toogtyve blev føjet til navnet אהרן (Aharon, "Aron"): אהרן har talværdien 256, mens עזרא (Ezra) har talværdien 278. Føj toogtyve til אהרן, og resultatet er עזרא. Ezra var desuden den toogtyvende generation fra Aron.

Moses så ved ruaḥ ha-qodesh, at Aron skulle gå ind i Israels land ved den anden indgang. Verset "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" kan derfor fortolkes således: På den tid, da hans bror Aron døde, mens Aron skulle gå ind i Israels land gennem reinkarnation, bad Moses ligeledes om at blive reinkarneret en fjerde gang, så også han kunne gå ind i Israels land ligesom sin bror Aron og dermed opfylde verset: "Den fjerde generation skal vende tilbage hertil" (Første Mosebog 15,16).

Han opregner sine tre reinkarnationer, således som det blev sagt ovenfor: "Din storhed" i reinkarnationen som Abel; "Din stærke hånd" i reinkarnationen som Set; "hvem er El i himlen?" nu, i reinkarnationen som Moses — "I har selv set, at Jeg talte til jer fra himlen" (Anden Mosebog 20,22). I hans dage spiste Israel brød fra himlen. "Hvem steg op til himlen?" (Ordsprogenes Bog 30,4) — dette er Moses (Yalkut Shimoni til Ordsprogenes Bog, remez 962).

Hvis det forholder sig således, betyder "lad mig dog gå over": Lad mig træde ind i ibburs og reinkarnationens mysterium i Israels land, "og lad mig se landet". Ligesom min bror bliver indlejret på tidspunktet for den anden overgang, således må jeg blive indlejret ved den første overgang. Ordet אעברה (eʿberah) antyder ligeledes hans bror Arons ibbur, for dets gematria er עזרא (Ezra), 278. Lad den, hvis bror vil blive indlejret i Ezras dage, selv blive indlejret nu [TN-028-02].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede, at du ikke behøver at sammenligne dig selv i ibburs mysterium med din bror Aron, for "det er nok for dig": Dine reinkarnationer har allerede fundet sted tre gange, mens Aron endnu ikke er blevet reinkarneret. Derfor sagde Han netop "for dig" — dine reinkarnationer er fuldendte. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig."

Alternativt kan det forklares ud fra Midrash Rabbah til parashat Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), hvor det siges, at Moses ønskede at flyve som en fugl og komme ind i Israels land. Meningen er, at Moses bad om, at hans ibbur måtte ske i et dyr, en fisk eller en fugl. Dette antydes i ordet אעברה: at han nu skulle indlejres ved sin indgang. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig": Du har fremsat en overordentlig anmodning — at en mand som dig skulle reinkarneres i et vildt dyr eller en fugl. Dette er betydningen af: "Fortsæt ikke med at tale til Mig עוד (ʿod, ‘igen’)": Ordet עוד er et notarikon for עוף ובהמה דג (ʿof, u-vehemah, dag: "fugl, dyr, fisk") [TN-028-03].

Kapitel 29

Ofan 29

Det er kendt, at der findes halvtreds Binah-porte i Malkhut, Navnets sidste ה, ligesom der findes halvtreds Binah-porte i Navnets første ה, i Binah selv. Ved udgangen af Egypten opnåede Moses kun de halvtreds Binah-porte, som er i Malkhut. Dette er hemmeligheden i, at Moses indledte ואתחנן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt") med to nun-bogstaver: et bøjet נ, svarende til Malkhut, og et udstrakt slut-ן, svarende til Binah.

Moses så, at han i ørkenen kun havde opnået de halvtreds Binah-porte i Malkhut, og han ønskede at komme ind i Israels land, hvor han også ville opnå de halvtreds Binah-porte i Binah. Derfor skrives "på den tid" בעת ההוא med ו i הוא (hu, "han"), men læses ההיא med י i היא (hi, "hun"). Moses’ bøn udsprang af, at han kun havde opnået Malkhut, der kaldes היא, "hun", mens han også ønskede at opnå Binah, der kaldes הוא, "han"; for den skjulte verden kaldes הוא, som der står: "Og levitten, han skal udføre tjenesten" (Fjerde Mosebog 18,23).

Derfor begyndte han: "Adonaj יהוה". Adonaj er i Malkhut, mens Tetragrammet יהוה, vokaliseret med Elohims vokaltegn, er i Binah. Dette er betydningen af: "Du er begyndt at vise mig" de halvtreds Binah-porte. "Den stærke hånd" er Malkhut, mens "hvem er El [מי אל]" hentyder til Binahs egenskab.

Han bad derfor: "Lad mig dog gå over", med et ekstra ה, som peger på Navnets første ה, "og lad mig se landet". Når jeg kommer til Israels land, vil jeg opnå "det gode bjerg": ה״ר er et notarikon for ה׳ ראשונה (he rishonah, "det første ה"), som er den verden, der helt og holdent er god; dette er hemmeligheden i "Libanon". Moses sluttede, at når han kom til Israels land, hvor kelippot ikke har nogen ond magt, men kun det gode råder, ville han dér opnå Binahs halvtreds porte.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רב לך]". Ordet לך har talværdien halvtreds (ל = 30, ך = 20) og hentyder til de halvtreds porte i Malkhut. Begrundelsen er: "Befal Josva", som kaldes ben Nun, "Nuns søn", idet nun har talværdien halvtreds. Da han kun er i stand til at forstå Malkhuts halvtreds porte, kan heller ikke du forstå mere. "For han skal lade [Israel] arve, og han skal gå over" på ethvert sted, "som du skal se" — netop det, du ser. Det vil sige: Intet af det, du ser og forstår i denne verden, må du holde tilbage fra ham; du skal lære Josva det. For "den, der vogter et figentræ, skal spise dets frugt" (Ordsprogenes Bog 27,18), og derfor skal "den, der vogter sin herre, æres". Det vil sige, at Den Hellige, velsignet være Han, gav Josva æren (se Bemidbar Rabbah 12,9), fordi hans herre Moses lærte Josva alt, hvad han vidste.

Dette er, hvad Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Tag Josva til dig [קח לך]" — netop לך, den grad, som er din. Selv i sin levetid opnåede Moses kun de halvtreds porte i Adonaj, som er Josvas grad: "Han veg ikke fra teltets indre" (Anden Mosebog 33,11), Malkhuts hemmelighed. Derfor står der også om Moses: "Moses tog teltet" (Anden Mosebog 33,7). Dette antydes af begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise"), som danner אהל (ohel, "telt").

I sandhed opnåede Moses efter sin død også forståelse af Binahs halvtreds porte. Dette antydes i udtrykket [usikker læsning: נש״ב בג״י], hvor נש״ב er et notarikon for נון שערי בינה (Nun shaʿarei Binah, "Binahs halvtreds porte"), inden for barmhjertighedens tretten egenskaber, som det anføres i Zohar Ḥadash; dette er hemmeligheden i barmhjertighedens tretten egenskaber. [TN-029-01]

Kapitel 30

Ofan 30

Det anføres i Zohar (Zohar III, 3a), at Moses i sin levetid kun opnåede hemmeligheden i atvan zeʿirin (אתוון זעירין, "små bogstaver"). Dette er hemmeligheden i det lille א i ויקרא (va-yiqra, "og Han kaldte"; Tredje Mosebog 1,1). I Salomos dage havde Salomo en enkelt gnist af Moses, som det anføres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 13, 28a). Da han byggede Templet, blev bogstaverne i שלמה (Shelomoh, Salomo) ifølge kilden omdannet til משה (Moshe, Moses); operationen kræver, at ל (lamed) i שלמה udgår, hvorefter de tre øvrige bogstaver omstilles. [DK-030-01] Da blev "huset, mens det blev bygget, bygget af færdigtilhuggede sten [אבן שלמה] fra stenbruddet" (Første Kongebog 6,7) — det vil sige, dette er hemmeligheden i atvan ravrevin (אתוון רברבין, "store bogstaver"). Derfor blev "hverken hammer, økse eller noget jernredskab hørt i huset, mens det blev bygget", for disse er kelippots hemmelighed, og de blev tilintetgjort, da Templet blev bygget.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise Dine tjenere" — netop את [DK-030-02], med henvisning til Torahens bogstaver fra א (alef) til ת (tav). Bogstaverne deles i to dele: Elleve af dem hører til dommen og elleve til Ḥesed. Derfor betegner "Din storhed [את גדלך]" Ḥeseds elleve bogstaver, mens "Din stærke hånd [את ידך החזקה]" betegner dommens elleve bogstaver. Disse toogtyve bogstaver i Malkhut er de små bogstaver. "Hvem er El [מי אל]" hentyder til Binahs egenskab, for dér findes de store bogstaver, i hemmeligheden i: "Dér er krybdyr uden tal, små og store levende væsener" (Salmernes Bog 104,25).

Derfor bad han: "Lad mig gå over", med et ekstra ה, som hentyder til Navnets første ה, "og lad mig se landet". Derefter gav han grunden til, at han bad om at se landet: Han ønskede at se Templet blive bygget — "dette gode bjerg og Libanon" — for da blev de store bogstaver åbenbaret i verden i Salomos dage: "Det blev bygget af færdigtilhuggede sten [אבן שלמה] fra stenbruddet."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig [רב לך]." Du ønsker at opnå de store bogstaver, som vil være til stede, når Templet bygges, og som vil blive åbenbaret gennem Salomo, der også er på Moses’ grad. Dette er hemmeligheden i רב לך: De "store [רברבין] bogstaver", som blev åbenbaret i Salomos dage, hører ligeledes til din grad, fordi Salomo er på Moses’ grad og er hans gnist. Men nu: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere", på grund af "Befal Josva", af den grund, vi forklarede ovenfor — netop את.

Kapitel 31

Ofan 31

Moses’ hensigt var, at han ønskede at komme ind i Israels land. Ved hellig inspiration (ruaḥ ha-qodesh, רוח הקודש) så han, at en person i fremtiden ville få rakt et velsignelsesbæger, så vedkommende kunne fremsige velsignelsen, som det anføres i slutningen af kapitlet ʿArvei Pesaḥim (Pesaḥim 119b): Velsignelsesbægeret blev rakt til Moses, men han kunne ikke fremsige velsignelsen over det. Moses svarede: "Jeg har ikke Israels lands fortjeneste." Heraf kan vi fastslå, at hvis Moses havde været i Israels land, ville han i fremtiden have fremsagt velsignelsen over velsignelsesbægeret.

Det anføres i Kanfei Yonah, del 3, afsnit 138, at bægeret til Birkat ha-Mazon, takkebønnen efter måltidet, kaldes "frelsens bæger", en rose omgivet af fem stærke blade (se Zohar I, 1a); disse er dets porte. כוס (kos, "bæger") er hemmeligheden i ו. Stavningen וי״ו har talværdien 22, og dens fyldning — וי״ו יו״ד וי״ו — har talværdien 64; tilsammen er de 86, ligesom כוס (כ = 20, ו = 6, ס = 60). [TN-031-01] Det er kendt, at Moses’ grad er bogstavet ו. Derfor bad Moses om at komme ind i Israels land, så han i fremtiden kunne være den, der fremsagde velsignelsen.

Af denne grund begyndte han det første vers med bogstavet ו: ואתחנן består af seks bogstaver, og det første vers består af seks ord. Han bad: "Du er begyndt at vise Din tjener" — jeg opnåede bogstavet ו fra Moses. "Din storhed" er hemmeligheden i "frelsens bæger". Velsignelsesbægeret holdes i højre hånd (Berakhot 51a), og frelsen kommer fra højre side. "Og Din stærke hånd" betegner rosens fem stærke blade, for man skal modtage velsignelsesbægeret med begge hænder (Berakhot 51a). Af denne grund sagde han: "Lad mig gå over", med et ekstra ה, så han kunne opnå "frelsens bæger", som er i højre hånd med højre hånds fem fingre. Derfor ønsker jeg at se landet, så velsignelsesbægeret kan blive rakt til mig.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses: "Det er nok for dig." Det vil sige, at velsignelsesbægerets hemmelighed hører til kongedømmet i Davids hus. Som David siger dér i Gemara: "Det sømmer sig for mig at velsigne" — netop "for mig", fordi hans egenskab er Malkhut, og han er det fjerde ben i merkavah (מרכבה, den guddommelige vogn). Af denne grund kræver velsignelsesbægeret tre (Zohar III, 246a), svarende til de tre patriarker. Om dem sagde Moses: "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; og "hvem er El" er Jakob. Din egen grad er derimod i Daʿats hemmelighed, og den er over patriarkernes tre grader (Tikkunei Zohar 13, 29a). Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere."

Derfor sagde David: "Min fod står på jævn grund" (Salmernes Bog 26,12). Det vil sige, at Malkhut kaldes "jævn grund", som der står: "Du dømmer folkene med retfærdighed [מישור]" (Salmernes Bog 67,5). Derfor: "I forsamlingerne vil jeg velsigne HERREN" (Salmernes Bog 26,12) i fremtiden.

Moses sagde også: "Jeg bønfaldt HERREN", hvilket er hemmeligheden i "et bæger fyldt med HERRENS velsignelse". Det vil sige: Når bogstaverne i כוס skrives fuldt ud som כ״ף ו״ו סמ״ך, er deres samlede talværdi 232 (כ״ף = 100, ו״ו = 12, סמ״ך = 120). Det er den samme sum som ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן (72 + 63 + 45 + 52 = 232), Tetragrammets fire fyldninger. Dette er "HERRENS velsignelse" over disse fire fyldninger. Man skal rette sin intention mod dette, når man tager bægeret til Birkat ha-Mazon, i hemmeligheden i: "Jeg vil løfte frelsens bæger" (Salmernes Bog 116,13). Udtrykket אשא ("jeg vil løfte") henviser til bægeret: Når jeg løfter bogstaverne כוס og bærer deres Navne på mine læber, da "vil jeg påkalde HERRENS Navn", for de fire Navne, som er fyldninger af Navnet יהוה, antydes deri.

Ved dette forener et menneske dom med barmhjertighed. כוס har talværdien 86, ligesom אלהים (Elohim), mens dets fulde stavning har talværdien af Tetragrammets fire fyldninger, som er barmhjertighed, i hemmeligheden i: "HERREN, Han er Gud." Dette antydes ligeledes i udsagnet: "יהוה Elohim, Du er begyndt at vise Din storhed og Din stærke hånd." Det vil sige: I "den stærke hånd", som er כוס i dets fulde stavning, antydes Hans godheds egenskaber, som er barmhjertighed. Dette er, hvad Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Fortsæt ikke med denne sag [דב״ר] over for Mig." דב״ר er et akronym for דוד ברגל רביעי (David be-regel reviʿi, "David er det fjerde ben"). Dette er også betydningen af: "Du salver mit hoved med olie; mit bæger flyder over" (Salmernes Bog 23,5): Begyndelsesbogstaverne i de tre første hebraiske ord, דשנת בשמן ראשי, danner דב״ר.

Kapitel 32

Ofan 32

Moses syndede gennem ordet נא ved begyndelsen af sin sendelse, da han sagde: "Send dog [נא] ved den, Du vil sende" (Anden Mosebog 4,13). Ved afslutningen af sin sendelse syndede han ligeledes gennem נא, da han sagde: "Hør dog [נא], I oprørere" (Fjerde Mosebog 20,10). Over for disse to tilfælde sagde Moses også נא to gange til sin fortjeneste. Ved episoden med kalven prisgav han sig selv til døden og sagde: "Udslet mig dog [נא]" (Anden Mosebog 32,32); og ved episoden med spejderne sagde han ligeledes: "Tilgiv dog [נא] dette folks skyld" (Fjerde Mosebog 14,19).

Om dette begyndte Moses med at sige: "יהוה Elohim" — barmhjertighed i dommen. Hvis jeg syndede ved begyndelsen af min sendelse ved at sige "Send dog [נא]", da svarer hertil: "Du er begyndt at vise Din storhed" ved episoden med kalven, hvor jeg sagde: "Ak [אנא], dette folk har begået en stor synd" (Anden Mosebog 32,31), og hvor jeg også sagde: "Udslet mig dog [נא]" (Anden Mosebog 32,32). Lad da dette komme og sone for hint. Og hvis Moses senere, ved afslutningen af sin sendelse, syndede gennem "den stærke hånd", da han slog klippen og sagde: "Hør dog [נא]", sagde han som modstykke også: "Tilgiv dog [נא]." Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20), "men så sandt Jeg lever osv." (Fjerde Mosebog 14,21), og: "Jeg løftede Min hånd." Den Hellige, velsignet være Han, svor ved Sin stærke hånd at være langmodig mod Israel og lade dem vandre i ørkenen i fyrre år.

Som modstykke til disse to udtryk sagde han: "ligesom Dine gerninger" — dette er kalvens gerning — "og ligesom Dine vældige handlinger" ved episoden med spejderne, da de sagde: "For det er stærkere end os [ממנו]" (Fjerde Mosebog 13,31). De vise udlagde: Læs ikke ממנו som "end os", men som "end Ham", som det anføres i Arakhin 15a og Menaḥot 53b; de fornægtede dermed magten hos Den Hellige, velsignet være Han.

Om dette sagde Moses: "Lad mig dog [נא] gå over." Jeg ønsker at lade synden ved נא gå bort: Jeg vil fjerne de to forekomster af נא, hvormed jeg syndede, og de to fortjenstfulde forekomster af נא skal komme og sone for dem. Da "vil jeg se landet", og Du vil ikke regne mig det til skyld. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er for meget for dig [רב לך]." Du kan ikke udligne to med to, for du syndede også en tredje gang, da du sagde: "Skal der slagtes får og kvæg for dem? ... Dræb mig dog [נא] straks" (Fjerde Mosebog 11,22 og 11,15). [TN-032-01] Det er altså "for meget for dig": Der er flere synder end fortjenester hos dig.

Kapitel 33

Ofan 33

Det anføres i Midrash Rabbah til parashat Shemot (Shemot Rabbah 3,14) og i Shoḥer Tov (Salme 18), at Moses afslog sin sendelse syv gange. Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham: "Jeg vil binde dette ind i fligen på din kappe." To amoraim er uenige om, hvornår Den Hellige, velsignet være Han, krævede betalingen af ham (Vajikra Rabbah 11,6). Den ene siger, at det skete under indvielsens syv dage, da Moses gjorde præstetjeneste i syv dage iført en hvid dragt. Moses mente, at han skulle være præst for bestandig, men Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "På den ottende dag kaldte han Aron" (Tredje Mosebog 9,11, således som kilden anfører). [TN-033-01] Den anden siger, at Den Hellige, velsignet være Han, krævede betalingen den syvende adar, da Moses i syv dage bad om at komme ind i Israels land, og Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig."

Ifølge den, der siger, at Den Hellige, velsignet være Han, allerede krævede betalingen under indvielsens syv dage, sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" — det vil sige, da den syvende adar indtraf. Der skrives ההיא ("den", femininum), hvilket vil sige: Netop på den tid, da Moses forbrød sig ved at afslå sin sendelse syv gange, bad Moses og sagde: Herre over alle verdener, Du har allerede krævet betaling af mig for den skyld ved begyndelsen af min sendelse, da "Du begyndte at vise Dine tjenere" [DK-033-01], og jeg syndede mod Dig ved at afslå syv gange. Hvis det forholder sig sådan, krævede Du da ikke allerede betaling af mig for den skyld, da "Du begyndte at vise mig Din storhed", nemlig da jeg var ypperstepræst og gjorde tjeneste i en hvid dragt syv dage i træk? Straks efter disse syv dage bestemte Du, at jeg ikke skulle være ypperstepræst på højre side. Oprindelig "førte Han Moses’ højre hånd frem" (Esajas 63,12): Moses var egnet til at være præst, og Aron var egnet til at være levit. Men på den ottende dag bestemte Du om mig, at jeg skulle være levitten. Eftersom Du allerede har krævet betaling af mig for den skyld: "Lad mig dog [נא] gå over."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Er dette mål for mål, sådan som du sagde: "Hvem er El ... som kan handle ligesom Dig" — det vil sige, Han "gengælder et menneske efter dets gerning" (Salmernes Bog 62,13)? Herigennem erkendes det, at "Ḥesed tilhører Dig, HERRE". I de syv dage, hvor du gjorde tjeneste i en hvid dragt, tilhørte storheden dig syv dage i træk. Skulle du, fordi du syndede syv gange ved at afslå sendelsen, derfor modtage storhed og præsteembede i syv dage? Den synd var endnu ikke betalt. Nu bliver synden derimod inddrevet, og det er i egentlig forstand mål for mål: Du afslog i syv dage og ville ikke gøre Min vilje; Jeg gav dig ligeledes den tid, som dit afslag varede, så du bad Mig i syv dage. "Fortsæt ikke mere", for nu bliver gælden inddrevet.

"Det er nok for dig" giver også et svar på, hvorfor Han gav Aron præsteembedet: fordi din bror er den ældre. Om dette sagde Han: "Det er nok for dig" — er Aron, din bror, ikke mesteren, idet han er ældre end dig? Præsteembedet tilkommer ham. Ordene "Er Aron, din bror, levitten, ikke ...?" (Anden Mosebog 4,14) antydede en højere hemmelighed: Aron skulle senere gennemgå et gilgul og blive levit, nemlig Samuel. Dette var Koraḥs fejltagelse, for han så, at Samuel skulle udgå fra ham, og Samuel var i egentlig forstand Aron. Dette er betydningen af: "Vil du stikke øjnene ud på disse mænd?" (Fjerde Mosebog 16,14), som de vise udlagde: "Hans øje vildledte ham" (Tanḥuma, Koraḥ 5), fordi han så, at Samuel skulle udgå fra ham, og Samuel var i egentlig forstand Aron. Dette antydes i ordene: "Giv Din tjenestekvinde mandligt afkom [זרע אנשים]" (Første Samuelsbog 1,11), som hentyder til de to efterfølgende gilgulim, Samuel og Ezra. Dette er betydningen af: "Vil du stikke øjnene ud på disse mænd?" (Fjerde Mosebog 16,14). [TN-033-02]

Ifølge den, der siger, at gælden først nu, den syvende adar, blev inddrevet, skal sagen forstås bogstaveligt. Moses sagde den syvende adar: "Lad mig dog [נא] gå over." Netop denne dag, den syvende adar, er passende til, at Du lader den skyld, jeg pådrog mig ved at afslå min sendelse, gå bort, dengang "Du begyndte at vise" Dig i synet af tornebusken. Dette klargøres af udtrykket "Din storhed", som der står dér: "Jeg vil gå derhen og se dette store syn" (Anden Mosebog 3,3). "Og Din stærke hånd [חזק״ה]" har samme talværdi som הסנ״ה ("tornebusken"): חזקה = 8 + 7 + 100 + 5 = 120, og הסנה = 5 + 60 + 50 + 5 = 120. Han sagde "Din hånd", fordi הסנה skrives fem gange, svarende til håndens fem fingre.

Det er allerede kendt, at Du gengælder mål for mål: "Hvem er El ... som kan handle ligesom Dig", idet Han gengælder et menneske efter dets gerning. Her er da mål for mål: Syv gange afslog jeg og ville ikke udføre Din sendelse. Nu har jeg ligeledes bedt i syv dage, og Du har ikke hørt min bøn. Men nu, den syvende adar: "Lad mig dog [נא] gå over" — נא betyder her netop "nu" — "og lad mig se landet". Dette vil være mål for mål i egentlig forstand: Ligesom jeg efter syv dage gjorde Din vilje og gik, således skal Du efter disse syv dage gøre min vilje, og "jeg skal se landet".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig", så man ikke skulle sige: "Hvor streng er ikke mesteren, og hvor genstridig er ikke eleven." Det vil sige: Du behandler Himlen som en kollega, idet du vil sammenligne dit afslag på sendelsen med Mit afslag; Jeg er mesteren, og du er eleven. Derpå tog Han endnu større anstød: "Er Han da også en kollega?", som vi siger i Yevamot, kapitlet Ha-Ishah Rabbah (Yevamot 96b), i beretningen om Rabbi Yoḥanan, der tog anstød af et tilsvarende udtryk. [TN-033-03] Dette er betydningen af: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" — netop "til Mig". Se Rashis kommentar dér i Yevamot (s.v. ve-khen), for dette var, så at sige, netop det, som vakte mishag hos Den Hellige, velsignet være Han.

Kapitel 34

Ofan 34

Det anføres i Zohar til Højsangen (11a), at verden i Moses’ dage blev ledet fra "ryggenes" side, mens verden i Salomos dage, da Templet blev bygget, blev ledet ansigt til ansigt. Dette er betydningen af: "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23). Den Hellige, velsignet være Han, fortalte Moses, at ledelsen i hans dage foregik gennem ryggenes side, "men Mit ansigt skal ikke ses" — ikke før Salomo byggede Templet, og "Salomos visdom voksede" (Første Kongebog 5,10), så ledelsen blev ansigt til ansigt. Derfor længtes Moses efter at komme ind i Israels land, fordi han så, at "en vis mand bringer den til ro bagfra [באחור]" (Ordsprogenes Bog 29,11).

Med dette for øje fremsatte han sin bøn "på den tid": Det læses ההיא (hi, femininum, "hun"), men skrives ההוא (hu, maskulinum, "han"), for hans intention angik det mandlige og det kvindelige, så de skulle være i hemmeligheden i: "I oprigtighed elsker de dig" (Højsangen 1,4). Det anføres i Zohar til Tredje Mosebog, parashat Aḥarei Mot, s. 105 (Zohar III, 59b), at når keruberne står ansigt til ansigt, gælder: "Se, hvor godt og hvor lifligt det er, når brødre bor sammen i enhed" (Salmernes Bog 133,1). Ordet גם ("også") indbefatter "ansigt til ansigt": "Keruberne skal vende ansigtet mod hinanden" (Anden Mosebog 25,20).

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise mig Din stærke hånd", hvilket er hemmeligheden i ryggenes side. Jeg ønsker at forstørre Els Ḥesed-egenskab, så keruberne kan stå ansigt til ansigt. Derfor: "Lad mig gå over og se det gode land" — netop הטובה ("det gode", femininum), fra den kvindelige side; "det gode bjerg", fra den mandlige side; "og Libanon", fordi Den Hellige, velsignet være Han, vil gøre Israels synder hvide. לבנון (Levanon, "Libanon") afledes også af לבלוב (libluv, "knopsætning"), for de vil bære frugt: "Den retfærdige skal blomstre som palmen" (Salmernes Bog 92,13). לבנון betegner også לב ("hjerte"), for de skal være af ét hjerte, som du siger: "Se, hvor godt og hvor lifligt det er, når brødre bor sammen i enhed." גם kommer også for at indbefatte, at de er af ét hjerte, [usikker læsning: כמער איש ולויות] ("som ... en mand og sammenføjninger/ledsagere"). [TN-034-01]

Det, som Moses bad om vedrørende keruberne, antydes i ordet אעברה, for אעברה og כרובים ("keruber") har samme talværdi: 278. "Én ting har Gud talt; to ting har jeg hørt" (Salmernes Bog 62,12): I det ene ord אעברה fremsatte Moses to anmodninger — at han måtte gå over til Israels land, og at han måtte genoprette keruberne, så deres ansigter vendte mod hinanden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det er ikke muligt for dig at genoprette keruberne, for dette må ske, når Templet bygges. Og det er ikke muligt for dig at bygge Templet, for din grad er overordentlig høj, og fjenderne ville ikke kunne få magt over dine hænders værk. Hvis det var sådan, ville Israel, Himlen forbyde det, blive udslettet, som vi forklarede ovenfor.

Kapitel 35

Ofan 35

Moses så ved ruaḥ ha-qodesh, at de velsignelser, hvormed Bileam havde velsignet Israel, var blevet forvandlet til en forbandelse, som det anføres i kapitlet Ḥeleq (Sanhedrin 105b). Moses ønskede at lade Bileam, Beors søns, ondskab gå bort. Derfor betyder "på den tid" den tid, da Pineḥas førte Bileam frem for Moses, og de dømte ham i Sanhedrin til rettens fire henrettelsesformer.

Grunden til, at de måtte dømme ham i Sanhedrin, var, at Bileam til sidst var blevet en baʿal teshuvah, en mand, der var vendt tilbage i anger: Han ihukom det udtrykkelige Navn, kastede sig ned foran Herlighedens trone og gjorde sine to arme som de to stentavler. Pineḥas var i tvivl om, hvorvidt han skulle dræbe ham, for "intet kan stå i vejen for en baʿal teshuvah" (Jerusalem Talmud, Peah 1,1). Da traf Moses og hans domstol den afgørelse, at Bileam skulle dømmes med rettens fire henrettelsesformer, fordi han havde forårsaget fireogtyve tusind israelitters død, og "hans vrede bevares for bestandig", idet han havde forårsaget alle Israels trængsler.

Om dette begyndte Moses med ואתחנן, hvis talværdi er 515, ligesom תפלה (tefillah, "bøn"). Det anføres i Midrash Rabbah til parashat Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), at Moses bad 515 bønner, talværdien af ואתחנן. Grunden til dette antal er, at Bileam på det tidspunkt havde kastet sig ned under fødderne på Herlighedens trone, hvis hemmelighed er 515. Det vil sige: Fra jorden til stedet for Herlighedens trone er der femten gange fem hundrede, som det anføres i Ḥagigah, kapitel 2 (Ḥagigah 13a). "Deres ben var et lige ben [רגל ישרה]" (Ezekiel 1,7): ישר״ה har talværdien 515 og opdeles som ת״ק י״ה, det vil sige fem hundrede og femten; kilden forbinder dette samtidig med formuleringen "femten gange fem hundrede", sådan som den liturgiske digter fremstillede det i Rosh HaShanahs Musaf-bøn. [TN-035-01]

Bileam hentede sin næring fra to domstole, den strenge og den milde. Den fulde stavning af בלעם — בי״ת למ״ד עי״ן מ״ם — har talværdien 696, som kilden sidestiller med קש״ה ורפ״ה ("streng og mild"), skønt de to sidstnævnte former efter almindelig gematria tilsammen giver 690. [TN-035-02] Han er hemmeligheden i bogstaverne קו״ף רי״ש i Zohar til Tetzaveh (Zohar II), hvorfra Bileam henter sin næring. De har ingen ben, for "løgnen har ingen ben" (se Shabbat 104a); derfor: "Den knuste Bileams fod" (Fjerde Mosebog 22,25). Dette er hemmeligheden i: "Gud traf [ויקר] Bileam" (Fjerde Mosebog 23,4): Bogstaverne ק״ר er kelippahs bogstaver, og de er hemmeligheden i den strenge og den milde doms egenskaber.

"Han slog æslet med en stav [במקל]" — i Zohar, s. 104 (Zohar III, 209b), betyder dette "med streng dom", for במקל har talværdien 172, to gange אלהים (Elohim = 86). For "der findes guder, som dømmer på jorden" (Salmernes Bog 58,12); de er hemmeligheden i Isak og Rebekka: Isak er streng, Rebekka er mild. יצח״ק רבק״ה har talværdien 515. For at tilintetgøre disse to domstole, som Bileam havde vakt imod Israel, måtte Moses tilintetgøre dem med et tilsvarende modstykke; han bad 515 bønner, talværdien af תפל״ה.

Dette er betydningen af "på den tid [בעת ההיא]": בע״ת har talværdien 472, ligesom בלעם בן בעור ("Bileam, Beors søn"). Han ønskede "at skære de ugudeliges tykke snor [עב״ת] over", den som denne ugudelige havde gjort stor. Derfor sagde han: "Din storhed og Din stærke hånd" — de er hemmeligheden i de to tavler (Shemot Rabbah 46,3). På netop det tidspunkt anføres det i Midrash til parashat Mattot (Bemidbar Rabbah 22,5), at Pineḥas ihukom det udtrykkelige Navn, fløj efter Bileam og ligeledes gjorde sine to arme som to stentavler. Derfor nævnte han her: "Hvem er El i himlen og på jorden", for de to tavler svarer til himlen og jorden.

Moses bad nu om at komme ind i Israels land og derved lade alle de trængsler og alle de domme, som Bileam havde bundet gennem sine trolddomskunster og varsler — på både den strenge og den milde doms side — gå bort. Dette antydes af det, han sagde: "Lad mig dog [נא] gå over [אעברה]." Jeg ønsker at lade בעו״ר (Beors) ondskab gå bort, for בעו״ר og אעבר״ה har begge talværdien 278.

Al Bileams næring kom fra den "tynde glans", den aramæiske Nogah-kelippah, som der står: "Fra Aram fører Balak mig" (Fjerde Mosebog 23,7). Dette er hemmeligheden i Nogah, som kaldes Aram, og hemmeligheden i: "En aramæer søgte at tilintetgøre min far" (Femte Mosebog 26,5). Aramæeren Laban var et gilgul af Bileam, Beors søn, som det anføres i Targum Jonatan til parashat Balak (Fjerde Mosebog 22,5); i hans første gilgul forløb hele hans anliggende gennem Nogah-kelippah.

Om dette sagde Moses: "Lad mig gå over, נ״א." Jeg ønsker at lade Beors (בעו״ר) ondskab, som har samme talværdi som אעבר״ה, gå bort. Al hans næring kom fra נ״א, et notarikon for נוגה ארמית (Nogah Aramit, "aramæisk Nogah"), for han hentede sin næring fra venstre hånd i merkavah. Dette er hemmeligheden i יגר שהדותא (Yegar Sahaduta), som Laban sagde til Jakob (Første Mosebog 31,47). Det er de fjorten bogstaver, der står på mezuzahen — כוז״ו במוכס״ז כוז״ו — og deres talværdi er יג״ר, 213. Dette er hemmeligheden i: "Moab blev bange [ויגר]" (Fjerde Mosebog 22,3).

Dette er også hemmeligheden i ואראה, hvis talværdi er יג״ר, 213. "Landet [א״ת הארץ]" er hemmeligheden i alle Bileams kræfter, som udgør 696; med ham ridende oven på dem bliver summen 697. [TN-035-03] Derfor bad Moses ved sin død for HaShem: "i de levendes lande [בארצות]" (Salmernes Bog 116,9; Devarim Rabbah 11,5), idet den virksomme form ארצו״ת har talværdien 697. Ligeledes sagde Jakob: "Til HERREN i min nød [בצרתה לי]" (Salmernes Bog 120,1), hvor den virksomme form בצרת״ה har talværdien 697.

Kapitel 36

Ofan 36

Fordi Moses er "solens ansigt" (Bava Batra 75a), og fordi det anføres i bogen Sodei Razei, som Rokeaḥs forfatter skrev, at HaShems tre bogstaver יה״ו befinder sig på solens hjerte — og eftersom Moses er solens ansigt og i sit hjerte har de tre bogstaver, der udgør HaShem, i hemmeligheden i bogstavet ש inde i hans navn משה (Zohar II, 119b) — bad Moses om dette og ønskede at komme ind i Israels land. Israels land er månens hemmelighed.

Derfor opstillede han de tre patriarker efter hinanden, svarende til HaShems tre bogstaver: "Du er begyndt at vise Din tjener", som er hemmeligheden i solens ansigt; "Din storhed" er י i HaShem; "Din stærke hånd" er ה i HaShem; og "El i himlen og på jorden" er ו i HaShem. "Lad mig gå over [אעבר״ה]", med et ekstra ה: Jeg ønsker at fuldende HaShem, det vil sige, at solen skal lyse i månen. Dette er, hvad han sagde: "Og lad mig se landet", som er månens hemmelighed. Derved ville HaShem blive fuldstændigt, sådan som han sagde ved begyndelsen: "Jeg bønfaldt HERREN" — at HaShem skulle blive fuldstændigt, nemlig solen i månen.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Du er solen, mens Josva er månens ansigt. Dette er betydningen af: "Styrk ham [וחזקהו]"; det hentyder til, at han skal fuldende ה i HaShem.

Kapitel 37

Ofan 37

Moses ønskede at genoprette Navnet Adonaj, i overensstemmelse med det, som Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skrev i et manuskript om verset: "Send dog [נ״א] ved den hånd [בי״ד], Du vil sende" (Anden Mosebog 4,13). Det vil sige: Bogstaverne נ״א i אדנ״י skal iklædes bogstaverne י״ד i אדנ״י, og Navnet Adonaj skal blive fuldstændigt.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise mig", ved begyndelsen af min sendelse, Navnet Adonaj, som der står: "Dette er Mit Navn, og dette er Mit minde" (Anden Mosebog 3,15). Dette er betydningen af "Din stærke hånd [ידך]": Det henviser til bogstaverne י״ד fra אדנ״י, som i eksilet blev adskilt fra bogstaverne נ״א. Derfor: "Lad mig gå over, נ״א"; jeg ønsker at føre bogstaverne נ״א ind i bogstaverne י״ד. Dette må netop ske i Israels land, som der står: "Stor er HERREN og højt lovprist" (Salmernes Bog 48,2). Hvornår er Han højt lovprist? "I vor Guds by"; dér er "Hans hellige bjerg" (se Yalkut Shimoni til Salmernes Bog, remez 755). Som der står: "Men HERREN er i Sit hellige tempel [בהיכל]" (Habakkuk 2,20), og den virksomme form היכ״ל har samme talværdi som אדני: 65. [TN-037-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Navnet יהוה, som er større [רב] end Navnet Adonaj, har du allerede fuldendt, og det er højere. Derfor: "Fortsæt ikke." Men "befal [צ״ו] Josva", for Josva er på Adonajs grad, idet צ״ו har talværdien 96, ligesom א״ל אדנ״י (31 + 65).

Kapitel 38

Ofan 38

Moses ønskede at komme ind i Israels land for at genoprette stammerne i hemmeligheden i "Yahs stammer [שבטי י״ה]" (Salmernes Bog 122,4; se Pesiqta de-Rav Kahana 11). Navnet י״ה kan kun være et vidnesbyrd for Israel i Israels land, som der står: "For Dit Navn er udråbt over Din by og over Dit folk" (Daniel 9,19). Det vil sige: Hvornår er Dit Navn udråbt over Dit folk, så Navnet י״ה vidner om Israel? "Over Din by" — når de er i Israels land. Således siger Skriften: "For dér drog stammerne op, Yahs stammer", anført i kilden som Salme 124: Netop "dér" kaldes de "Yahs stammer". [TN-038-01]

Dette er hemmeligheden i Jakobs ord til Laban: "Giv mig min hustru [הב״ה לי אשת״י]" (Første Mosebog 29,21). Ordet אשת״י har samme talværdi som אר״ץ הקדוש״ה ("det hellige land"): אשת״י = 1 + 300 + 400 + 10 = 711; אר״ץ הקדוש״ה = 1 + 200 + 90 + 5 + 100 + 4 + 6 + 300 + 5 = 711. "Så jeg kan komme ind til hende [ואבואה אלי״ה]." Læs אלי״ה som א״ל י״ה (El Yah), for Rakel er hemmeligheden i Israels land, som er Jerusalem, og Navnet י״ה vidner om Jerusalem. Ligeledes kaldes Templet "Morijabjerget" (Bereshit Rabbah 55,7), det vil sige "det, som belærer om י״ה" (המורה י״ה). [DK-038-01]

Om dette bad Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener." I det øjeblik han kom ind i denne verden, blev der sagt om ham: "Hun så ham, barnet, græde [ותראהו את הילד בכה]" (Anden Mosebog 2,6). Gemara spørger (Sotah 12b): Der burde have stået ותרא ("hun så"); dette lærer, at hun så Shekhinah sammen med ham. Fra det øjeblik han kom ind i verden, var disse to bogstaver i HaShem, ה״ו, altså hos ham. Svarende til ו sagde han: "Din storhed", og svarende til ה: "Din stærke hånd." Derpå forklarer han, at disse to bogstaver er hemmeligheden i himmel og jord. Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dig": "Dine handlinger" svarer til ו i HaShem, som der står: "HERRENS handling, for den er frygtindgydende" (Anden Mosebog 34,10). Svarende til ה i Navnet, som kommer fra Gevurahs side, sagde han: "ligesom Dine vældige handlinger".

Ligesom "Du begyndte at vise mig" disse to bogstaver ה״ו fra HaShem, således: "Lad mig dog [נא] gå over" og komme ind i Morijas land [המורי״ה]. Dér vil jeg få den fortjeneste at genoprette "Yahs stammer", og da vil HaShem være fuldstændigt over en fuldstændig verden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Lad disse to bogstaver være dig nok, for de antydes i "denne sag [בדב״ר הזה]". Malkhut kaldes דב״ר ("sag/ord") og er ה i HaShem; ו antydes i ordet הז״ה ("denne"), som Han sagde: "Og dette [וז״ה] skal være tegnet [האו״ת] for dig" (Anden Mosebog 3,12). Dette henviser til bogstavet ו, som er Josefs grad, og om ham står der: "Moses tog Josefs knogler [עצמות]" (Anden Mosebog 13,19), for Josefs væsen [עצמות] og grad kaldes זה ("denne").

Om dette sagde Han: "Befal Josva", og han skal arve din grad. "Styrk ham [וחזקה״ו]" — netop ה״ו, med henvisning til ה״ו i HaShem. "For han skal lade dem arve, og han skal gå over det land, som du skal se" — netop "som du skal se": Det, du ser gennem disse to bogstaver ה״ו, skal du give Josva som styrke.

Kapitel 39

Ofan 39

Moses så, at profeten Samuel skulle komme og indrette fireogtyve præstelige vagtskifter, fireogtyve vagtskifter for levitterne og fireogtyve maʿamadot, lægisraelitternes tjenestegrupper (Taʿanit 27a). Moses ønskede at komme ind i Israels land og indrette dem. Dette antydes af begyndelsesbogstaverne i det første vers, ואתחנן אל ה׳ בעת ההיא ("Jeg bønfaldt HERREN på den tid"), som danner ואיב״ה, som i: "Jeg vil sætte fjendskab [ואיבה] mellem dig og kvinden" (Første Mosebog 3,15). ואיבה har talværdien 24 (ו 6 + א 1 + י 10 + ב 2 + ה 5); disse er de fireogtyve urenhedsdomme, som slangen bragte ind, da den beskadigede Adams sjæl gennem spisningen af Kundskabens træ.

De vendte tilbage og blev vakt på ny blandt Israel ved episoden med kalven og også ved episoden med spejderne, som det antydes i verset ופגריכם אתם יפלו במדבר הזה ("Men jeres lig skal falde i denne ørken"; Fjerde Mosebog 14,32), hvis begyndelsesbogstaver ligeledes danner ואיבה, og i וישלח ה׳ בעם את הנחשים ("HERREN sendte slangerne ind blandt folket"; Fjerde Mosebog 21,6), hvis begyndelsesbogstaver igen danner ואיבה. Ligeledes forårsagede den ugudelige Bileam ved synden i Shittim, at fireogtyve tusind israelitter faldt (Fjerde Mosebog 25,9). Der findes ingen hjemsøgelse med straf, som ikke rummer en fireogtyvendedel af en litra fra kalven, som det anføres i kapitlet Ḥeleq (Sanhedrin 102a).

Derfor kom Samuel og indrettede som modstykke fireogtyve vagtskifter for at genoprette de fireogtyve arter af urenhed. [usikker læsning: ובא שמה עתה להתפלל] ("og han kom dertil nu for at bede"), og han begyndte med Navnet Adonaj, som er hemmeligheden i de fireogtyve permutationer af אדני, for at genoprette det gennem de fireogtyve vagtskifter for præster, levitter og israelitter. [TN-039-01]

Om dette sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" disse tre grader, hvori Israel er opdelt i tre dele, og som udgør tre lejre, da betegner "Din storhed" præsterne, som der står: "I skal være et kongerige af præster for Mig" (Anden Mosebog 19,6); "Din stærke hånd" svarer til levitterne, som der står dér: "og et helligt folk" (samme sted), og om dem siges der: "Du skal hellige levitterne" (Fjerde Mosebog, således som kilden anfører); "hvem er El i himlen og på jorden" er israelitternes grad, idet de omfatter begge sider, som der står: "Dette er de ord, som du skal tale til Israels børn" (Anden Mosebog 19,6) — netop "Israel". Således er "Du begyndt at vise mig" disse tre grader.

Derfor: "Lad mig gå over, נ״א." Kilden kalder נ״א et notarikon for נר אלהים נשמת אדם ("Guds lampe er menneskets sjæl"; Ordsprogenes Bog 20,27). [TN-039-02] Han ønskede at lade bogstaverne נ״א — det vil sige נפש אדם (nefesh adam, "menneskets sjæl"), som var blevet beskadiget i tre bånd — gå over og blive genoprettet. Det skulle ske, når han kom ind i Israels land, som ligeledes deles i tre dele: "Og lad mig se det gode land" er Israels land som helhed, svarende til nefesh; "dette gode bjerg" er Jerusalem, som der står: "Bjerge omgiver Jerusalem" (Salmernes Bog 125,2); og derpå er "Libanon" Templet, som er neshamahs genoprettelse. Disse tre dele skal altså svare til præst, levit og israelit.

Jeg vil genoprette fireogtyve ved fireogtyve, i hemmeligheden i: "Jeg vil gøre dine vinduer af kadkhod [כדכ״ד]" (Esajas 54,12). Af denne grund er der fireogtyve ord i velsignelsen Ve-li-Yrushalayim ("Og til Jerusalem") i De Atten Velsignelser. I Salme 24 sagde David: "Løft jeres hoveder, I porte", svarende til de fireogtyve porte i Jerusalem. Salomo fremsagde fireogtyve lovsange, da Arken drog ind, som det anføres i Shabbat 30a. Det er de fireogtyve vers i Salomos bøn, hvert vers svarende til én port foroven. Til sidst afsluttes der med: "For Davids, Din tjeners, skyld" (Salmernes Bog 132,10), som er hemmeligheden i אדנ״י, der har fireogtyve permutationer.

De tre sæt af fireogtyve er hemmeligheden i "Els Ḥesed" (Salmernes Bog 52,3), som Moses sagde: "Hvem er El [מי אל]" og dermed hentydede til "Els Ḥesed". Det vil sige: Når han genopretter fireogtyve præstelige vagtskifter, fireogtyve levitiske vagtskifter og fireogtyve tjenestegrupper af israelitter, genopretter han dermed Ḥeseds grad, for tre gange fireogtyve er 72, talværdien af חסד. Ved at dræbe enogtredive konger vil han opnå א״ל, hvis talværdi er 31.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig [רב לך]"; du har udført mange genoprettelser også uden dette. Ordene רב לך antyder desuden, at denne sag er beredt for en mand, der er større end dig, nemlig Samuel, som vejer lige så tungt som Moses og Aron (Tanḥuma, Koraḥ 5). Begge var præster, men de fik ikke den fortjeneste at genoprette præsteembedet og Brudens fireogtyve smykker; kun "Samuel blandt dem, der påkalder Hans Navn" (Salmernes Bog 99,6), gjorde det. Det vil sige: Det, Samuel skulle genoprette, antydes i hans navn, for שמואל peger på שמ״ו א״ל ("Hans Navn er El"). Han skulle genoprette Els Ḥesed, det vil sige de tre sæt af fireogtyve, som Samuel indrettede, og som er i Ḥeseds hemmelighed, den som Moses hentydede til med "Hvem er El". Moses ønskede nu selv at gøre det, som Samuel, hvis navn deler Navnet א״ל, skulle gøre.

Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til ham: Eftersom Samuel vejer lige så tungt som Moses og Aron, som det anføres i Shoḥer Tov (Salme 1), er han følgelig "større end dig [רב לך]". Derfor: "Fortsæt ikke." "Befal Josva", som skal dræbe enogtredive konger, og styrk ham til at genoprette Navnet א״ל. Men under alle omstændigheder skal "han lade dem arve, og han skal gå over" kun det, "som du skal se", og ikke mere.

Kapitel 40

Ofan 40

Moses ønskede, når han kom ind i landet, at lade Esaus og Ismaels kelippot gå bort. Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise", hvordan de to kelippot kan underkues. Ismaels kelippah henter sin næring fra den hellige højre side, fra Abraham. Dette er, hvad han sagde: "א״ת Din storhed" — netop א״ת. De vise sagde tilsvarende om: "I skal regne dets frugt for uomskåret [וערלתם את פריו]" (Tredje Mosebog 19,23), at את betegner det, som er underordnet frugten (Berakhot 36b). Således sagde han også: "את Din storhed"; Gud havde givet ham kraft og Ḥesed fra hellighedens side til at underkue Ismaels kelippah. Med hensyn til Esaus kelippah på venstre side sagde Moses: "Du gav også mig kraft og Gevurah." Dette er betydningen af "Din stærke hånd".

Eftersom jeg er begyndt at underkue Sihon og Og, som svarer til disse to sider, vil jeg, når jeg kommer ind i Israels land, have kraft til at underkue disse to sider fuldstændigt. נ״א har talværdien 51, ligesom אדו״ם (Edom), mens אעבר״ה har talværdien 278, ligesom עור״ב (ʿorev, "ravn"), som er Esaus hemmelighed. Dette forklares i Zohar (I) i forbindelse med Noas udsendelse af ravnen fra arken (Første Mosebog 8,7). Dermed viste han, at Esau er "en konge, som regerede, før nogen konge regerede over Israels børn" (Første Mosebog 36,31), som Jakob sagde: "Lad dog [נא] min herre gå foran sin tjener" (Første Mosebog 33,14); han tager kongedømmet først. Duen blev sendt ud bagefter; den er Israels forsamling, som sammenlignes med en due (Berakhot 53b). Esau er altså ravnen.

Ismaels fyrste kaldes zarzir ("stær"). Dette er betydningen af udsagnet: "Det er ikke uden grund, at stæren gik hen til ravnen, men fordi den er af dens art" (Bava Qamma 92b), for Ismaels fyrste kaldes רה״ב (Rahab), som har samme talværdi som ז״ר ("fremmed"): 207. Således antydes עור״ב i ordet אעבר״ה; den er fyrsten over אדו״ם, som har samme talværdi som נ״א. ארא״ה, det vil sige ואראה uden ו, har samme talværdi som רה״ב, 207; dette er hemmeligheden i אל זר ("en fremmed gud").

Det følger, at når Moses kommer "til det gode land", vil det onde gå fuldstændigt bort fra verden på begge sider. Svarende til den kvindelige side sagde han: "det gode land"; svarende til den mandlige side: "dette gode bjerg". Derved ville han lade Samael og slangen gå bort fra verden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: I denne verden er det ikke muligt at tilintetgøre kelippah; først i fremtiden vil Den Hellige, velsignet være Han, selv lade urenhedens ånd gå bort fra landet. Dette er, hvad Moses sagde: "Lad mig gå over, נא" — נא betyder netop "nu". Det vil sige: Jeg ønsker at lade urenhedens ånd gå bort fra landet i den nuværende tidsalder. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det tilkommer din Mester [רב לך]." Det vil sige: Din Mester, Den Hellige, velsignet være Han, vil selv lade urenheden gå bort fra landet. Det, som Mesteren selv ønsker at gøre i fremtiden, ønsker du, eleven, altså at gøre på denne tid. "Fortsæt ikke osv." [TN-040-01]

Kapitel 41

Ofan 41

Moses ønskede at tilintetgøre de otteogtyve grader, som Balak sendte til Bileam, som det anføres i Zohar, s. 354 (Zohar III, 192a), om verset: "Balak sendte bud til Bileam" (Fjerde Mosebog 22,5): Han sendte bogstaveligt engle til ham. De otteogtyve ord i dette vers er de otteogtyve sandsigere, som han sendte til ham. Derfor sagde Balak: "Kom dog [נא], forband for mig" (Fjerde Mosebog 22,6), for at tilintetgøre månens otteogtyve tider, som er Shekhinahs otteogtyve lejre. De antydes i ordet אר״ה ("forband"), et notarikon for [usikker læsning: ארבע ראשי השבועה] ("ederens fire hoveder"), for fire gange syv, det vil sige fire uger, udgør månens otteogtyve dage. [TN-041-01]

Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" — netop på den tid, da de ugudelige ville tilintetgøre tiderne. Derfor skrives ההוא ("han"), men læses ההיא ("hun"). Udtrykket ואחד קאי על השכינה betyder her: "Og den ene [form] henviser til Shekhinah", som kaldes "tid [ע״ת] til at handle for HERREN" (Salmernes Bog 119,126), og som den ugudelige Bileam ønskede at tilintetgøre. Formen ההוא skrives med henvisning til den ugudelige mand, mens ההיא læses med henvisning til Shekhinah. [TN-041-02]

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise א״ת Din tjener" — netop א״ת; disse er de otteogtyve engle. Det anføres i Tikkunim (55, 89a), at de er udpeget over Torahens vokalpunkter, hvori der er otteogtyve bogstaver. Ligeledes er det firbogstavede Navn hemmeligheden i י״ד, fjorten: dets fire enkle bogstaver og dets fyldning, som er det private område, hvis højde er ti og bredde fire — fjorten. Højre hånd [י״ד ימין] er hemmeligheden i de fjorten bogstaver i ה׳ אלהינו ה׳, og den kaldes højre hånd. De bogstaver, der ved bogstavforskydning står på mezuzahens bagside, udgør ligeledes fjorten bogstaver og kaldes den stærke hånd.

Om højre hånd sagde han: "Din storhed." Moses bad om dette: "Lad mig gå over, נא." Jeg ønsker at tilintetgøre venstre hånd fra יג״ר שהדותא (Yegar Sahaduta; Første Mosebog 31,47), der har samme talværdi som וארא״ה: 213. Dette svarer til, at "Du er begyndt at vise mig", at jeg besejrede Sihon og Og, for סיחו״ן עו״ג har samme talværdi som יג״ר: 213. Derved "begyndte Du at vise mig", at jeg underkuede יג״ר, som er venstre hånd.

Om dette sagde han: "Lad mig gå over, נא." Jeg ønsker nu at lade det, som בעו״ר (Beor) gjorde, gå bort; בעו״ר og אעבר״ה har samme talværdi: 278. Om ham står der: "Moab blev bange [ויג״ר]" (Fjerde Mosebog 22,3). Jeg vil gøre dette, ligesom jeg gjorde i krigen mod סיחו״ן og עו״ג, som besad venstre hånds kraft, antydet i ordet וארא״ה, der har samme talværdi som יג״ר og som סיחו״ן עו״ג: 213.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Lad denne stærke hånd, hvormed du besejrede סי״חון og ע״וג, hvis tal er יג״ר — י״ד, være dig nok. Disse er bogstaverne for venstre hånd, der står på mezuzahen. "Befal Josva", for han skal lade dem arve og skal gå gennem fjorten år, eftersom Josva sørgede for Israel i fjorten år (Seder Olam 12).

Ifølge Baʿal Ha-Turims ord i parashat Pineḥas rummer afsnittet "Tag Josva til dig" (Fjerde Mosebog 27,18) otteogtyve ord, svarende til de otteogtyve år, hvor Josva sørgede for Israel. Gennem dem genoprettede og fjernede han de otteogtyve trolddomme fra Israel. De syv år, hvor de erobrede, og de syv, hvor de fordelte landet, udgør fjorten, højre hånd. Derefter fulgte yderligere fjorten år: "Josva førte krig i mange dage" (Josvabogen 11,18). [TN-041-03] Dette er, hvad Han sagde: "Befal Josva og styrk ham" med henblik på de fjorten år, hvor han erobrede og fordelte landet; "og giv ham mod" med henblik på de fjorten år, hvor han sørgede for Israel. Om dem sagde Han: "For han skal lade dem arve" med henvisning til højre hånd, "og han skal gå over" med henvisning til venstre hånd.

Kapitel 42

Ofan 42

Ifølge Kanfei Yonahs ord havde Josvas alder på tidspunktet for krigen mod Amalek samme tal som Navneforbindelsen א״ל ידו״ה, nemlig syvoghalvtreds år. De skrevne bogstaver giver 56 efter almindelig gematria og 57, hvis forbindelsen som helhed medregnes ved kolel; kilden angiver ikke udtrykkeligt beregningsmåden. [TN-042-01] Senere, da han drog ind i landet, var han seksoghalvfems år, talværdien af א״ל אדנ״י (31 + 65). Ifølge denne opfattelse sørgede Josva kun for Israel i fjorten år: syv, hvor de erobrede, og syv, hvor de fordelte landet. Om de syv år, hvor de fordelte landet, siges der: "Josva førte krig i mange dage" (Josvabogen 11,18).

Om dette sagde Moses: "יהוה Elohim, Du er begyndt at vise Din tjener." Det vil sige: Ved krigen mod Amalek begyndte Moses at føre den første krig. Den Hellige, velsignet være Han, sagde da, at Moses skulle sige til Josva: "Drag ud og kæmp mod Amalek" (Anden Mosebog 17,9). Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, ved krigen mod Amalek begyndte med at ordne krigen sådan, at den skulle føres af dem begge — gennem Moses og gennem Josva — var der brug for to personer. Moses måtte kæmpe mod Amaleks fyrste foroven, mens Josva svækkede Amalek forneden.

Dette er, hvad Moses sagde til Josva: "I morgen står jeg på toppen af højen" (Anden Mosebog 17,9), det vil sige på kelippots overhoved, Amaleks fyrste, som kom med Samaels 130 lejre. For עמל״ק (Amalek) består af ordene ע״ם ק״ל ("et folk af 130"), og "en røst [ק״ל] faldt fra himlen" (Daniel 4,28). Ligeledes måtte Moses i krigen mod Midjan fuldbyrde "HERRENS hævn over Midjan" (Fjerde Mosebog 31,3) mod Midjans fyrste, mens Moses sendte Pineḥas for at tage hævn over midjanitterne forneden.

Derfor bad Moses også nu "på den tid" — det vil sige på den tid, da han tog hævn over Midjan. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise" Israels hævn gennem to personer, er dette betydningen af "Din tjener [את עבדך]", nemlig "med Din tjener [עם עבדך]": Hver gang havde jeg én ledsager, så krigen kunne føres foroven og forneden. "Din storhed" hentyder til krigen mod Amalek, for Josva var på det tidspunkt syvoghalvtreds år, talværdien af גדל״ך (57). "Og Din stærke hånd" hentyder til krigene mod Midjans konger; dette antydes i ordet ידך ("Din hånd"), for Midjans fem konger lignede håndens fem fingre.

Ligesom der dér var to — én til at "hjemsøge højdens hær i det høje", nemlig Moses, som kæmpede i himlen, mens Josva kæmpede på jorden — sagde han derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden." I enhver krig må verset opfyldes: "HERREN skal hjemsøge højdens hær i det høje" og derefter "jordens konger på jorden" (Esajas 24,21). Behovet for to antydes i ordet מ״י ("hvem"), et notarikon for משה יהושע (Moses, Josva): Moses skal kæmpe i himlen, Josva på jorden. Derfor: "Lad mig dog [נא] gå over"; jeg ønsker at lade sitra aḥra, den anden side, foroven gå bort.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det tilkommer din Mester [רב לך]." Det, du ønsker at gøre — at kæmpe i himlen — vil din Mester, Den Hellige, velsignet være Han, gøre; Han vil kæmpe fra himlen. "Befal Josva", som skal kæmpe på jorden. "Styrk ham [וחזקה״ו]" — netop ה״ו, som hentyder til ה״ו i HaShem, der skal være med ham, når Han fører krigen for ham fra himlen. Således står der om Josva: "HERREN var med Josva, og rygtet om ham bredte sig over hele landet" (Josvabogen, anført i kilden uden kapitel og vers). [TN-042-02] Det vil sige: Josva kæmper sin krig overalt i landet, men i himlen kæmper Den Hellige, velsignet være Han, som der står: "HERREN var med Josva"; Han var hans partner.

Dette antydes i ordene: "Befal [צ״ו] Josva." Det vil sige: א״ל אדנ״י har samme talværdi som צ״ו: 96. Josva var på det tidspunkt seksoghalvfems år, og Navnet א״ל אדנ״י kæmpede i hans krig. Derfor sagde Moses: "Lad HERREN udpege en mand over menigheden" (Fjerde Mosebog 27,16), og han anvendte to formuleringer, fordi han ønskede, at der skulle være to mennesker: én "som skal drage ud foran dem" mod fyrsten foroven, og én "som skal føre dem ud" mod folket forneden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Tag Josva til dig [קח לך]" (Fjerde Mosebog 27,18) — netop לך. Når du tager Josva, tager du det, som er dit, for han er på din grad. Om dette sagde Han ligeledes: "Det er nok for dig [רב לך]" — det vil sige din storhed. Derfor sagde Han: "Befal Josva"; når du befaler Josva, skal storheden tilhøre dig, for han er på din grad. "Han er en mand, i hvem der er ånd, og du skal lægge din hånd på ham." Derved havde han kraft i alle de fjorten år, hvor han erobrede og fordelte landet.

Kapitel 43

Ofan 43

Moses ønskede at afskaffe Nehushtan (הנחוש״ת), som Israel var faret vild ved, og som Hizkija afskaffede (Berakhot 10b). Dette antydes i verset: "Og jeg bønfaldt HERREN på den tid" [ו״אתחנן א״ל י״דוד ב״עת ה״היא], hvis begyndelsesbogstaver danner ואיב״ה (ve-eivah, "og fjendskab"). Israel fór vild og fremkaldte ligeledes dette ואיב״ה, da Den Hellige, velsignet være Han, sendte slangerne iblandt dem. Det fremsættes også dér i verset: "Og HERREN sendte giftslanger blandt folket" [ו״ישלח י״דוד ב״עם א״ת ה״נחשים] (Fjerde Mosebog 21,6), som ifølge teksten har ואיב״ה som begyndelsesbogstaver. [TN-043-01] Derfor sendte Den Hellige, velsignet være Han, slangen iblandt dem i mysteriet om "Og jeg sætter fjendskab [ואיבה]" (Første Mosebog 3,15). Ved deres onde tale fremkaldte de de fireogtyve former for urenhed [כ״ד זיני דמסאבותא], som de havde vakt imod sig selv på tidspunktet for salget af Josef: "Og Josef sagde til dem på den tredje dag" [ו״יאמר א״ליהם י״וסף ב״יום ה״שלישי] (Første Mosebog 42,18).

Det var om dette, Josef sagde: "I er spioner" (Første Mosebog 42,9), for de fremkaldte også blotlæggelsen af landets nøgenhed. Om spejderne står der: "Og jeres lig, I selv, skal falde i denne ørken" [ו״פגריכם א״תם י״פלו ב״מדבר ה״זה] (Fjerde Mosebog 14,32). Dette forårsagede eksilet i Egypten: "I dag drager I ud, i måneden Aviv" [ה״יום א״תם י״וצאים ב״חדש ה״אביב] (Anden Mosebog 13,4). Det er det kendte האיב״ה (ha-eivah, "fjendskabet"), som også fremkaldte: "Og alt, hvad den urene rører ved, skal være urent" [ו״כל א״שר י״גע ב״ו ה״טמא] (Fjerde Mosebog 19,22). Om Templets ødelæggelse står der: "Hvor sidder byen ensom, hun, der var stor blandt folkene" [א״יכה י״שבה ב״דד ה״עיר ר״בתי ע״ם ה״יתה] (Klagesangene 1,1), sådan som Rabbi Levitas udlagde det i Zohar Eikhah (54a). Ligeledes ved Templets opførelse: "Og han byggede Libanonskovhuset" [ו״יבן א״ת בי״ת יע״ר ה״לבנון] (Første Kongebog 7,2). [TN-043-02] Også ved begyndelsen af Davids salvelse står der om ham: "Hvor længe vil du sørge …? Jeg sender dig til Isaj fra Betlehem" [א״ל י״שי ב״ית ה״לחמי] (Første Samuelsbog 16,1). Således også om Hans salvede, David, og om hans afkom: "Da skal man sige blandt folkene: ‘HERREN har gjort store ting’" [א״ז י״אמרו ב״גוים ה״גדיל] (Salmernes Bog 126,2).

Nu befalede Den Hellige, velsignet være Han, ikke Moses at fremstille en Nehushtan. Hvorfor fremstillede Moses da en kobberslange [נחש נחושת] (Fjerde Mosebog 21,9)? Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde, at det er "et udtryk, som falder sammen med et andet" — et ordspil mellem to enslydende ord (Bereshit Rabbah 31,8). Men sagens mysterium er, at Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Lav dig en giftslange" (Fjerde Mosebog 21,8). "Dig" [לך] netop: Lav den af din egen grad. Moses’ grad er kobber [נחושת], for Moses er Tiferet, som er kobberets mysterium. Abraham er sølvets mysterium, Isak guldets og Jakob kobberets, som det står i Shemot Rabbah 49,2 til Vajakhel.

Dette er, hvad Laban sagde: "Jeg har taget varsler [נחשתי], og HERREN har velsignet mig på grund af dig" (Første Mosebog 30,27) — "på grund af dig" netop, for kobberet [נחושת] i Labans kelippah blev bragt i orden på hans egen grad. Det er kendt (Tikkunei Zohar 13, 29a), at Moses og Jakob befinder sig på én grad: Moses indvendig og Jakob udvendig. Følgelig åbenbarede Den Hellige, velsignet være Han, for Moses, at slangen skulle fremstilles af kobber, for Han sagde: "Lav dig [לך]" netop. Der står ligeledes "kobber" (Anden Mosebog 27,19), efterfulgt af "Og du skal befale" (Anden Mosebog 27,20). Knyt de to vers sammen og lær: "Du er kobberet."

Moses sagde derfor her: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" de tre fædres grad — "Din storhed" er Abraham, som er sølv; "Din stærke hånd" er Isak, som er guld; og "hvem er en Gud" er Jakob, som er kobber — må jeg derfor fjerne denne kobberslange fra verden. Det, som Hizkija senere skal gøre, ønsker jeg at gøre nu: at fjerne afguderne fra landet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig" — dette er din egen grad. "Befal [צו] Josva": צו betegner intet andet end afgudsdyrkelse, som i "han vandrede efter צו" (Hoseas 5,11; Sanhedrin 56b), og således står der i Bereshit Rabbah, afsnit 16 (Bereshit Rabbah 16,6). "Og styrk ham" [וחזקהו]: Det, som Hizkija [חזקיהו] skulle gøre i sin generation, skulle Josva gøre. Da Josva følgelig ikke udryddede afgudsdyrkelsen, udtrykte Skriften harme mod ham på Ezras tid (Arakhin 32b), for [kilden læser øjensynligt הב״ה] Den Hellige, velsignet være Han, havde befalet ham at udrydde afgudsdyrkelsen. [TN-043-03]

Dette løser også det spørgsmål, Tosafot rejser i traktaten Shabbat (56b): "Er det muligt, at Asa kom og ikke udryddede dem?" og så videre; Skriften sammenstiller snarere de tidligere konger med de senere. Tosafot spørger dér (s.v. mah): Her passer det ikke at sige, at "hans fædre efterlod ham plads, hvor han kunne udmærke sig", sådan som vi siger i første kapitel af Ḥullin (7a) om Hizkijas Nehushtan. Tosafot svarer, at fædrene i dét tilfælde ikke udryddede den, fordi den var blevet fremstillet på Guds ord; men hvorfor udryddede de dem ikke her? Efter min fremgangsmåde står sagen imidlertid klart. Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede for Moses gennem "og styrk ham" [וחזקהו], at Hizkija skulle gøre dette, og at det var hans tildelte del. Det er derfor fuldstændig præcist at sige om Hizkija, at hans fædre efterlod ham plads, hvor han kunne udmærke sig, eftersom hans navn står skrevet i Torahen — men ikke at sige dette om Josva.

Kapitel 44

Ofan 44

Det står i bogen Sodei Raza, forfattet af forfatteren til Rokeaḥ, hans minde være til velsignelse, at den engel, som er indsat over Rosh Ḥodesh i Adar, hedder Avrakhiel [אברכיא״ל]. Under ham står femogtyve engle, hvis navne alle er ens i godhed. Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN på den tid" — det vil sige i måneden Adar, over hvilken seksogtyve engle er indsat, svarende i talværdi til Tetragrammet. "Idet jeg sagde" betyder: For alle generationer skal en israelit, som har en retssag, udsætte den til Adar, sådan som det står i Taʿanit (29b) og i Tur, Oraḥ Ḥayyim 551, fordi de, der er indsat over denne måned, er velvillige mod Israel. [TN-044-01]

Fordi englen Avrakhiels navn er afledt af berakhah ("velsignelse"), "velsignede Moses" derfor Israels børn "med denne velsignelse" (Femte Mosebog 33,1) i måneden Adar før sin død; for på dette tidspunkt peger den engel, som er indsat over denne måned, på velsignelse. Verset kalder følgelig Moses "gudsmanden". Det vil sige, at den engel, der kaldes Elohim, ligeledes bistod fra oven med at våge over Israels velsignelse. Eftersom englen אב״רכיא״ל har samme talværdi som ירד״ן (Yarden, "Jordan"), bad Moses: "Lad mig dog gå over"; han ønskede at krydse Jordan med bistand fra kræfterne hos den engel, der var indsat over dette tidspunkt. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du skal ikke gå over denne Jordan."

Moses så gennem ruaḥ ha-qodesh, at Mordokaj befandt sig på Moses’ egen grad, sådan som vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde: "Hvor i Torahen er der en antydning af Mordokaj? ‘Tag dig de ypperste krydderier [קח לך בשמים ראש]’" (Ḥullin 139b; Anden Mosebog 30,23). [TN-044-02] "Dig" [לך] netop, for dette er din egen grad. Således står der i Midrash Shoḥer Tov til Salme 22 og i midrashen til Esters Bog (Esther Rabbah 6,2) om verset "Der var en jødisk mand" (Esters Bog 2,5): Mordokaj vejede lige så tungt som Moses.

I denne bøn ønskede Moses følgelig at ophæve og fjerne den onde Hamans plan, som er Samaels mysterium. Alt, hvad Haman gjorde, havde han lært af den ugudelige Bileam, som var ét med Samael og hans følge på himmelhvælvingen i deres anslag mod Israel. Om dette sagde Moses: "Lad mig dog gå over": Jeg ønsker nu at fjerne Hamans ondskab og hans hustru Zereshs ondskab, som er mysteriet om Samael og den ugudelige Lilith. Han sagde: "Og lad mig se det gode land" for at ophæve Samaels kvindelige mage, og "det gode bjerg" for at ophæve Hamans ondskab, idet han var iklædt sine ti sønner, mysteriet om Samael iklædt sine ti kroner.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise mig Din storhed", for gennem den side af Gedullah, som Moses besad, kunne han ophæve den store anklager på himmelhvælvingen; og "Din stærke hånd" gjorde det fra Gevurahs side muligt at ophæve hans ti kroner. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig": Du besidder rigelig storhed for dette tidspunkt. "Stig op på Pisgas top" — dette er de elleve trin på Nebobjerget, som Moses alle overskred med ét skridt, svarende til Hamans og hans ti sønners elleve kroner: Samael og hans ti kroner.

Han sagde også: "Det er nok for dig [רב לך]": Netop med hensyn til den mester [רב], som skulle fremstå for Israel, skulle din egen grad tilhøre ham. Dette er betydningen af "Befal Josva", som der står: "Læg det i Josvas ører" (Anden Mosebog 17,14), så hævnen skulle fuldbyrdes "fra generation til generation" (Anden Mosebog 17,16) — fra Sauls generation til Mordokajs generation (Rashi til Esajas 34,10, s.v. mi-dor). Således sigter "og styrk ham" til Sauls generation, mens "og gør ham modig" sigter til Mordokajs generation.

Kapitel 45

Ofan 45

Det står i bogen Sodei Raza, forfattet af Rokeaḥ, at verset "Og du — tag staven og slå alle Egyptens vande" (Anden Mosebog 7,19) indeholder toogtyve mem-bogstaver [כ״ב ממי״ן]. [TN-045-01] Meningen er følgende. I skabelsesberetningen står ordet מים ("vand") skrevet elleve gange; i beretningen om Noa står מים ligeledes skrevet elleve gange; i afsnittet Beshallaḥ om havet forekommer מי הים ("havets vande") elleve gange; i beretningen om Jordan i Josvabogen forekommer מים ligeledes elleve gange; og sådan også i afsnittet om sotah-kvinden.

Meningen er, at Den Hellige, velsignet være Han, ved skabelsens begyndelse fastsatte en betingelse, og Han bragte Syndfloden over verden i den ellevte generation, som er Noas. [TN-045-02] Grunden var, at de havde syndet med gifte kvinder, hvilket straffes med kvælning (Qiddushin 14a). Den Hellige, velsignet være Han, dømte derfor Syndflodens generation gennem sotah-vandet, som er den dom, der anvendes på en gift kvinde. På samme måde ville egypterne ikke løslade Israel, som er ægtefællen til Den Hellige, velsignet være Han; derfor kom deres dom ligeledes gennem vand.

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses to sæt af elleve mem-bogstaver — det vil sige de toogtyve mem-bogstaver i verset "Tag staven". Moses begyndte derfor at bede: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed." Dette hentyder til blodplagen, hvormed Han slog Egypten; dér antydede Han toogtyve for Moses, svarende til Torahens toogtyve bogstaver, sådan som det antydes ved ordet א״ת, fra א (alef) til ת (tav). "Og Din stærke hånd" sigter til havet, hvor Han sagde: "Ræk din hånd ud" (Anden Mosebog 14,26).

Moses argumenterede derfor: Eftersom Du ved havet begyndte med at spalte elleve mem-bogstaver, "lad mig dog gå over". Jeg ønsker ligeledes at krydse Jordans halvtreds alen brede strækning [חבל של נ׳ אמה], for dér må jeg fuldende de øvrige elleve mem-bogstaver: elleve ved havet og elleve ved Jordan. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig": Du har allerede fuldendt elleve ved havet. Med hensyn til de andre elleve: "Befal Josva og styrk ham [וחזקהו]" — netop bogstaverne ה״ו, hvis talværdi er elleve. Ved disse to bogstaver vil han besidde fortjenesten til at spalte de elleve forekomster af מים i Josvabogens beretning om Jordans spaltning. "For han skal lade [Israel] arve det, som du skal se": Ligesom du havde elleve ved havets spaltning, således gælder "som Jeg var med dig, vil Jeg være med ham", efter kildens tilpasning af Josvabogen 1,5. [TN-045-03] Dette er betydningen af "som du skal se": Ligesom du ser, skal også han se.

Kapitel 46

Ofan 46

Det står i midrashen til dette Torah-afsnit (Tanḥuma, VaEtchanan 4) og i Pirkei de-Rabbi Eliezer, at Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Du kaldte Leviatan en tjener. Den fremsatte bønfaldelser, og Du hørte den; men mig hørte Du ikke." Vi må forklare, hvor emnet Leviatan antydes i verset, for vi har gennemgået alle disse vers og ikke fundet nogen hentydning til fisk i dem.

Vi kan imidlertid sige, at Moses sagde "Og jeg bønfaldt" med udtrykket תחנוני״ם (taḥanunim, "bønfaldelser"), "på den tid [בעת ההיא]" netop — det vil sige måneden Adar, hvis stjernetegn er Fiskene. Derfor skrives det ההוא (ha-hu, hankøn, "den"), men læses ההיא (ha-hi, hunkøn, "den"). Læsningen peger på "den tid", hvis tegn er Fiskene, mens den skrevne form peger på den velkendte fisk, Leviatan. Dette er betydningen af "idet jeg sagde": i fremtiden, når den tid kommer, om hvilken der står: "Og det skal ske på den dag [ביום ההוא]" (Esajas 27,1).

Hans bøn lød: "Du er begyndt at vise" Leviatan, som kaldes "tjener"; og Du kaldte også mig "tjener". Om Leviatan sagde han: "Hvem er en Gud … som kan gøre efter Dine gerninger?" — med henvisning til HERRENS gerninger, nemlig "de store havdyr" (Første Mosebog 1,21), i hvilke HERRENS vælde bliver synlig, sådan som der står i Jobs Bog om Leviatan. Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over": Lad det samme ske for mig, og hør nu mine bønfaldelser; "og lad mig se landet", ligesom Du hørte Leviatans bønfaldelser, som er mysteriet om "Dine gerninger og Din vælde".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Du ønsker at sammenligne dig med den skabning, hvorfra "den rigelige godhed", der er gemt til de retfærdige, skal komme i fremtiden (jf. Salmernes Bog 31,20). Men "befal Josva", som har en vis lighed med havets fisk, om hvem der står: "Og lad dem blive mangfoldige som fisk i overflod [וידגו לרב]" (Første Mosebog 48,16). Ordet לרב er skrevet uden vav; han er derfor egnet til denne רב ("overflod"), hvorefter verset fortsætter: "midt i landet." Om dette sagde Han: "Det er nok for dig": Gælder verset "Og lad dem blive mangfoldige som fisk i overflod midt i landet" dig? Det står ikke skrevet i forbindelse med dig. Derimod står der "Josva, Nuns søn" — Nun netop, for נון (nun) betyder "fisk". Det er hans bønfaldelser, der skal høres "midt i landet".

Kapitel 47

Ofan 47

Moses ønskede at fjerne den urene merkavah. Det står i Kanfei Yonah, at der i det sydøstlige hjørne, svarende til Yetzirahs verden, findes noget, der ligner et firkantet afsnit; se den udførlige drøftelse dér. Dette er mysteriet om "Han gik til landet med Østens folk" [וילך ארצו בני קד״ם] (Første Mosebog 29,1): קד״ם er et notarikon for ק״רן ד״רומית מ״זרחית (keren deromit mizraḥit, "det sydøstlige hjørne"). [TN-047-01] Dér findes skikkelsen af en slange og et menneske, hvorfra den ugudelige Esau suger næring. Han kaldes et ondt menneske og kaldes også en slange, sådan som vi oversætter "en mand fra marken" (Første Mosebog 25,27) med נחשירכן (naḥshirkan); på hans lår [ירך] findes ligheden af en slange [נחש]. [TN-047-02] Bileam suger ligeledes næring fra "Østens bjerge"; han kaldes et ondt Belial-menneske, og om ham siges det: "Han gik ikke som de andre gange hen imod slanger" (Fjerde Mosebog 24,1).

Jakob hentydede til dette, da han sagde: "Red mig dog [נא]" (Første Mosebog 32,12) — נא netop, et notarikon for נ״חש א״דם (naḥash adam, "slange, menneske"). Balak sagde ligeledes: "Kom dog [נא], forband det for mig" (Fjerde Mosebog 22,6), og ligeledes: "Mit folk, husk dog [נא], hvad [Balak] lagde råd imod dig" (Mika 6,5). Således ramte også den store modstander Haman folket med sin tunge som en slange [שף עמא כנחש]. De udlagde om ham: "Da et menneske rejste sig imod os" (Salmernes Bog 124,2) — et menneske og ikke en konge (Megillah 11a). Derfor står der om ham: "Lad nu [נא] Israel sige" (Salmernes Bog 124,1) — Israel netop — for dette er den kilde, hvorfra Aza og Azael suger næring: "landet med Østens folk", קד״ם, det sydøstlige hjørne. [TN-047-03]

Om dette bad Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" den hellige merkavah, "lad mig dog [נא] gå over" — jeg ønsker at fjerne "menneskenes plager" [נגע״י בני אדם], som er mysteriet om נ״ופל ג״לוי ע״ינים (nofel gelui einayim, "falden, men med utildækkede øjne"; Fjerde Mosebog 24,4). [TN-047-04] De er mysteriet om קד״ם og om formen נא: נ״חש א״דם ("slange, menneske") og נ״געי א״דם ("menneskets plager"). Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig": Helligheden i din egen merkavah er dig nok. Tiden til at ophæve kelippot kommer først i fremtiden. "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag [הזה]": ז״ה er et notarikon for ז״רש ה״מן (Zeresh, Haman), mysteriet om Samael og hans kvindelige mage.

Kapitel 48

Ofan 48

Moses ønskede at fjerne de fire kongeriger fra Israel. Dette antydes af ordene "på den tid", som peger på måneden Adar, hvis stjernetegn er Fiskene. Israel sammenlignes med fisk fanget i et ondt net — [usikker læsning: מעשה אד״ם] "som havets fisk" (Habakkuk 1,14). [TN-048-01] Ligeledes siges דגי״ם (dagim, "fisk") at være et notarikon for ד׳ ג׳ליות י״שראל ("Israels fire eksiler"); "I kaldes adam" (Yevamot 61a). [TN-048-02]

Det står i Zohar Ḥadash: Israel blev spredt mod de fire verdenshjørner svarende til de fire eksiler, idet ét bogstav [af det guddommelige Navn] gik i eksil med dem. Til Babylon gik bogstavet י; til Medien ה; til Grækenland ו; og til Edom det sidste ה. Moses begyndte derfor at bede: Eftersom jeg i min levetid har fortjent at opnå de fire hellige bogstaver — "Din storhed" er י; "Din hånd" er ה; "efter Dine gerninger" er ו; og "efter Din vælde" er ה — er jeg følgelig kommet for at bønfalde יי׳ netop.

"Lad mig dog gå over": Jeg ønsker at ophæve alle fire eksiler, som alle antydes ved ordet נ״א. Det betegner נ״בוכדנצר א״חשורוש (Nebukadnesar, Ahasverus): "Din tjener slog både løven og bjørnen" (Første Samuelsbog 17,36), som hentyder til Nebukadnesar, der kaldes en løve og repræsenterer det babyloniske eksil, og til Ahasverus, der kaldes en bjørn og repræsenterer det mediske eksil. נ״א hentyder ligeledes til hærføreren for Nebukadnesars hær, נ״בוזר א״דן (Nebuzaradan). Derefter antydes det græske eksil også ved נ״א: נ״יקנור א״נטיוכס (Nikanor, Antiochos), de græske fyrster. Edoms eksil antydes ligeledes ved נ״א: נ״ירון קיסר א״ספייאנוס קיסר (Nero Cæsar, Aspasyanus Cæsar [Vespasian]). Således antydes alle fire eksiler ved נ״א.

Om dette bønfaldt verdens fædre: "Red mig dog [נא] fra min brors hånd" (Første Mosebog 32,12), for alle fire eksiler antydes ved נ״א. Abraham sagde ligeledes: "Skil dig dog [נא] fra mig" (Første Mosebog 13,9), og "Lad dog [נא] lidt vand blive hentet" (Første Mosebog 18,4). Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig [רב לך]." I ordet ר״ב antydede Han de to ødelæggelser, som ר״ום ב״בל (Rom, Babylon) forårsagede: ב״בל (Babylon) ødelagde det Første [ר״אשון] Tempel, og ר״ום (Rom) ødelagde det Andet Tempel.

Kapitel 49

Ofan 49

Det er kendt, at der findes 120 permutationer af Elohim, og Moses kunne kun forsøde 119 permutationer, talværdien af מע״ט (meʿat, "lidt"), som der står: "Du lod ham mangle lidt [מעט] fra Elohim" (Salmernes Bog 8,6). Dette er betydningen af verset "HERREN kaldte på Moses … fra Åbenbaringsteltet [מאהל מוע״ד]" (Tredje Mosebog 1,1). מוע״ד har talværdien 120, og dette var den ene, Moses manglede. Derfor står der "fra [מ־] מוע״ד" og ikke hele מוע״ד. Dette er også den lille א i ויקרא ("Han kaldte"): én manglede blandt permutationerne.

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN", for han ønskede at vække barmhjertighed i verden. Hele sit liv beskæftigede han sig med at forsøde dommene, som der står: "Og Moses steg op til Elohim" (Anden Mosebog 19,3) — det vil sige for at forsøde permutationerne af Elohim. Derfor fremsatte han sin anmodning "på den tid", da han var 120 år gammel, svarende til de 120 permutationer af Elohim. Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed" — Hans godheds attribut, hvorved han var begyndt at forsøde kræfterne i permutationerne af Elohim, sådan som det antydes ved "Din stærke hånd [ידך החז״קה]", for חזק״ה har talværdien 120 — sagde Moses følgelig א״ת, et udtryk forbundet med אות ("bogstav"), som hentyder til bogstaverne i permutationerne af Elohim.

Han bad: "Lad mig gå over, נ״א." Kilden udfolder נ״א gennem to parrede udtryk: נ״תיב א׳ ("én vej") og נ׳ א״ותיות ("halvtreds bogstaver"). [TN-049-01] Det vil sige, at navnet Elohim tages ti gange. Dette er Moses’ mysterium, som Gemara siger: "Hvor i Torahen er der en antydning af Moses?" (Ḥullin 139b). Han skulle forsøde alle dommens kræfter undtagen én, som der står: "Du lod ham mangle lidt [מעט] fra Elohim." Ti gange אלהים har talværdien 860, men Moses forsødede kun 859. Svaret på "Hvor er der en antydning af Moses?" er "for også han er kød [בשג״ם הו״א בשר]" (Første Mosebog 6,3): בשג״ם har samme talværdi som מש״ה (Moses), mens בשג״ם הו״א בש״ר har talværdien 859. Ti gange אלהים er 860. Moses manglede således én for at kunne forsøde alle dommens kræfter, som rummes i de ti forekomster af Elohim, der tilsammen består af halvtreds bogstaver.

Om disse bad han: "Lad mig gå over, נ״א." Det vil sige: Jeg ønsker at krydse Jordan, som hedder sådan, fordi dom [דין] stiger ned [יורד] derfra til verden. Dets bogstaver kan ligeledes læses ירד נון (yered nun, "nun stiger ned"), med henvisning til Elohims halvtreds [נון] bogstaver. Dette er mysteriet om en strækning på halvtreds alen, svarende til de halvtreds bogstaver i det tidobbelte navn Elohim. Moses havde allerede opnået dette mål for legemshøjde, for han var ti alen høj. Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed", mysteriet om Moses’ legemshøjde på ti alen, vil jeg, når jeg krydser Jordan, have magten til at lade alle halvtreds bogstaver gå over. De er mysteriet om "Hans lokker er krusede [קווצותיו תלתלים]" (Højsangen 5,11). Kanfei Yonah anfører, at alle Elohims kræfter antydes i ordet תלתלים: ת״ל ת״ל, to gange 430, har samme talværdi som ti gange Elohim. Disse er Elohims halvtreds bogstaver.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." I denne verden forsødede du alle kræfterne undtagen én. Men "Stig op på Pisgas top": Når du stiger op på Abarimbjerget (Fjerde Mosebog 27,12), vil du ligeledes have magt til at bringe denne sidste permutation i orden. Således siger verset: "Moses, Elohims mand, [velsignede Israels børn] før sin død" (Femte Mosebog 33,1). Fordi dette fandt sted før hans død, steg han på dette tidspunkt op på Pisgas top — permutationernes fuldendelse. Derfor kaldes han "Elohims mand" netop umiddelbart før sin død, hvilket ikke havde været tilfældet gennem hele hans liv.

Kapitel 50

Ofan 50

Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde, at niogfyrre Binah-porte blev overgivet til Moses (Nedarim 38a). Om disse sagde han: "Du er begyndt at vise", idet han anvendte א״ת to gange som en hentydning til אותיו״ת התור״ה ("Torahens bogstaver"), for א״ת er et notarikon for א״ותיות ת״ורה. Disse bogstaver er opdelt i to grupper. Den første består af Torahens toogtyve bogstaver, fra א til ת. Svarende til dem findes der toogtyve kanaler i verden, idet hvert bogstav er én kanal, hvorigennem overfloden stiger ned til verden. Dette er mysteriet om "Ved dig [בך] skal Israel velsigne" (Første Mosebog 48,20): Det vil sige, at Torahens כ״ב (toogtyve) bogstaver er toogtyve kanaler, som stiger ned til verden, sådan som det forklares i Pardes, Porten om kanalerne.

Der findes også syvogtyve bogstaver, når slutformerne מנצפ״ך medregnes. Disse fem bogstaver er fem Gevurot, og svarende til dem findes der syvogtyve kanaler i verden. Ligeledes findes der syvogtyve udfyldninger af HaShem, det vil sige Tetragrammet, tretten åbenbarede og fjorten skjulte. Deres huskeregel er "Min mund skal forkynde [יגי״ד] Din lovsang" (Salmernes Bog 51,17): יגיד deles i to enheder, י״ג og י״ד (tretten og fjorten). Dette er mysteriet om de niogfyrre porte, der deles i toogtyve og syvogtyve.

Moses sagde derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" de niogfyrre porte, som opdeles i Torahens toogtyve bogstaver på højre side — "Din storhed", Din godheds attribut, svarende til hvilken de toogtyve kanaler findes — og dernæst Torahens syvogtyve bogstaver, "Din stærke hånd [א״ת ידך החזקה]", det vil sige Torahens bogstaver fra א til ת sammen med de fem bogstaver מנצפ״ך. Disse bogstaver מנצפ״ך betegner forløsning, sådan som det står i Pirkei de-Rabbi Eliezer 48, citeret i Yalkut Shimoni til Lekh Lekha (remez 64), og ligeledes i Bemidbar Rabbah 18,21 og Tanḥuma, Koraḥ 12. De er "Din stærke hånd", de fem Gevurot. [TN-050-01]

Derpå sagde han: "Hvem er en Gud, som kan gøre efter Dine gerninger?" svarende til de toogtyve kanaler, gennem hvilke "Guds vogne er titusinder" (Salmernes Bog 68,18). De udgør merkavahens værk, som tilhører Den Hellige, velsignet være Han, for Shekhinah hviler blandt toogtyve tusind (Yevamot 64a), svarende til Torahens toogtyve bogstaver. "Og efter Din vælde" svarer til de syvogtyve kanaler, som omfatter de fem Gevurot.

Han sagde derfor: "Lad mig gå over, נ״א", eftersom jeg endnu mangler notarikonen for נ״א: נ״תיב א״חד (netiv eḥad, "én vej"). Læses det bagfra som א״נ, frembringer det א״ותו נ״תיב נקרא איתן ("den vej kaldes Eitan"). Således står der i Sava de-Mishpatim (Zohar II, 110b): "Den vej kender ingen rovfugl" (Jobs Bog 28,7) — den vej, Moses ikke opnåede — og den kaldes Eitan. Dette er betydningen af "Havet vendte tilbage til sin styrke [לאיתנו]" (Anden Mosebog 14,27). Torahen er "længere end jorden måler" (Jobs Bog 11,9), for i denne verden opnåede Moses kun niogfyrre porte, talværdien af מד״ה ("mål"). I sandhed opnåede han imidlertid ikke én vej, den halvtredsindstyvende port. Om dette siger Skriften: "bredere end havet [ים]": Denne halvtredsindstyvende vej fuldender talværdien af י״ם, halvtreds.

Hvordan "vender havet" da tilbage i sin fulde bredde? לאיתנו — gennem den port, som kaldes Eitan, og som var skjult for Moses. Det er den øvre port, og "ørkenen har lukket sig om dem" (Anden Mosebog 14,3): Intet menneske opnåede den. Moses begyndte derfor ואתחנ״ן med et forlænget slut-nun [ן ארוכה], for han ønskede nu at opnå den halvtredsindstyvende port. Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land, fordi han dér ønskede at opnå נ״א: נ״תיב א״חד; א״ותו נ״תיב נקרא איתן ("én vej; den vej kaldes Eitan").

Dette antydes ved "det gode land [הארץ הטוב״ה]", for הטוב״ה har talværdien syvogtyve, og "det gode bjerg [ההר הטו״ב]", for הטו״ב har talværdien toogtyve. Dermed hentydede han til de to grupper af bogstaver, hvis samlede antal udgør portene: syvogtyve og toogtyve, tilsammen niogfyrre porte. Nu ønskede han at opnå "Libanon", som er den "vej, ingen rovfugl kender", og som kaldes Libanon. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Du behøver ikke at træde ind i Israels land for dette, men du vil ligeledes opnå den halvtredsindstyvende port her. "Stig her op på Pisgas top", som hentyder til Eitan-porten, hovedet for de halvtreds porte.

Kapitel 51

Ofan 51

Det står i bogen Sodei Raza, forfattet af forfatteren til Rokeaḥ, at solen har fire ansigter vendt mod de fire verdenshjørner, svarende til de fire årstidsvendepunkter [tekufot]. Ved Tishrei-vendepunktet er dens ansigt koldt og fugtigt; ved Tevet koldt og tørt; ved Nisan varmt og fugtigt; og ved Tammuz varmt og tørt. Over solen er der indsat en engel ved navn Galgaliel [גלג״ליא״ל], mens den engel, som er indsat over månen, hedder Ofaniel [אופניא״ל].

Dette er grunden til, at Balak først sagde til Bileam: "Forband [ארה] det for mig" (Fjerde Mosebog 22,6). Han så, at Israel er det mindre himmellys, og at "Josvas ansigt er som månens ansigt", sådan som vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde (Bava Batra 75a). Derfor anvendte han udtrykket ארה, for אר״ה er et notarikon for א״ופניאל ר״אש ה״ירח (Ofaniel, rosh ha-yareaḥ, "Ofaniel, månens hoved"). Desuden har אר״ה talværdien af כ״ח ("otteogtyve") plus אופני״אל, for månen har otteogtyve fastsatte tider.

Om Josva sagde Balak: "[for at det ikke skal æde alt omkring os,] som oksen slikker" (Fjerde Mosebog 22,4), for Josva er "den førstefødte okse". Bileam sagde derimod, at Moses selv skulle forbandes, for Moses er solens ansigt. Det var Moses, Balak frygtede, da han sagde: "for det er mægtigt [רב]" (Fjerde Mosebog 22,3), med henvisning til det større himmellys, solens ansigt. Han ønskede derfor kun at forbande Josva, som nedstammede fra Josef, der kaldes en okse, og om ham sagde han אר״ה. Dette er betydningen af "Måske vil jeg være i stand til at slå [נכה] det" (Fjerde Mosebog 22,6), svarende til sprogbrugen i Bava Qamma 115a, hvor pengebeløb "fradrages" [מנכין]. Men Balak frygtede solen, som er en konge midt i en hærskare.

Bileam, som var hovmodig af ånd og hadede Israel endnu mere end Balak, ønskede at lægge hånd på selve solen. Derfor sagde han קבה ("forband"), hvori den engel, som er indsat over solen, Galgaliel, antydes; han omfatter 107 kræfter, talværdien af קב״ה. Balak mente, at Bileam ikke var kommet, fordi han havde bedt ham om en ringe ting, og derfor sendte han senere anmodningen קב״ה. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du må ikke forbande [לא תאור] folket" (Fjerde Mosebog 22,12), som er månens ansigt; mens "for det er velsignet [כי ברוך הוא]" sigter til Moses, vor lærer, som er solens ansigt, sådan som de vise sagde i Bava Batra 75a.

Bileam sagde derfor: "Balak sendte bud efter mig: ‘Kom, forband det for mig [לכה ארה ל״י]’" (Fjerde Mosebog 23,7). Ordet ל״י hentyder til ל״בנה י״רח (levanah, yareaḥ, "måne, måneskive"). Men jeg sagde, at også selve solen skulle forbandes, og jeg anvendte קבה for ligeledes at forbande Moses. "Hvordan kan jeg forbande …?" (Fjerde Mosebog 23,8). Dette er betydningen af "For fra klippernes top ser jeg ham" (Fjerde Mosebog 23,9): Jeg ser Moses’ fortjeneste, for hvis skyld verden blev skabt — בראשית, "i begyndelsen", ved Moses’ fortjeneste (se Bereshit Rabbah 1,4). Verset siger om Moses: "Fra klippernes top ser jeg ham", for Moses er hovedet for alle skabte væsener og er solens ansigt.

Dette er mysteriet om sløret [מסוה], som Moses gjorde sig fortjent til (Anden Mosebog 34,33), og hvis mysterium er מ״ה (Mah). I Zohar til Yitro (Zohar II, 79a; se også Zohar II, 197a) kaldes Moses מ״ה. Han gjorde sig fortjent til solens ansigt, mysteriet om englen Galgaliel, der er indsat over solen. Dette er betydningen af גלגליא״ל: "Hjulet [גלגל] vender tilbage i verden." Det vil sige, at Moses omfatter verden, som der står: "Da mindedes Hans folk fortidens dage — Moses" (Esajas 63,11). Moses er også mysteriet om מ״טטרון ש״ר ה״פנים (Metatron, sar ha-panim, "Metatron, Nærværets Fyrste"), hvis begyndelsesbogstaver danner משה. Når גלגל ("hjul") skrives fuldt ud — גימ״ל למ״ד גימ״ל למ״ד — svarer dets talværdi til talværdien af מטטרון (Metatron).

גלגל er ligeledes mysteriet om מסו״ה ("slør"): Bogstaverne ס״ו, hvis talværdi er den samme som גלגלs, træder ind i navnet מ״ה, som er Moses, og frembringer מסו״ה. Således "vender" mysteriet om גלג״ל "tilbage i verden". Hermed hentydede de vise til udsagnet: "Moses’ ansigt var som solens ansigt": "Solens ansigt" er den engel, som er indsat over solen og kaldes Galgal, og som Moses gjorde sig fortjent til i mysteriet om מסו״ה.

Moses begyndte derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener" — først gjorde jeg mig fortjent til seksogtres lys, mysteriet om גלגל inden i מסוה; om dette sagde han: "Din storhed." Senere opnåede Moses at blive kaldt "tjener" af Den Hellige, velsignet være Han, som der står: "Ikke således med Min tjener Moses" (Fjerde Mosebog 12,7). Gennem ordet עב״ד ("tjener") gjorde han sig da fortjent til yderligere ti af Galgaliels kræfter, for עב״ד har talværdien seksoghalvfjerds. Om dette sagde han: "Din stærke hånd": Da Du begyndte at vise Din tjener og [kildens grammatik synes at betyde: "Du"] kaldte mig "tjener", gjorde jeg mig derved fortjent til yderligere ti kræfter hos den engel, der er indsat over solen. [TN-051-01]

Han manglede endnu enogtredive af denne engels kræfter. Derfor sagde han: "Hvem er en א״ל i himlen og på jorden?" som en hentydning til de enogtredive kræfter, der tilhører englen Galgaliel, men som Moses ikke havde opnået. Moses ønskede følgelig at træde ind i Israels land og dræbe enogtredive konger; derved ville han blive fuldkommen i alle Galgaliels 107 kræfter.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Det vil sige: Mysteriet om גלגל, som du besidder inden i mysteriet om מסו״ה, er dig nok. "Fortsæt ikke med at tale til Mig [אלי]" — det vil sige, kilden overleverer de tilstødende læsninger (א״ל) [אל״י], netop. [TN-051-02] Du søger at fuldende bogstaverne ל״א inden i גלגליא״ל; "dette er אל״י, så det skal være אל״י" [וזהו אל״י שיהיה אל״י]. Netop med hensyn til de tre bogstaver, der mangler i englen Galgaliel, gælder: "Befal Josva og styrk ham" med disse enogtredive kræfter, så han skal dræbe de enogtredive konger. [TN-051-03]

Kapitel 52

Ofan 52

Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde i Zohar til afsnittet Terumah, s. 278 (Zohar II, 156a), at Moses døde på sabbatten. Udtrykket "på den tid" sigter til ham: Det var nådens tid ved sabbattens eftermiddagsbøn, da den Hellige Pande åbenbares. På alle hverdage råder dommens attribut derimod på dette tidspunkt, for da "gik Isak ud for at meditere på marken" (Første Mosebog 24,63), og Isak er dommens attribut.

Moses ønskede at træde ind i Israels land og bringe den tilstand i orden, hvori "El er vred [זועם] hver dag" (Salmernes Bog 7,12). Eftersom de tre sabbatsmåltider svarer til de tre fædre (se Shabbat 118a), nævnte han de tre fædre i det første vers. De svarer til de tre måltider, og der findes intet højere end ענ״ג (ʿoneg, "lyst"; Sefer Yetzirah). ענ״ג er mysteriet om עדן נהר גן (Eden, Flod, Have), hvis slutbogstaver hentyder til נשמה רוח נפש (neshamah, ruaḥ, nefesh).

Moses sagde derfor: Eftersom Du allerede fra hans skabelses stund var begyndt at vise, at Moses kom til verden fra vandet — "for jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10) — og dermed angav, at han skulle bringe Ḥesed i orden i verden, er dette betydningen af "Din storhed". "Du begyndte at vise mig" Ḥeseds attribut, som er vand, straks da jeg kom til verden, for at jeg skulle bringe "Din stærke hånd", som er dom, i orden. "Hvem er El" hentyder til "El er vred hver dag". Derfor: "Lad mig gå over, נא." Når jeg er i Israels land, hvor "Els Ḥesed er hele dagen" (Salmernes Bog 52,3), [usikker læsning: וכ״א] (muligvis "og dér"), skal jeg i Israels land bringe min klædning i orden, som er min pargautin (Shemot Rabbah 23,3). [TN-052-01] [TN-052-02] Dette antydes i ordet א״ז: אל זר ("en fremmed gud") og אל זועם ("El er vred") har begyndelsesbogstaverne א״ז; men i Israels land skal det betegne אהבה זכות ("kærlighed, fortjeneste").

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig" nu at ophæve dommens kræfter; "stig op på højens top." Her antydes det, at Moses døde ved sabbattens eftermiddagsbøn. Dette står i Zohar til afsnittet Terumah, s. 278; Tosafisterne skrev det ligeledes i Menaḥot 30a (s.v. mi-kan), ligesom Maharams responsa, afsnit 11, Sefer Ḥasidim, afsnit 357, og Tur, Oraḥ Ḥayyim, afsnit 292. På dette tidspunkt åbenbares den Hellige Pande. Dette antydes i "højens top": Panden er et menneskes hoved ved næsens højde.

Ved sabbattens eftermiddagsbøn findes "det altid åbne øje, som ikke har øjenbryn". Dette er mysteriet om den fisk, man bør spise ved sabbattens tre måltider, for de retfærdiges sjæle gennemgår gilgul dér. Der står: "Kunne alle havets fisk samles til dem?" (Fjerde Mosebog 11,22), og i Zohar ved slutningen af Shemini (Zohar III; nærmere lokalisering ikke oplyst) står der, at "indsamling" er skrevet om Torah-lærde.

Det er muligt, at dette er mysteriet om "på den tid", som Moses hentydede til: sabbattens eftermiddagsbøn, som er mysteriet om det altid åbne øje. Derfor sagde Moses, at Den Hellige, velsignet være Han, havde hørt Leviatans, fiskens, bøn, men "Du hører ikke mig" (Yalkut Shimoni, remez 814). Dette antydes af denne tid, sabbattens eftermiddagsbøn, som er mysteriet om fisken og det altid åbne øje. Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, på dette tidspunkt: "Se med dine øjne": Moses opnåede det altid åbne øje og så fra verdens ene ende til den anden.

Eftersom Moses er "solens ansigt" (Bava Batra 75a), som ovenfor anført, og solen har fire ansigter svarende til de fire verdenshjørner, nævnte Den Hellige, velsignet være Han, derfor de fire retninger her. Gennem dem antydede Han Tetragrammet to gange: ימ״ה וצפונ״ה ("mod vest og mod nord") udgør én forekomst, og derefter udgør תימנ״ה ומזרח״ה ("mod syd og mod øst") en anden forekomst af Tetragrammet.

Kapitel 53

Ofan 53

Moses opnåede forståelse af mysterierne i Torahens bogstaver, men han kunne ikke fuldt ud fatte vokalpunkternes natur, som antydes i den øvre Ḥokhmah. Derfor ønskede han at træde ind i Israels land, som er "et land, HERREN din Gud bestandig søger, fra årets begyndelse [מראשית]" (Femte Mosebog 11,12). ראשי״ת ("begyndelse") netop, for dette er mysteriet om "visdommens begyndelse [ראשית חכמה]" (Salmernes Bog 111,10). Eftersom bogstavernes vokalpunkter indeholder otteogtyve bogstaver, forekommer ordet ראשית otteogtyve gange i Torahen. [TN-053-01]

Om dette anmodede Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed" — dette sigter til Torahens bogstaver, antydet i ordet א״ת. Om de store bogstaver, fra Ḥeseds side, sagde han "Din storhed"; om de små bogstaver, fra den kvindelige side og dommens side, sagde han "Din stærke hånd". Disse to alfabeter er himlens og jordens mysterium. I "I begyndelsen skabte Gud [בראשית ברא אלהים את]" (Første Mosebog 1,1) hentyder bogstavernes begyndelser således til to bet-bogstaver og to alef-bogstaver, som det står i Zohar, s. 19 (Zohar I, 3b). [TN-053-02] "Himlen [את השמים]": Himlen blev skabt gennem Torahens bogstaver fra א til ת, en hentydning til Tiferet. "Jorden [את הארץ]" er Malkhuts mysterium, hvor de små bogstaver findes.

Moses sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden?" med henvisning til disse to vogne, "store skabninger sammen med små". Han bad: Eftersom jeg har opnået Torahens bogstaver, "lad mig gå over, נא." Når jeg træder ind i Israels land, måtte jeg da også opnå mysteriet om Torahens vokalpunkter, antydet i נ״א som et notarikon for נקודות אותיות (nequdot otiyyot, "bogstavernes vokalpunkter"). Af denne grund må jeg se "det gode land", fordi "luften i Israels land giver et menneske visdom" (Bava Batra 158b). Det vil sige: Dér skal jeg opnå mysteriet om Ḥokhmah, hvor Torahens vokalpunkter findes; bogstaverne er derimod Binah.

Om dette sagde han: "Dette gode bjerg og Libanon." Dér skal jeg opnå vokalpunkter og bogstaver. De antydes i ordet לבנו״ן (Libanon): ל״ב er Ḥokhmahs toogtredive veje, hvor punkterne findes; נ er Binahs halvtreds porte, som er bogstaverne.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Du kan opnå mere end dette her. Dette er mysteriet om kantillationsmærker, vokalpunkter og bogstaver, hvis notarikon er טנ״א: טעמים נקודות אותיות (teʿamim, nequdot, otiyyot). I Keter opnåede Moses også kantillationsmærkerne. Om dette sagde Han: "Det er meget for dig": Den rigelige godhed, som er gemt til dig, er Keters mysterium. Endnu større end dette er "Stig op på højens top": Dette er kronerne i Torahen, som står over bogstavernes hoveder, og de er mysteriet om "højens top", højere end kantillationsmærkerne.

Kapitel 54

Ofan 54

Moses ønskede at stige op til Beriahs verden, hvor navnet El Shaddaj hersker; i Yetzirahs verden hersker El og Tetragrammet og i Asiyah El Adonaj. Ved begyndelsen af Moses’ sendelse sagde Den Hellige, velsignet være Han, til ham: "Tag dine sko af" (Anden Mosebog 3,5). De er mysteriet om de to keruber i Asiyah og Yetzirah. מ״ס på tavlerne betegner מטטרון סנדלפון (Metatron, Sandalfon), og de samme begyndelsesbogstaver danner מנעל סנדל ("sko, sandal"). Forfatteren af Asarah Maʾamarot skrev i Maʾamar Ḥiqqur Din, at Metatron syr sko.

Svarende til dette står der: "Dine to bryster er som to gazellekalve" (Højsangen 7,4). Betragt udtrykket "dine to bryster": De vise udlagde i Shir ha-Shirim Rabbah, at de er de to tavler, svarende til himmel og jord. "Dine to bryster" har talværdien af מ״ס, מטטרון סנדלפון. [TN-054-01]

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise mig" Asiyahs verden, hvor Sandalfon findes, og som styres af El Adonaj, der talmæssigt svarer til עבד״ך ("Din tjener"). Dernæst kommer Yetzirahs verden, hvor Metatron findes, og som styres af navneforbindelsen א״ל יהו״ד [El og Tetragrammet], der talmæssigt svarer til גדל״ך ("Din storhed"). [TN-054-02] Dette er de to tavler. Derfor sagde han החלות ("Du begyndte"), hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner הלחות ("tavlerne"). Dette er betydningen af "Din stærke hånd", som siges om tavlerne (Shemot Rabbah 46,3): "og hele den stærke hånd" (Femte Mosebog 34,12). Ordet "tavler" forekommer ligeledes fjorten gange i Torahen.

Moses anmodede om den verden, som er helt og holdent god, og hvori der ingen kelippah findes. Derfor: "Lad mig gå over, נא, til Israels land" — "det gode land, det gode bjerg" — og jeg skal opnå den verden, som er helt og holdent god.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Rigelig godhed er gemt til dig" her, og af denne grund behøver du ikke at komme til Israels land. "Befal [צ״ו] Josva" er mysteriet om צ״ו, hvis talværdi svarer til El Adonaj i Asiyahs verden. "Styrk ham" til at stige op fra Asiyahs verden til Yetzirah, og "gør ham modig" ligeledes gennem de to keruber. "For han skal gå over, og han skal lade dem arve": Han skal opnå de to keruber, som du ser.

Kapitel 55

Ofan 55

Moses opnåede de fire verdener, i hver af hvilke der findes en udfyldning af Tetragrammet: ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן. Navnet ע״ב indeholder fire bogstaver i sin simple form, ti i sin udfyldning og otteogtyve i udfyldningens udfyldning, hvilket giver toogfyrre. Det samme gælder ס״ג og ligeledes מ״ה. Tre gange toogfyrre er således 126. Moses gjorde sig fortjent til at stige op til himlen ved tre lejligheder på hver fyrre dage, hvilket giver 120; sammen med de seks dage ved begyndelsen af måneden Sivan, da han steg op og ned hver dag, bliver summen 126.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed" — det vil sige Tetragrammets bogstaver. Først havde han sagt: "Jeg bønfaldt HERREN" [kildens skrivemåde: יהו״ד], med henvisning til Tetragrammet. [TN-055-03] Når Tetragrammets bogstaver udfyldes, udgør de mysteriet om de 126 dage, hvor Moses var på bjerget for at modtage tavlerne, indtil han bragte det andet sæt tavler ned på Forsoningsdagen. Dette er betydningen af "Din stærke hånd", som henviser til det andet sæt tavler, han bragte på Forsoningsdagen, og som er graden מ״י (Shemot Rabbah 46,3). [TN-055-01]

Dette er, hvad han sagde: "Hvem [מ״י] er El i himlen og på jorden?" På den dag er "Els Ḥesed hele dagen", en nådens tid. Gennem dette opnåede han de 126 bogstaver i de tre navne, som befinder sig i mysteriet om HaShems tre bogstaver: י, hvor navnet ע״ב findes — "Din storhed"; ה, hvor ס״ג findes — "Din stærke hånd"; og ו i מ״ה, hvor "El i himlen og på jorden" findes.

Derfor: "Lad mig gå over, נא, [og se] landet", hvor navnet מ״ב findes inden i ב״ןs udfyldning, og i dets udfyldning findes treogtredive bogstaver: "Afdæk [ג״ל] mine øjne, så jeg må skue [ואביטה]" (Salmernes Bog 119,18). Dette er betydningen af "og lad mig se landet": Dér skal jeg skue bogstaverne i "landet", mysteriet om navnet ב״ן, som findes i Malkhut. [TN-055-02] Derfor er der fyrre ord fra ואתחנן ("jeg bønfaldt") til והלבנון ("og Libanon"), som en hentydning til de fyrre dage, hvor han steg op på bjerget.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Du har rigelig opnåelse [רב לך] her i alle fire navne." I Zohar til afsnittet Vajetze, s. 318 (Zohar I, 267a), kaldes Moses בר (bar, "søn"), den omvendte rækkefølge af ר״ב. Om dette sagde Han: "רב er din": Også dette Navn, ב״ן ("søn"), er dit. "Stig op på højens top, og se med dine øjne mod vest, mod nord, mod syd og mod øst." Dér antydes Tetragrammet to gange; dette er mysteriet om navnet ב״ן, "dets indre som dets ydre", som Moses opnåede begge dele af.

Kapitel 56

Ofan 56

I udtrykket "Din stærke hånd [ידך החזקה]" hentydede Moses til alle udfyldningerne af bogstaverne i ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן. Det vil sige, at tre gange toogfyrre giver 126 bogstaver, mens udfyldningens udfyldning af navnet ב״ן indeholder treogtredive bogstaver. Lægges 126 og treogtredive sammen, er resultatet 159, talværdien af יד״ך החזק״ה.

Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN", med henvisning til Tetragrammets udfyldninger. "Du er begyndt at vise mig א״ת" betegner her bogstaverne i Tetragrammets forskellige udfyldninger, som antydes i ordet גדל״ך. De er "indfattelsessten og shohamsten [אבני מלאים ואבני שהם]" (jf. Anden Mosebog 25,7), og שהם er et anagram af משה. [TN-056-01] Hvad er udfyldningerne? De er bogstaver, som tilsammen er 159, talværdien af יד״ך החזק״ה. Derfor anmoder jeg om at opnå endnu mere.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig." "Din løn skal være overmåde stor [שכרך הרבה מאד]" (Første Mosebog 15,1) danner notarikonen שה״ם, et anagram af משה. Det vil sige: Inden i dine egne bogstaver findes et notarikon, som hentyder til Moses: שכרך הרבה מאד ("din løn skal være overmåde stor"). Gennem dette ser du den rigelige godhed, som er gemt bort.

Om dette står der: "Hvor rigelig er Din godhed, som Du har gemt til dem, der frygter Dig" (Salmernes Bog 31,20). Moses kaldes מ״ה (Zohar II, 197a), som der står: "Hvad [מה] er hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4). I Moses’ navn antydes den rigelige godhed, som er gemt bort. Dette er betydningen af "til dem, der frygter Dig": I navnet på den, der frygter Dig, Moses, antydes מ״ה ששכרו הרבה מאד ("hvor overmåde stor hans løn er"), hvis markerede begyndelsesbogstaver danner שה״ם.

Kapitel 57

Ofan 57

Det står i midrashen til afsnittet Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), at to tjenende engle, Mikael og Gabriel, kom til Moses. Moses ønskede at træde ind i Israels land og fuldende alle merkavahs fire ben, som er mysteriet om "dens vogn af purpur [מרכבו ארגמ״ן]" (Højsangen 3,10). Således sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Abraham: "Jeg er et skjold [מג״ן] for dig" (Første Mosebog 15,1), svarende til "tre mænd stod over ham" (Første Mosebog 18,2), øjets tre farver: Mikael er den hvide farve, Gabriel den røde og Uriel-Nuriel den grønne. Når Ḥesed råder, kaldes han Uriel; når dommen råder, kaldes han Nuriel.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise [להראו״ת]", hvis talværdi svarer til מרכב״ה שלימ״ה ("en fuldkommen merkavah"). [TN-057-09] Ved åbenbaringen på Sinajbjerget står der: "Moses nærmede sig [נג״ש] det tætte mørke" (Anden Mosebog 20,21). Der står ikke גש, men נג״ש; dette lærer, at Mikael og Gabriel førte Moses nær til det tætte mørke, sådan som det står i den henvisning til Midrash Rabbah, der er angivet som Pirkei de-Rabbi Eliezer 41. [TN-057-01] Meningen er, at ordet נג״ש hentyder til Mikael og Gabriel, "dette har samme talværdi som hint"; og הערפל ("det tætte mørke") har samme talværdi som שכינה (Shekhinah). [TN-057-02] Således blev kun to engle fra ארגמ״ן-merkavahen nævnt.

Ligeledes står der om åbenbaringen på Sinajbjerget i Shemot Rabbah 33,4 vedrørende "englehærene [מלאכי צבאות]" (Salmernes Bog 68,13): Læs ikke מלאכי ("engle i"), men מלכי ("konger over") hærene. Dette lærer, at Mikael og Gabriel, som er kongerne blandt englene, "bevæger sig omkring, bevæger sig omkring [ידודון ידודון]". Således nævntes også her kun Mikael og Gabriel.

Moses bad nu: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" en fuldkommen merkavah — derpå forklarer han det igen — er "Din storhed" til højre Mikael, mens "Din stærke hånd" til venstre er Gabriel. I selve verset forklarer han yderligere, hvem de er. Svarende til "Din storhed" sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Dette er Mikael [מיכא״ל], som kaldes sådan, fordi han vidner om Den Hellige, velsignet være Han: Ved havet sagde han: "Hvem [מ״י] er som Dig blandt de mægtige?" (Anden Mosebog 15,11), og til sidst sagde han: "Der er ingen som El [אין כא״ל]" (Femte Mosebog 33,26). Tilsammen danner disse מיכא״ל. "Hvem kan gøre som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger [כגבורת״ך]" betegner Gabriel.

Moses bad nu om at måtte træde ind i Israels land: "Lad mig gå over, נ״א." Jeg ønsker at fjerne נ i נוריא״ל (Nuriel), for det betegner dommens vælde — "en ildstrøm flød og udgik fra Hans nærhed" (Daniel 7,10) — og at sætte א i אוריא״ל (Uriel) i Nuriels sted. [TN-057-03] Dette er, hvad han sagde: "og lad mig se [ואראה] landet", som en hentydning til אור ("lyset") i Israels land.

Alternativt var hans mening, at han i begyndelsen kun havde medregnet Mikael og Gabriel. Hvis jeg går over til Israels land, skal jeg fuldende ארגמ״ן-merkavahen. Det vil sige, נ״א betegner נוריא״ל אור פניאל (Nuriel, Or-Peniel), som det står i Tikkunim (Tikkunei Zohar 70, 127a): א i ארגמ״ן betegner Or-Peniel. "Og lad mig se landet [האר״ץ]" betegner Rafael, Shekhinahs engel i vest; Rafael indtager merkavahs vestside. [TN-057-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Din mester [רב] er hos dig": Din mester Zagnazgael skal komme til dig. Således skriver Targum Jonatan til afsnittet Shemot om verset "HERRENS engel viste sig for ham i en ildslue" (Anden Mosebog 3,2), at Zagnazgael var Moses’ mester. Ligeledes kom der tre engle, da Moses’ tid til at dø var kommet, ifølge slutningen af Devarim Rabbah til Ve-Zot Ha-Berakhah: Mikael til højre for ham, Gabriel til venstre for ham og Zagnazgael foran ham. Deres huskeregel er "lad ikke blandingen [המז״ג] mangle" (Højsangen 7,3): מיכאל, זגנזגאל, גבריאל. Eftersom din mester er hos dig, "fortsæt ikke" og så videre.

Alternativt findes der fire fyrster over Torahen, hvis huskeregel er "blomsterne er kommet til syne i landet" (Højsangen 2,12): De er Torahens fyrster. "Sangens tid [עת הזמיר] er kommet": זמי״ר er et notarikon for זגנזגא״ל מיכא״ל יופיא״ל רזיא״ל (Zagnazgael, Mikael, Yofiel, Raziel). Disse fire antydes her i "ר״ב er hos dig": מיכא״ל og זגנזגא״ל har tilsammen talværdien ר״ב, for hver af dem har værdien 101.

Således sagde de vise — trykt som "[i Eruvin 54 (Ḥagigah 9b)]" — at den, der gentager sit afsnit hundrede gange, ikke kan sammenlignes med den, der gentager det hundrede og én gange. [TN-057-05] Dette er betydningen af "det ord, Han befalede [צוה] for tusind generationer" (i kilden citeret som Salmernes Bog 95,8): Når man studerer svarende til talværdien af צו״ה, vil studiet bestå i tusind generationer. [TN-057-06] Dette er betydningen af "Den vises hjerte gør hans mund [פיה״ו] indsigtsfuld" (Ordsprogenes Bog 16,23), for פיה״ו har værdien 101. Dette er også betydningen af "Moses befalede [צו״ה] os Torahen" (Femte Mosebog 33,4).

Grunden til 101 er, at disse to fyrster over Torahen har 101 kræfter. Det er også den "skjulte del" af navnet Moses: מ׳ י״ן א׳ har værdien 101. [TN-057-07] Således: Visdommen, som er Moses, "hvorfra [מאי״ן] skal den findes?" (Jobs Bog 28,12). Det vil sige, at de skjulte bogstaver i משה danner מאי״ן. Dette er betydningen af "Hvorfra [מאי״ן] skal min hjælp komme?" (Salmernes Bog 121,1): Det henviser til Torahens hjælp, som der står: "Den, der fortvivler, har krav på troskab fra sin ven" og så videre (Jobs Bog 6,14), og "Findes der ingen [אי״ן] hjælp i mig, og er sund visdom blevet drevet bort fra mig?" (Jobs Bog 6,13).

Dette antydes ligeledes i "Din mester [רב] er hos dig." Det vil sige: I dit eget navn finder du din mester, hvis værdi er 101 — talværdien af hans mester. Mikael antydes ligeledes i den skjulte del af Moses. Det vil sige, at så længe Moses levede, kunne Mikael ikke lede Israel. Moses sagde: "Hvis Dit nærvær ikke går med, så før os ikke op herfra" (Anden Mosebog 33,15), som svar på, at Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Se, Jeg sender en engel foran dig" (Anden Mosebog 23,20). Denne engel er Mikael, sådan som det forklares i Shemot Rabbah 45,3 til afsnittet Ki Tissa. Men da Moses blev skjult, kom Mikael.

Ligeledes indeholder afsnittet Tetzaveh, hvori Moses’ navn er skjult, 101 vers, Mikaels talværdi: Når Moses skjules, kommer Mikael. Dette antydes også i "Din mester [רב] er hos dig." משה er et notarikon for מיכאל שר הגדול (Mikael, den store fyrste). Om ham siges: "Din mester er hos dig", for han er "den store fyrste", som der står i Daniel: "Mikael, den store fyrste" og så videre (Daniel 12,1). Han er den store fyrste blandt englene.

Moses havde fortrængt den store engel i himlen. Følgelig betyder "Din mester er hos dig": Det herredømme, som skulle have tilhørt den store fyrste Mikael, der kaldes din mester, tilhørte i stedet dig. Men "befal Josva", for på Josvas tid sagde Mikael: "Nu er jeg kommet" (Josvabogen 5,14; se Bereshit Rabbah 97,3): "Din mester Moses fortrængte mig."

Ifølge det, jeg har sagt, antydes de fire fyrster over Nærværet i ordet זמי״ר. Disse fire antydes også her: זגנזגא״ל og מיכא״ל antydes i ר״ב, mens kilden siger, at יהושע har samme talværdi som יופיא״ל og רזיא״ל tilsammen. De trykte former giver imidlertid 391 over for 137 + 248 = 385, en forskel på seks. [TN-057-08] Svarende til disse fire engle sagde Han: "Se med dine øjne mod vest, mod nord, mod syd og mod øst", verdens fire retninger. Ligeledes siger vi i Eruvin 54b om rækkefølgen for gentagelse i Mishnah, at hver person gentog sin lektion fire gange, svarende til disse fire fyrster over Nærværet.

Fordi merkavahen antydes i øjets farver, sagde Moses: "og lad mig se landet." Det vil sige: I Israels land skal jeg besidde øjets fire farver og dermed fuldende merkavahen. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham, at øjets farver også her ville blive fuldkomne: "Se med dine øjne" de fire retninger, svarende til Tetragrammets fire bogstaver. Dette er, som der står: "Jeg bønfaldt HERREN", for vi beder med Tetragrammet: "Ved min højre side Mikael", svarende til י; "ved min venstre side Gabriel", svarende til ה; "foran mig Uriel", svarende til ו; og "bag mig Rafael", svarende til ה.

Kapitel 58

Ofan 58

Det står i Kanfei Yonah (del 3, afsnit 56), at de 288 gnister er brudstykker af de kar, som faldt ned i den store afgrund. Hentydningen er "Guds ånd svævede [מרחפ״ת] over vandets overflade" (Første Mosebog 1,2), for de overmodige vande er kelippot. Huskereglen er מרחפ״ת = רפ״ח מת ("288 døde"), fordi deres brud er deres død.

Da Israel var i Egypten, løftede Moses 202 af disse gnister. Men Moses kunne ikke udvinde de resterende seksogfirs, som skulle fuldende de 288, fra jernovnen. Dette er betydningen af "En blandet mængde [ערב ר״ב] drog også op med dem" (Anden Mosebog 12,38): netop ר״ב (202) og ikke mere. Disse er de blandede bogstaver. Men "Moses steg op til Gud [האלהי״ם]" (Anden Mosebog 19,3), hvilket er mysteriet om de seksogfirs gnister, der var tilbage.

Dette er, hvad Skriften siger: Slutbogstaverne i וחוש״ך ע״ל פנ״י תהו״ם ("og mørke over dybets overflade") danner כלי״ם ("kar"). De er de 288, hvoraf Israel ikke kunne løfte de seksogfirs, Elohims talværdi. Dette er, hvad Skriften siger: "og Guds ånd svævede." Det vil sige, talværdien af אלהים var tilbage af רפ״ח מת ("288 døde").

Derpå kom Moses, som kaldes "vand". Dette er betydningen af "over vandets overflade", med henvisning til Moses, om hvem der står: "for jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10). Han "steg op til Gud" for at modtage Torahen. Dette er betydningen af "Gud sagde: ‘Der skal være lys’" (Første Mosebog 1,3), som henviser til modtagelsen af Torahen. Derpå "så Gud lyset [את האור]" (Første Mosebog 1,4): את האור har samme talværdi som משה רבינו ("Moses, vor lærer"), der omfatter de 613 bud, for משה skrevet fuldt ud — מ״ם שי״ן ה״ה — har værdien 613. [TN-058-01]

Om ham står der: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2). "Gud skilte": Han ønskede at udskille de gnister, hvis antal er Elohim, men Moses manglede magten til at gøre dette — "Du lod ham mangle lidt fra Elohim [מאלהים]" (Salmernes Bog 8,6).

De 288 er fire gange tooghalvfjerds. Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land, så han kunne lade פר״ח fremkomme, som der står: "Israel skal blomstre og sætte skud [יציץ ופרח]" (Esajas 27,6). Han ønskede at bringe solårets dage i orden, som tilsammen giver 288, når de dage, hvor et tillægsoffer bringes, trækkes fra. [TN-058-02] Således sagde han i "En salme, en sang til sabbatsdagen" — en salme, som sjælen fremsiger den dag, den forlader legemet, som det står i Sefer ha-Temunah —: "Den retfærdige skal blomstre som palmetræet [צדיק כתמר יפרח]" (Salmernes Bog 92,13). Hensigten med Moses’ anmodning om at træde ind i Israels land var, at han skulle "blomstre som palmetræet", det vil sige løfte de 288 gnister.

Det står i Kanfei Yonah (del 4, afsnit 15), at da Moses sagde: "Tilgiv dog dette folks skyld" (Fjerde Mosebog 14,19), havde han til hensigt at bede for disse 288 gnister, for לעו״ן הע״ם הז״ה ("dette folks skyld") har talværdien 288. Han sagde סל״ח ("tilgiv"), hvis talværdi er חסד (72) plus כ״ו (26), Tetragrammet.

Også her nævnte han disse to navne: "Jeg bønfaldt HERREN" — dette er Tetragrammet; "Hvem er El" — dette er "Els Ḥesed". For "El er HERREN, og Han gav os lys" (Salmernes Bog 118,27): Disse navne bringer de gnister og lys, som faldt ned i kelippots dybder, frem i lyset.

Om dem sagde han her: Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed" — dette er bogstaver fra de 288, som udgør fire gange Ḥesed, sådan som det antydes i ordet גדל״ך. Ordet גדל״ך har ligeledes talværdien af א״ל ידו״ד [El og Tetragrammet]. [TN-058-03] "Og Din stærke hånd" henviser til de bogstaver, som er tilbage i kelippahens dybder, fastholdt dér af en stærk hånd. "Lad mig gå over, נא": Jeg ønsker nu at lade gå over og bringe det i orden, som jeg bad for, da jeg sagde: "Tilgiv dog dette folks skyld", nemlig de 288 gnister. Jeg er nu kommet for at bede for dem igen. Til dette behøver jeg Israels lands fortjeneste; derfor: "Lad mig se landet."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Du siger "Du er begyndt", som om du kun var begyndt at bringe dem i orden. Men "meget er dit [רב לך]": Har du ikke allerede løftet 202 [ר״ב] gnister af de 288? "Fortsæt ikke med at tale til Mig עו״ד בדב״ר", hvis talværdi er 288. "Den store [ר״ב] Konges by" står der skrevet (Salmernes Bog 48,3). Lad for nu løftelsen af 202 gnister være dig nok.

Dette er betydningen af "Fortsæt ikke sagen [דבר]." Moses havde ligeledes til hensigt at bringe de af de 288 i orden, som ikke kan bringes i orden gennem et tillægsoffer [מוסף]. Dette er betydningen af "Tilføj ikke [תוסף] … עו״ד בדב״ר": Det sigter netop til de dage, hvor der intet tillægsoffer bringes.

Kapitel 59

Ofan 59

Moses så de tre valfartsfesters ophøjethed. HERRENS engel, som stod i vejen for Bileam som en modstander, sagde: "Hvorfor har du slået [dit æsel] disse tre gange [רגלים]?" (Fjerde Mosebog 22,28) — du ønsker at udrydde et folk, som fejrer tre valfartsfester [שלשה רגלים] (Tanḥuma, Balak 9). Gennem dette så Moses, at der ikke findes noget bud højere end dette.

Derfor sagde han: "på den tid." Det står skrevet ההוא ("han"), men læses ההיא ("hun"): på det tidspunkt, da Han viste dette til Bileam, Beors søn, sådan som det antydes i ordet בע״ת, hvis talværdi faktisk er den samme. Om dette sagde han: "HERREN Gud", fordi de fastsatte højtider tilhører Binah, som kaldes Imma. Således forklarer Kanfei Yonah verset "Dette er HERRENS fastsatte højtider [אלה מועדי ה׳]" (Tredje Mosebog 23,4): Dets begyndelsesbogstaver danner אמ״י ("min moder").

Af denne grund sagde han: "Din storhed" er Pesaḥ, fra Abrahams side; "Din stærke hånd" er Shavuot, for "vi hørte Torahen fra Gevurahs mund" (Shabbat 88b); "Hvem er El" er Jakob, for "Jakob drog til Sukkot" (Første Mosebog 33,17). Derfor bad han: "Lad mig gå over, נא, og lad mig se landet." Dér skal jeg opfylde buddet: "Tre gange om året skal enhver af mandkøn vise sig [יראה]" (Anden Mosebog 23,17). Dette antydes i ordene "og lad mig se landet [ואראה את הארץ]" — [usikker læsning: כמו עם הארץ] (muligvis "som i udtrykket ‘landets folk’"): Når jeg er i landet, skal jeg opfylde buddet om at vise sig. [TN-059-04]

Om dette sagde Moses ved sin død: "Jeg skal vandre for HERRENS ansigt i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9). Det står i Devarim Rabbah til Ve-Zot Ha-Berakhah (11,5): Rabbi Isak sagde, at Moses talte med sin sjæl og så videre, og sjælen sagde: "Jeg skal vandre." Se dér. [TN-059-05] Først sagde Moses til sin sjæl: "Vend tilbage, min sjæl, til din hvile" (Salmernes Bog 116,7). Derpå forklarede han, hvorfor han så vedholdende havde nægtet at dø og havde ønsket at træde ind i Israels land i sin levetid. Behøvede han at spise af dets frugt? (Sotah 14a). Han svarede: "Jeg skal vandre for HERRENS ansigt." Mit ønske om at gå til Israels land lå i ordene "i de levendes lande": בארצות har talværdien af tre gange רג״ל ("valfartsfest/fod"), 699, værdien af בארצו״ת. Min hensigt var at gå "for HERRENS ansigt", at se Shekhinahs ansigt, for de fastsatte højtider befinder sig i mysteriet om bogstaverne i Tetragrammet. Derfor står der: "Dette er HERRENS fastsatte højtider" — HERRENS netop.

Også her sagde han וארא״ה א״ת האר״ץ ("og lad mig se landet"), som ligeledes har talværdien af tre gange רג״ל, når de to ord את הארץ medregnes. [TN-059-01] Gennem dette antydede han også, at han ønskede at ophæve Balaks og Bileams plan, idet de sagde: "Kom, forband [ארה] det for mig" (Fjerde Mosebog 23,7). Dette er betydningen af "Lad mig gå over, נא": Jeg ønsker at lade planen hos de ugudelige, som spænder buen mod Israels tre valfartsfester, gå til grunde. Ordet אעבר״ה har samme talværdi som בעו״ר (Beor).

Dette antydes ligeledes om Balak, som sagde אר״ה לי ("forband det for mig"). Bogstaverne ע״ב bliver tilbage, og de er Ḥeseds mysterium. Moses ønskede at styrke tooghalvfjerds broer gennem attributten חסד אל (Els Ḥesed) og at ophæve kraften i ארה, når han kom til Israels land. Alternativt hentyder dette ע״ב til Balaks to slanger: den ene "den bugtede slange" og den anden "den flygtende slange" (Esajas 27,1). I ordene "Lad mig gå over [אעברה], נא" gælder således: Da Moses ønskede at lade Balaks grad, ארה, gå til grunde, blev bogstaverne ע״ב tilbage, et notarikon for עקלתון בריח (ʿaqallaton, bariaḥ; "bugtet, flygtende").

Dette er mysteriet om det, der står i Rabbi Eliezer af Worms’ bog: Englen for måneden Tammuz kaldes תענב״ן. Læst bagfra er dette efter min opfattelse et notarikon for נחש בריח נחש עקלתון תנין ("flygtende slange, bugtet slange, havuhyre"). [TN-059-02] Om dette sagde han "og Libanon [והלבנון]", for i ordet לבנ״ן hentydede han til Balak, hvis talværdi svarer til לבנ״ן.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." וחזקה״ו ("og styrk ham") har samme talværdi som בלק (Balak), mens אמצה״ו i ואמצהו ("og gør ham modig") har samme talværdi som בלעם (Bileam). [TN-059-03] Josva skal bringe dem i orden.

Kapitel 60

Ofan 60

Det står i midrashen til afsnittet Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), at Den Hellige, velsignet være Han, spurgte Moses, hvorfor han så vedholdende søgte at træde ind i Israels land. Moses svarede, at han frygtede Dødens Engel. Følgelig var Moses’ hensigt at bringe det første menneske Adams synd i orden. Havde Adam ikke syndet, ville der ikke have været nogen død i verden. Gennem dette ønskede Moses at ophæve Samael og slangen.

Dette antydes i "på den tid": Det skrives ההוא ("han"), men læses ההיא ("hun"), som en hentydning til dem begge, til sitra aḥras tid. Det er "en trængslens tid": Han er fjenden [צר], og hun er trængslen [צרה]. Begge er til stede. Samael kaldes ההוא, mens slangen, skøgehustruen, kaldes ההיא. Ligeledes har בע״ת ההו״א samme talværdi som סמא״ל נח״ש (Samael, slange).

Moses bad om dette: Eftersom "Du er begyndt at vise", at Moses skulle være Adams tikkun, som der står: "Du tog gaver i Adam [באדם]" (Salmernes Bog 68,19), anmodede han nu: "Lad mig gå over, נא." Jeg ønsker at bringe נ״א i orden, et notarikon for נפש אדם (nefesh Adam, "Adams sjæl"), så der slet ingen død skal være i verden. "Og lad mig se landet": Dette kan jeg udrette i Israels land, for Israels land kaldes "de levendes land" (Esajas 38,11). Derfor sagde de vise (Devarim Rabbah 11,5), at Moses sagde: "Jeg skal vandre for HERRENS ansigt i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9).

Ligeledes har אעבר״ה נ״א וארא״ה ("lad mig gå over, נא, og lad mig se") samme talværdi som מלא״ך המו״ת ("Dødens Engel"). Han hentydede også til at lade "fjendskabet" i det første vers af VaEtchanan gå til grunde. Dette antydes i אעברה נא: Når bogstaverne ר״ע ("ondskab") fjernes fra אעברה, bliver bogstaverne אב״ה tilbage. Undr dig ikke over, at אבה er defekt skrevet, for Zohar (I, 124a) udlægger verset "De fór forbi som Ebehs skibe [אניות אב״ה]" (Jobs Bog 9,26) gennem "Jeg vil sætte fjendskab [ואיבה]" (Første Mosebog 3,15): Slangen indførte fireogtyve arter af urenhed.

Således indeholder אעברה også her אב״ה og ר״ע. Disse er de fire kelippot, som Ezekiel så, og som antydes i verset "Lad de ugudeliges ondskab få ende, נא" (Salmernes Bog 7,10). נ״א ר״ע er et notarikon for נוגה אש רוח ענן (Nogah, ild, vind, sky; Ezekiel 1,4). Dette er de fire kelippot, som også forklares her gennem אעברה נא. Omarranger bogstaverne i אעברה נא, som jeg ønsker at lade gå til grunde, og du finder אבה רע נא: Slangen, som indførte fjendskab, "går på sin bug" og "går på fire" (Tredje Mosebog 11,42). Dette er de fire kelippot, som antydes i ר״ע נ״א.

רו״ח ענ״ן ("vind, sky") har samme talværdi som סטר״א מסאב״א ("den urene side"), mens נג״ה א״ש ("Nogah, ild") har samme talværdi som שט״ן (Satan). [TN-060-01] Elias ønskede ligeledes at lade Satan forsvinde fuldstændigt fra verden. Som det står i Zohar til Ruths Bog (27a), ønskede Satan at brydes med profeten Elias. Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Satan: "Du kan ikke overvinde ham." Satan trængte sig ind på Den Hellige, velsignet være Han, indtil Han befalede ham at gå. Elias gik da hen og tvang Satan ned under sine fødder; han ønskede at fjerne ham fuldstændigt fra verden, indtil en himmelsk stemme lød og sagde, at der endnu var brug for ham.

Moses antydede her, at han nu ønskede at gøre det, som Elias senere skulle gøre, sådan som det antydes i נ״א: נדב אביהו (Nadab, Abihu), fra hvem Elias gennemgik gilgul. נ״א med kollel svarer ligeledes til אליה״ו (Elias). Til dette behøver jeg landets fortjeneste.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du har en mester [רב לך]" — og hvem er det? Det første menneske Adam. På grund af ham er du tvunget til at dø. "Fortsæt ikke" og så videre.

Kapitel 61

Ofan 61

Det er kendt, at Torahen har toogtyve bogstaver, og hvert bogstav blandt Torahens bogstaver omfatter ét bogstav af Tetragrammet. Eftersom verden følgelig blev skabt gennem Torahens bogstaver, Torahens bogstaver er toogtyve, og hvert af dem er omfattet af Tetragrammets fire bogstaver, har fire gange toogtyve talværdien פ״ח (otteogfirs). Dette er mysteriet om de to tavler [ב׳ לוחות]: Det vil sige, at to gange לוח ("tavle") er lig med otteogfirs. Der findes otteogfirs bogstaver, som alle skabte væsener afhænger af og består gennem. Af denne grund fastede Rabbi Esajas, Rabbi Ḥanina ben Dosas elev, otteogfirs faster (Yalkut Shimoni, remez 187).

Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN." I ordet ואתחנן, læs וא״ת חנן ("og han bønfaldt om א״ת"): Hans bønfaldelse gjaldt opnåelsen af Torahens bogstaver fra א (alef) til ת (tav). ו i ואתחנן hentyder til tavlerne, som målte seks gange seks (Nedarim 38a). Moses opnåede glansens stråler, som er slørets [מסוה] mysterium (Anden Mosebog 34,33). Jeg har fremsat mange mægtige mysterier om sløret, men jeg har brug for ét af dem her: Torahens bogstaver er tredobbelte, som det står i Bereshit Rabbah 99,2, og verdenerne blev skabt gennem tre alfabeter.

Dette antydes i ordet מסוה. Moses’ navn kaldes מ״ה (Zohar II, 197a): "Hvad [מה] er hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4). ס״ו er mysteriet om tre alfabeter, for tre gange toogtyve er seksogtres. Bogstaverne ס״ו træder ind i Moses’ מ״ה, og derved opnåede Moses glansens stråler.

"Hjulet [גלגל] drejer rundt i verden" (Shabbat 151b). Det vil sige, at de tre alfabeter, hvis talværdi er גלג״ל, drejer rundt i verden, for gennem dem blev verdenerne skabt. Derfor sagde han i verset, som begynder "HERREN Gud", א״ת tre gange, som en hentydning til de tre alfabeter. Moses sagde: "Du er begyndt at vise mig" mysteriet om מסוה, som er mysteriet om tre gange toogtyve. Derfor sagde han "Din tjener [את עבדך]" først, "Din storhed [את גדלך]" som det andet og "Din stærke hånd [ואת ידך החזקה]" som det tredje.

Gennem dette begyndte Den Hellige, velsignet være Han, at vise ham tavlerne, som kaldes "den stærke hånd" (Femte Mosebog 34,12; Shemot Rabbah 46,3). Moses ønskede yderligere at træde ind i Israels land og opnå det fjerde sæt af toogtyve bogstaver. Dette er, hvad han sagde fjerde gang: "landet [את הארץ]." Derfor: "Lad mig gå over, נא", så jeg kan opnå de resterende toogtyve bogstaver, der kræves for at fuldende de otteogfirs, svarende til HaShems fire bogstaver, som hver omfatter toogtyve.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רב לך]" — netop fordi du opnåede מסוה, hvori tre alfabeter antydes, tredobbelt over det hele [usikker læsning: שלשים על כולו]. [TN-061-01]

Kapitel 62

Ofan 62

Det anføres i Rabbi Eliezer af Worms’ bog, at solen har tretten navne på sit hjerte. Derfor forekommer "lys" tretten gange i Skabelsesberetningen. Den har otte engle, som fører den: Fem engle fører den om dagen og tre om natten. Derfor forekommer "lys" fem gange på den første dag, svarende til de fem engle, som fører den om dagen, og otte gange på den fjerde dag, svarende til de otte engle, som fører den om dagen og om natten. Tilsvarende indeholder hver af de to første strofer i El Adon al kol ha-maʿasim ("El, Herre over alle gerninger") i sabbattens morgenbøn fem ord, mens hver af de to sidste strofer indeholder seks ord. Tilsammen er der toogtyve ord, for שמ״ש (shemesh, "sol") har talværdien toogtyve under אלב״ם-substitutionen (ALBaM).

Efter min opfattelse rummer ordet חמה (ḥammah, "sol") et notarikon: ח׳ מלאכים המנהיגים, "otte engle, som fører [den]"; og læst bagfra: ה׳ מלאכים חשובים, "fem betydningsfulde engle". Det vil sige, at de fem engle, som svarer til de fem forekomster af "lys" på den første dag, er mere betydningsfulde end de tre, der fører solen om natten.

Eftersom Moses er solens ansigt (Bava Batra 75a), sagde han derfor: "Du er begyndt at vise." Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות danner אה״ל (ohel, "telt"), hvilket er hemmeligheden i: "Han satte et telt for solen i dem [בהם]" (Salmernes Bog 19,5). Vanskeligheden er: Hvad henviser ordet בהם til? Sagens hemmelighed er imidlertid, at der findes to alfabeter, gennem hvilke alle verdenerne blev skabt, og de er grundlaget for de 231 porte. אתב״ש (ATBaSH) er hemmeligheden i at stige op og stige ned; אלב״ם er hemmeligheden i at stige op og ikke stige ned, og det er klædningens helhed og grundlag.

Dette er betydningen af: "Har vi ikke alle én far? Har én Gud ikke skabt os?" (Malakias 2,10). א״ב hentyder til alfabetet i dets enkle orden, mens "én Gud [אל אחד]" hentyder til אלב״ם. Verset hentyder således gennem disse to alfabeter til, at solen har et telt. Sagens hemmelighed er, at שמש under אלב״ם bliver til יב״י, hvis talværdi er toogtyve, mens שמ״ש under אתב״ש bliver til בי״ב. Dette er et stort Navn, som man skal rette sin intention mod ved afslutningen af Ahavah Rabbah i morgenbønnen, når man siger הבוחר בעמו ישראל באהבה, "som udvælger Sit folk Israel i kærlighed": De markerede begyndelsesbogstaver danner בי״ב. På det tidspunkt åbenbares løvens ansigt på firmamentet, [usikker læsning: ב״וחן חשבון ארי״ה]. [TN-062-01]

Når בי״ב, hvis talværdi er fjorten, føjes til de toogtyve, der repræsenteres af bogstaverne אלב״ם, giver toogtyve og fjorten אה״ל, seksogtredive. Dette er betydningen af: "Og det skal helliges ved Min herlighed [בכבדי]" (Anden Mosebog 29,43), for den operative bogstavgruppe כבד״י i בכבד״י har ligeledes talværdien seksogtredive.

Dette er altså hemmeligheden i: "Han satte et telt for solen." Ved hvad satte Han et telt for solen? Verset siger derfor בהם: i de bogstaver i Torahen, om hvilke der efterfølgende står: "HERRENS Torah er fuldkommen" (Salmernes Bog 19,8). Torahen er vævet over אתב״ש og אלב״ם, som er grundlaget for de 231 porte — de 231 alfabeter, der omtales i Sefer Yetzirah. I dem finder man hemmeligheden i solens telt, for i disse alfabeter er tallet for שמ״ש lig med אה״ל. Ligeledes siger Skriften: "Solen strålede for ham [לו]" (Første Mosebog 32,32) — netop ל״ו, seksogtredive. Derfor forlænges dagen om sommeren hver dag med seksogtredive dele om morgenen og seksogtredive om aftenen.

Dette antydede Moses her: Eftersom "Du er begyndt at vise", at jeg er solens ansigt, som der står: "Moses tog teltet" (Anden Mosebog 33,7), forklarer han, hvordan der kan dannes et telt af שמש. Først kommer bogstaverne אלב״ם, bogstaver som stiger op og ikke stiger ned. Dette antydes i "Din storhed", for dér er storheden hos Den Hellige, velsignet være Han. [TN-062-06] Under אלב״ם er tallet for שמש toogtyve, svarende til Torahens bogstaver fra א til ת. Dette antydes i א״ת גדלך ("Din storhed"), for bogstaverne אלב״ם er på Ḥeseds side, mens bogstaverne אתב״ש er på dommens side; under אתב״ש har שמש tallet fjorten. Dette er betydningen af "Din י״ד [fjorten; ‘hånd’], som er stærk". Når toogtyve føjes til fjorten, bliver resultatet solens telt, אהל.

Moses, fred være med ham, søgte derfor at opnå det lysende spejl: "Lad mig dog gå over og se." I ordet אעברה (eʿberah, "lad mig gå over") antydes solens og månens to fyrster: Solens fyrste er גלגליא״ל (Galgaliel), og månens er אפניא״ל (Ofaniel); tilsammen har de med kolel samme talværdi som אעב״רה. Når bogstaverne נ״א skrives fuldt ud, antydes hemmeligheden i אריה (aryeh, "løve"), som der står: "Og lad nu [נא] [Din kraft] blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17). Det vil sige: Udvid bogstaverne נ״א, og du vil i dem finde "Adonajs kraft", som er hemmeligheden i 216, og ligeledes i גבורה (Gevurah). [TN-062-02]

Føj det ene overskydende א ud over ordet נא til גלגליאל og אופניאל. Galgaliel hører til solens side, om hvilken Moses sagde: "Du er begyndt at vise Din storhed" — Ḥeseds og storhedens side, det lysende spejl. Svarende til månen og dens engel Ofaniel sagde han: "Din stærke hånd", som hører til Gevurahs side og ligeledes har talværdien 216, ligesom ארי״ה.

Om disse to sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" "Himlen" er hemmeligheden i solen, og "jorden" er hemmeligheden i månen. Svarende til solen sagde han: "ligesom Dine gerninger", for "store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2); og svarende til månen sagde han: "ligesom Dine vældige handlinger". Derfor sagde han: "Og lad mig se landet." I ordet האר״ץ (ha-aretz, "landet") antydes englen Galgaliels merkavah-hærskarer. Rabbi Eliezer af Worms skrev, at han har 296 tropper, svarende til talværdien af האר״ץ; Moses ville da have kunnet opnå det hele. Bileam sagde om ham: "Fra klippernes top [צורים] ser jeg ham" (Fjerde Mosebog 23,9). Galgaliel er hoved for alle צורים, som er merkavah-hærskarerne på 296, som anført ovenfor.

Moses sagde ligeledes: "Klippen [הצור], Hans værk er fuldkomment" (Femte Mosebog 32,4), og grunden er: "en trofast Gud [אל]". Det vil sige: Kombinationen אל stiger til talværdien צו״ר, når den kvadreres på denne måde: א״לף א״לף ל״מד. [TN-062-03] Derfor sagde Bileam: "Hvordan skulle jeg forbande, når El [אל] ikke har forbandet?" (Fjerde Mosebog 23,8), med henvisning til Navnet אל, som hos Moses er solens ansigt. Eftersom solens engle udgør 296, sagde han: "Fra klippernes top [צורים] ser jeg ham." Dette henviser til Navnet אל og til Moses, som er solens ansigt. Af samme grund sagde Moses: Eftersom Du er begyndt at vise mig hemmeligheden i solens ansigt, "hvem er אל i himlen" — han nævnte Navnet אל — fra dette Navn אל udgår 296 tropper, tusinder og titusinder, som fører solen.

Dette antydes i אעב״רה, som har samme talværdi som רבו״ע (ribbuʿa, "kvadrat"): Når jeg ser kvadreringen af bogstaverne אל, udgår de 296 tropper derfra, som der hentydes til med "landet [הא״רץ]". Det vil sige: Det er bogstaver i Navne, hvorfra tropper på 296, talværdien af האר״ץ, udgår.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede, at Moses allerede havde fuldendt sin klædning i hemmeligheden i Eloah (אלוה), som er "de lærdes dragt" (haluqa de-rabbanan), som det anføres i Zohars Sava, s. 174 (Zohar II, 97b), om verset "når han handler troløst mod hende [בבגדו בה]" (Anden Mosebog 21,8): Sjælens klædning er אלוה. Dette er hemmeligheden i: "Hvert ord fra Eloah er lutret" (Ordsprogenes Bog 30,5). "Sjælens purpurdragt" (porpira de-nishmeta) — forbundet med ordlyden "Han har fuldbyrdet Sit ord [אמרתו]" (Klagesangene 2,17) — er אלוה, og den består af permutationerne af Torahens bogstaver.

Det er muligt, at dette er grunden til, at Moses sagde: "Hvem er אל i himlen og på jorden?" Om Navnet אלוה anfører Zohar, at det består af א״ל fra Ḥeseds side, ו fra Tiferets side, "himlen", og ה fra Malkhuts side, "jorden". [TN-062-04] Derfor ønskede han at komme ind i landet, så han kunne opnå klædningen af אלוה. Dette stemmer med det, de vise, må deres minde være til velsignelse, sagde: "Enhver, som bor uden for landet, er som en, der ikke har Eloah [אלוה], og enhver, som bor i Israels land, er som en, der har Eloah [אלוה]" (Ketubot 110b).

Sagens hemmelighed er, at de retfærdiges belønning er י״ש (yesh, "substans"), som der står: "Så de, der elsker Mig, kan arve substans [יש]" (Ordsprogenes Bog 8,21). Sjælens klædning, gennem hvilken den opnår den kommende verdens belønning, er אלוה, som der står: "Hvert ord fra Eloah er lutret" (Ordsprogenes Bog 30,5). Dette er sjælens klædning, og gennem den opnår sjælen den kommende verdens belønning. Derfor står der: "Han er et skjold for alle, der søger tilflugt hos Ham" (samme sted) — netop "Han": den klædning af אלוה, gennem hvilken man opnår skjoldet, det vil sige den kommende verdens belønning. Således står der: "Jeg er et skjold for dig; din belønning er overordentlig stor" (Første Mosebog 15,1). Dette antydes af udsagnet om, at den, som bor i Israels land, har אלוה: יש er den kommende verdens belønning, mens אלוה er den klædning, sjælen har til Edens have. Derfor længtes Moses efter at komme ind i Israels land og iklæde sig klædningen af אלוה, de lærdes dragt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רב לך]" — "Hvor stor [רב] er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20); din belønning er stor. "Befal Josva og styrk ham [וחזקהו]": Ordet siges med tilføjelsen ה״ו, så Josva også kan fuldende Navnet אלוה, når han dræber enogtredive engle; da vil han opnå klædningen af אל. [TN-062-05] "Du skal give ham [det] og lægge din hånd på ham" (jf. Fjerde Mosebog 27,18): Moses lagde begge hænder på ham, som er hemmeligheden i "styrk ham og giv ham mod", og tilføjede det, han behøvede for at fuldende de lærdes dragt.

Kapitel 63

Ofan 63

Det anføres i bogen Kavvanot ha-Ari, at navnet ירדן (Yarden, Jordan) er hemmeligheden i ti gange Tetragrammet יהוה sammen med Tetragrammets fire bogstaver. Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt יהוה", idet han gennem Navnet hentydede til, at det er sammenfattet tifold, "på den tid" — i måneden Adar, hvis engel er אברכיא״ל (Avrakhiel). Dette navn har ligeledes talværdien af ti gange יהוה plus dets fire bogstaver: 264.

Moses bad derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise" — ved begyndelsen af min sendelse ved tornebusken blev der sagt: "HERREN så, at han gik til side [סר] for at se" (Anden Mosebog 3,4). Det vil sige, at Moses opnåede forståelse af ti gange יהוה, hvis talværdi er ס״ר, 260. Da han senere modtog tavlerne, opnåede han hemmeligheden i direkte lys og tilbagekastet lys. Det vil sige: Ti gange יהוה i direkte orden, som er Ḥesed, giver 260; om dette sagde han: "Din storhed." Han opnåede dette i synet af tornebusken, da han sagde: "Lad mig dog gå til side og se dette store syn" (Anden Mosebog 3,3). Da han senere modtog tavlerne, opnåede han også ti gange יהוה i hemmeligheden i det tilbagekastede lys. Om dette sagde han: "Din stærke hånd" med henvisning til tavlerne, som i "hele den stærke hånd" (Femte Mosebog 34,12; se Shemot Rabbah 46,3).

På det tidspunkt blev Moses en סר״סר (sarsor, "mellemmand") mellem Den Allestedsnærværende og Israel. Denne hemmelighed antydes i ordet סר״סר: Ti gange יהוה i direkte lys har tallet ס״ר, og i tilbagekastet lys er det ligeledes ס״ר; tilsammen giver de סר״סר. Af denne grund sagde de vise, må deres minde være til velsignelse, i midrash til Ki Tissa (Shemot Rabbah 46,2) og i Nedarim 38a, at Moses opnåede rigdom fra tavlernes afslag, som der står: "Hug [פסל] dig to tavler" (Anden Mosebog 34,1). For vi har den overleverede regel: "Hvis tønden gik i stykker, gik den i stykker for mellemmanden", i Bava Batra 87a og Devarim Rabbah 3,12. [TN-063-01]

Derfor sagde han her: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Moses var en mellemmand, som førte Shekhinah ned fra himlen til jorden. Eftersom Du er begyndt at vise mig hemmeligheden i de ti permutationer af יהוה sammen med dets fire bogstaver — hemmeligheden i י״ד, fjorten — sagde han: "Din י״דך [‘hånd’], som er stærk." Derfor: "Lad mig gå over, נ״א" — נ׳ אמה, "Jordans halvtreds alen". For Jordan antyder ligeledes de ti permutationer af יהוה. Desuden har נ״א וארא״ה ("dog, og lad mig se") talværdien ירד״ן og talværdien אברכיא״ל, englen der er udpeget over denne måned. Alt dette var for, at Moses kunne opnå hemmeligheden i Tetragrammet, hvis permutation er ירדן, som ovenfor anført, i en tifold sammenfatning. Israels land er helliget med ti grader af hellighed (Kelim 1,6); derfor: "Lad mig se landet", og dér vil jeg kunne opnå hemmeligheden i den guddommelige skikkelse (Shiʿur Qomah).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." I ordet לך ("for dig") hentydede Han til tøndernes brud, der skete for mellemmanden, som der står: "Hug for dig" — afslagene skal være dine, og af dem blev Moses rig. Således opnåede han hemmeligheden i direkte og tilbagekastet lys. Dette er betydningen af: "Stig op til højdedragets top". Ikke alene opnåede du erkendelsen fra neden og op i hemmeligheden i det direkte lys, men også ti andre, der går fra neden og op i hemmeligheden i det tilbagekastede lys. [TN-063-02] Dette antydes i "Det er nok for dig": Du opnåede mere end dette, nemlig at stige fra neden op til højdedragets top i hemmeligheden i det tilbagekastede lys.

Moses begyndte med ואתחנ״ן, hvis talværdi er ישר״ה, 515, fordi han også søgte det direkte lys [אור יש״ר], som er et Navn for יהוה. Derfor brugte Han to udtryk: Eftersom du også stiger op til højdedragets top, hvilket sker fra neden og op, er "Befal Josva og styrk ham" hemmeligheden i direkte lys, mens "og giv ham mod" er hemmeligheden i tilbagekastet lys.

Kapitel 64

Ofan 64

Kabbalisterne skrev, at vi nu befinder os i den kosmiske sabbatcyklus for Isaks frygt, mens Moses allerede havde været i verden under Abrahams kosmiske sabbatcyklus. Dette er hemmeligheden i: "For jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10), for den sabbatcyklus hørte til Ḥeseds side. Dette er også hemmeligheden i: "Moses var [הי״ה] hyrde" (Anden Mosebog 3,1) — netop היה, "var", under Abrahams sabbatcyklus.

Dette er hemmeligheden i verset: "For Du er vor far" (Esajas 63,16), med henvisning til Isak, som leder den nuværende sabbatcyklus. "Abraham kender os ikke" nu, fordi hans cyklus allerede har været i verden; "Israel genkender os ikke", fordi vi ikke kender hans cyklus, som endnu ikke har været.

Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN." Moses’ intention var, at når han kom ind i Israels land, skulle Navnet אלהים (Elohim), som er dom, dér forvandles til barmhjertighed. Dette er, hvad han mente med "på den tid". Det vil sige: Han ønskede at genoprette dommens egenskab, som antydes af det feminine ord ההיא ("hun"), og gøre den til den skrevne form ההוא ("han"), som er barmhjertighed. Derfor bad han: Eftersom jeg befandt mig i den foregående sabbatcyklus, "Du er begyndt at vise Din tjener", i hemmeligheden i "Moses var [היה] hyrde" i den foregående cyklus. Denne cyklus er hemmeligheden i vand, som i: "Og Guds ånd svævede over vandets overflade" (Første Mosebog 1,2). Nu befinder jeg mig i den kosmiske sabbatcyklus for Isaks frygt, som er "Din stærke hånd", og Moses ønskede at genoprette forholdene, så denne verden skulle være Ḥesed.

Derfor sagde han: "Hvem er אל" — Ḥeseds egenskab, אל — "på denne tid, som kan handle ligesom Dig", ligesom den sabbatcyklus af Ḥesed, der havde været, "og ligesom Dine vældige handlinger", ligesom den nuværende sabbatcyklus af frygt. Derfor: "Lad mig dog gå over." Når jeg er i Israels land, vil jeg genoprette alt, så der bliver godt i verden. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig; tal ikke mere til Mig om denne sag [בדבר הזה]" — netop בדב״ר, som kilden siger har samme talværdi som יצח״ק (Isak). [TN-064-01]

Kapitel 65

Ofan 65

Kabbalisterne skrev om verset: "Dit kongedømme er et kongedømme over alle [כל] verdener" (Salmernes Bog 145,13), at כ״ל har talværdien halvtreds. Det er halvtreds tusind, hemmeligheden i den store jubel. Som det anføres i traktaten Sanhedrin (97a): Ligesom sabbatåret eftergiver efter syv år, således eftergiver verden efter syv sabbatcyklusser. Dette er hemmeligheden i den store jubel, som forklaret af Recanati til Behar. Der vil være syv kosmiske sabbatcyklusser i verden, og efter dem kommer den store jubel, hemmeligheden i halvtreds tusind generationer.

Moses sammenfatter helheden af halvtreds tusind generationer, som der står: "Det ord, Han befalede for tusind generationer [לאלף דר]" (Salmernes Bog 105,8). Skrevet mangelfuldt, uden ו i דור, har udtrykket לאלף דר samme talværdi som משה, "Moses". Om ham blev der sagt: "Ét menneske blandt tusind fandt jeg" (Prædikerens Bog 7,28), nemlig Moses (Vajikra Rabbah 2,1). Derfor sagde han ואתחנן med det endelige ן, det lange nun, som er hemmeligheden i den store jubel; Moses ønskede at genoprette alle generationerne.

Om dette sagde han: Eftersom Du er begyndt at vise mig hemmeligheden i den guddommelige skikkelse (Shiʿur Qomah), det vil sige de seks hundrede tusind kanaler, som findes i verden, sagde han: "Din storhed", for Moses omfattede seks hundrede tusind. Netop "Din storhed" er hemmeligheden i den guddommelige skikkelse. Derfor blev Torahen givet gennem ham, for den indeholder seks hundrede tusind bogstaver. Dette er betydningen af "Din stærke hånd", nemlig Torahen.

Eftersom jeg omfatter alle generationerne, som udgør halvtreds tusind, sådan som det anføres i Zohar til Første Mosebog, s. 173 (Zohar I, 25a), om: "En generation går" — dette er Moses — "og en generation kommer" — dette er Moses (Prædikerens Bog 1,4); og eftersom ingen generation rummer færre end seks hundrede tusind, som det anføres i Kohelet Rabbah 1,4; da danner begyndelsesbogstaverne i מ״ה ש״היה ה״וא ("det, som var, er det, som vil være") מש״ה. Moses var, er og vil være i hver eneste generation. Hvis det forholder sig sådan: "Lad mig dog gå over." Når jeg går over til Israels land, skal mit ibbur — min indlejring i denne generation, gennem hvilken jeg gennemgår gilgul og ibbur i hver af de halvtreds tusind generationer — gå over. Dette er notarikonet נ״א: נ׳ אלף, "halvtreds tusind".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; du skal være hele Israels mester [רבן] i hver eneste generation. Dette er grunden til, at Moses sagde: "HERREN blev vred [ויתעבר] på mig for jeres skyld" (Femte Mosebog 3,26): Kilden hævder, at begyndelsesbogstaverne danner יוב״ל (yovel, "jubel"). [DK-065-01] Moses’ ibbur fortsætter indtil den store jubel, alt sammen "for jeres skyld", for Moses’ sjæl funkler i hver generation. Dette er hemmeligheden i ממכון שבתו השגיח ("Fra Sin bolig skuede Han"; Salmernes Bog 33,14), hvis begyndelsesbogstaver danner משה; og i עם קדוש אתה ("Du er et helligt folk"; Femte Mosebog 14,2), hvis slutbogstaver danner משה. I Raʿaya Mehemna til Vajetze (Zohar I, 267a) siges det, at det forsyn, som kommer ind i verden, er i Moses’ billede i hver eneste generation.

Om dette sagde Han: "Befal [צו] Josva." צו er intet andet end Shekhinah, som Rabbi Eliezer af Worms skrev om: "Han befalede himlene [שחקים] ovenover" (Salmernes Bog 78,23). Et tusind og atten lejre på det tredje firmament, som kaldes Sheḥaqim, står foran Shekhinah. Han udledte dette af den skrevne form ויצו שחקי״ם. Lejrenes antal svarer til שחקי״ם, når det endelige ם tælles med den store værdi i אי״ק-systemet. Hver af de 1.018 fyrster har 1.018 tropper foruden tusinder og titusinder, der siger "Hellig" om dagen og "Velsignet" om natten. Efter min opfattelse er dette tal hemmeligheden i de halvtreds åbninger og sammenføjningen af bogstaverne נ״ח ש״ם ח״ם י״פת. [TN-065-01]

Dér i Sheḥaqim findes Hans majestæt, Hans kraft, Hans Shekhinah, Templet, Jerusalem og Hans Torah. Hertil går Rabbi Eliezer af Worms’ ord. Huskereglen for disse seks ting er בי״ת גע״ש. Fordi mannaen er i Sheḥaqim, hvor manna males for de retfærdige, som det anføres i Yoma 76a og Ḥagigah 12b, og fordi עוזו ("Hans kraft") ifølge kilden har samme talværdi som המן ("manna"), og manna er Moses’ grad, følger det, at Moses opnåede firmamentet Sheḥaqim. De almindelige værdier er imidlertid 89 og 95, en forskel på seks. [TN-065-02]

Derfor begyndte han med ו med henvisning til disse seks ting i Sheḥaqim og sagde ן med henvisning til hemmeligheden i de halvtreds åbninger, som er hemmeligheden i 1.018, talværdien af שחקי״ם. Moses bad om at komme til Israels land, fordi han ved ruaḥ ha-qodesh så, at mannaen ville ophøre, når Israel drog ind i landet, som der står: "De spiste af landets afgrøde" (Josvabogen 5,11). I Moses’ dage lod Han derimod brød regne fra himlen — hemmeligheden i Sheḥaqim, hvor manna males. Moses bad derfor: Eftersom Du er begyndt at vise "Din storhed", hemmeligheden i Sheḥaqim, hvorfra mannaen, brød fra himlen, kom; og derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Brødet kom fra himlen, mens brønden kom fra jorden, i modstrid med naturens orden: "Af himlens regn drikker det vand" (Femte Mosebog 11,11). I Moses’ dage var alt omvendt.

Dette er betydningen af: "Hvem kan handle ligesom Dig og ligesom Dine vældige handlinger?" I ørkenen vendte Han naturen om: Vandet kom fra jorden, og brødet fra himlen. Moses bad derfor: "Og lad mig se landet." Hvis jeg går over dertil, vil mannaen — Moses’ grad — også være til stede i Israels land. På denne måde vil Hans majestæt og Hans kraft i Sheḥaqim hvile over Israel. De vil også forbinde det nedre Jerusalem, som er rettet ind efter det øvre Jerusalem, der ligeledes er i Sheḥaqim — "en by, der er føjet sammen" (Salmernes Bog 122,3). ואתחנ״ן har samme talværdi som שחבר״ה: 515. Moses bad 515 bønner for at rette det nedre Jerusalem ind efter det øvre Jerusalem.

Om dette sagde han: "Dette gode bjerg", nemlig Jerusalem. Eftersom det øvre Tempel ligeledes er i Sheḥaqim, sagde han: "Og Libanon." Eftersom Torahen ligeledes er i Sheḥaqim, sagde han: "det gode", som er Torahen. Eftersom Shekhinah ligeledes er i Sheḥaqim, sagde han: "det gode land", som er Shekhinah. Eftersom Hans kraft ligeledes er i Sheḥaqim, sagde han derfor נ״א: נורא אלהים ממקדשיך, "Frygtindgydende er Gud fra Dine helligdomme" (Salmernes Bog 68,36) — i Israels land, hvor Templets sted er, "Israels Gud giver kraft".

Moses bad altså om at komme ind i Israels land på grund af disse seks ting i Sheḥaqim, så "stedet for Din bolig" nedenfor kunne blive rettet ind efter det øvre Tempel. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Befal Josva." צו er intet andet end Shekhinah, om hvilken der siges: "Han befalede himlene ovenover." Josva skulle opnå Shekhinah i Israels land. "Styrk ham" nu, i denne generation, og bagefter skal han overlevere det til de kommende generationer. Om dette sagde Han: "Og giv ham mod", så han kunne få kraft til at overlevere Torahen til de ældste og fra de ældste til profeterne og så videre (Avot 1,1).

Dette er betydningen af: "For han skal gå over" sin egen generation, "og han skal lade arve" den generation, der følger efter ham, "alt det, som du skal se". Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses helt frem til afslutningen af alle generationerne — "dette er den generation, som søger Ham" — således viste Den Hellige, velsignet være Han, også Josva. Derfor sagde Han: "Tal ikke mere til Mig om denne sag [הזה]" — netop ז״ה, tolv. Det betyder: "Dette [זה] er bogen om Adams slægter" (Første Mosebog 5,1). Moses ønskede, at alt det, som skulle være i de kommende generationer, skulle være til stede i hans egen generation. Ligeledes siger Skriften: "Dette [זה] er den generation, som søger Ham" (Salmernes Bog 24,6), om hvilket de vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde i Avodah Zarah 5a, at Han viste ham alle generationerne. Adams bog indeholder nemlig tolv ord, svarende til ז״ה. Derfor: "Tal ikke mere til Mig om denne sag [הזה]" — netop ז״ה.

Kapitel 66

Ofan 66

Moses så, hvad der skulle ske i hasmonæernes dage, hvor de skulle genoprette Nogahs kelippah, i hemmeligheden i "Konge, Hjælper, Frelser og Skjold", som behandles i bogen Hatḥalat ha-Ḥokhmah. Derfor indførte de הודו (Hodu, "Tak"), for på den tid blev הוד (Hod) — Hods egenskab, Jakobs lår — genoprettet gennem en krukke med olie. Dette er hemmeligheden i Jakobs "små kar" (Ḥullin 91a). Miraklet skete over otte dage, i hemmeligheden i: "Til korlederen, på den ottende" (Salmernes Bog 12,1). Dette er også hemmeligheden i Salme 75: "Vi takker Dig [הודינו], Gud, vi takker" (Salmernes Bog 75,2). Præsterne fra det hasmonæiske hus genoprettede "Dit Navn er nært", da Hods egenskab blev genoprettet. Jeg har udlagt høje hemmeligheder om dette. Det er også hemmeligheden i Netzah og Hod, idet Hod er den ottende egenskab.

Dette er hemmeligheden i יג״ר שהדותא (Yegar Sahaduta, "vidnesbyrdets dynge"; Første Mosebog 31,47), som Laban sagde til Jakob på aramæisk. Han åbenbarede for ham anliggendet med det andet Tempel: Da det var 213 år gammelt, kom Antiochos og slagtede en gris på alteret. Det var året יג״ר, 213, efter opførelsen af det andet Tempel, da grisens kelippah fik overtaget. ח׳זי״ר (ḥazir, "gris") og קלי׳פ״ה (kelippah) har begge talværdien 225. [DK-066-01] Jakob kaldte det derimod Gilead og viste ham dermed Templets genoprettelse, for Templet kaldes Gilead. Således siges det i Yalkut-midrashen til denne parashah (Yalkut Shimoni, remez 964), at Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses anliggendet med Templet, som der står: "Han viste ham Gilead" (Femte Mosebog 34,1). Gilead betyder intet andet end Templet, som der står: "Du er Gilead for Mig, Libanons top" (Jeremias 22,6).

Eftersom Moses så Nogahs genoprettelse i Mattathias’ dage, bad han ואתחנן med et endeligt ן om Nogahs kelippah. Derfor sagde han: "På den tid." Det, som hasmonæerne skulle genoprette på den tid under det andet Tempel, ønskede han at genoprette nu. Derfor skrives den maskuline form ההוא med henvisning til Moses. Han sagde: "Du er begyndt at vise Din storhed", for Moses opnåede stråler af הוד ("glans"). Om genoprettelsen af Netzah på højre side sagde han: "Din storhed", og om genoprettelsen af Hod på venstre side: "Din stærke hånd."

Eftersom jeg er begyndt at genoprette Nogahs kelippah: "Lad mig gå over, נ״א." Det, som skal ske i נ׳יקנור א׳נטיוכס’ (Nikanors og Antiochos’) dage, i Grækenlands dage, ønsker jeg at genoprette nu. נ״א er et notarikon for נ׳גה א׳רמית, "aramæisk Nogah". Ordet א״עברה har samme talværdi som ב״עור (Beor): 278. Det, som Bileam, Beors søn — aramæeren Laban i sit gilgul — gjorde, ønsker jeg at fjerne nu. וארא״ה ("og lad mig se") har samme talværdi som יג״ר: 213. Det, som Laban viste Jakob gennem יגר שהדותא — at kelippah skulle få overtaget i det 213. år efter opførelsen af det andet Tempel — ønsker jeg nu at genoprette og at se "dette gode bjerg og Libanon". Dette er hemmeligheden i Gilead, som Jakob kaldte "Gilead", "toppen", der er "Min".

Jakob viste ham også det, som står skrevet i Antiochosrullen: Hasmonæernes sønner gik til Gilead-bjerget og bad dér: "Må Han, som svarede Samuel på Gilead-bjerget, svare os." Vanskeligheden er: Hvilken forbindelse har Samuel med dette? Den høje hemmelighed er imidlertid, at Samuel begyndte at genoprette Jakobs lår. Jakob havde glemt de små kar, og Samuel genoprettede låret med oliekrukken i sin hånd. Dette er hemmeligheden i: "Desuden lyver Israels Netzah ikke" (Første Samuelsbog 15,29). Genoprettelsen af låret blev fuldendt i hasmonæernes dage ved "Libanon", som er Templet. "Det gode bjerg" hentyder til Binah i helligheden, hvorfra Nogahs kelippah henter sin næring i urenheden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig [רב לך]" — netop ל״ך, "for dig". Den Hellige, velsignet være Han, havde allerede givet Moses sløret [מסוה] (Anden Mosebog 34,33). Bogstaverne ס״ו i מסו״ה betegner det hjul, som drejer i verden, for ס״ו har samme talværdi som גלג״ל ("hjul"), og det er hemmeligheden i יו״ן ("Grækenland"): 66. Du har allerede genoprettet det, som det tilkom dig at genoprette i Grækenlands dage.

Om disse to egenskaber, נ׳צח ה׳וד, sagde Moses: "Se [הן], himlen tilhører HERREN din Gud" (Femte Mosebog 10,14). Han priste Den Hellige, velsignet være Han, gennem ה״ן, et notarikon for ה׳וד נ׳צח, de "to sandhedens lår". De to lår blev beskadiget ved salget af Josef. Dette er hemmeligheden i: "Se [הן], Han river ned, og det kan ikke genopbygges" (Jobs Bog 12,14), som Bereshit Rabbah 91,1 udlagde om salget af Josef.

I hemmeligheden i mishnahen "Man må redde en skriftrulles hylster sammen med skriftrullen" (Shabbat, kapitel 16; 116b) er Moses Torahrullens helhed — Tiferets hemmelighed — og sammen med ham redder man skriftrullens תי״ק, "hylster", et notarikon for ת׳רין י׳רכי ק׳שוטא, "de to sandhedens lår". Om dem sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Befal Josva" for at tilskynde ham og velsigne ham med begge hænder: "Du skal lægge noget af din glans [מהודך] på ham" (Fjerde Mosebog 27,20), hvilket er Hods egenskab. Han sagde: "Styrk ham", svarende til Hods egenskab, og "giv ham mod", svarende til Netzah, for ואמצהו har samme talværdi som נצח: 148.

Kapitel 67

Ofan 67

Det anføres i midrashen til Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), at da Moses indtrængende bad om at komme ind i landet, svarede Den Hellige, velsignet være Han, ham: Hvis Moses var i Israels land, ville han blive begravet som andre mennesker; men på den anden side af Jordan vil Jeg selv tage Mig af dig, som der står: "Han begravede ham i dalen" (Femte Mosebog 34,6).

Ifølge dette er fortolkningen af "på den tid": da Aron døde, og Moses så, at han døde ved det guddommelige kys. Det anføres i Yalkut-midrashen (Yalkut Shimoni, remez 787), at Arons død var delt i tre stadier. Først nåede skyen til Arons ankler. Moses sagde: "Ser du?" Aron svarede: "Det er intet." Derefter nåede den til hans lår og siden til hans hals (se Yalkut til Massei). Betydningen af disse tre stadier er de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah. Ved anklerne svarede den til Asiyahs verden; til lårene, Yetzirahs verden; og til halsen, Beriahs verden.

Moses længtes efter Arons måde at dø på. Derfor sagde han ואתחנן med et נ, som er Shekhinah, sådan som det anføres i Zohar til Behaʿalotekha, s. 100 (Zohar III, 155a): נו״ן i "Da Arken drog videre" (Fjerde Mosebog 10,35) er Shekhinahs hemmelighed. Derfor findes der intet נ i Ashrei. Moses ønskede, at hans sjæl skulle udgå gennem Shekhinah "ved HERRENS mund". Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid"; han begyndte at bede på den tid, da Aron døde ved HERRENS mund.

Han nævnte tre grader. "Du er begyndt at vise mig" gennem min bror Arons død tre grader. "Din storhed" er Abraham, hvis hemmelighed er "de sjæle, som de skabte i Haran" (Første Mosebog 12,5), i Asiyah; derfor viste Den Hellige, velsignet være Han, ham skyen til anklerne, svarende til Asiyah. "Din stærke hånd" er Isak; dér, i Yetzirah, er ruaḥ. Der findes nemlig halvfjerds fyrster af Metatron, fordelt på fem hænder — det vil sige fem gange י״ד, fjorten: fjorten fyrster i øst, fjorten i vest, fjorten i nord, fjorten i syd og fjorten foroven, i alt halvfjerds fyrster. Derfor sagde han: "Din י״ד [fjorten; ‘hånd’], som er stærk", og som i Yetzirah har fjortens mønster.

"Hvem er El [אשר מי אל]" svarer til Beriahs verden. Dér er Jakob, som kaldes אל (Megillah 18a), og hans skikkelse er indgraveret på Herlighedens trone, som er i Binah (Bemidbar Rabbah 4,1), der kaldes אשר מ״י אל. Moses søgte derfor at komme ind i Israels land, så hans død kunne ske gennem keruberne [כרובים], som har samme talværdi som אעבר״ה: 278. Han ønskede at være i landet, for i Israels land: "Jorden tilhører HERREN og alt, hvad den rummer" (Salmernes Bog 24,1). Det vil sige: Udfyldningen af "Israels land" — selv det tomme rum i det — tilhører HERREN; ingen kelippah eller Dødens engel hersker i Israels land. Som anført ovenfor har אעבר״ה נ״א וארא״ה ("Lad mig dog gå over og se") samme talværdi som מלאך המות ("Dødens engel"): 542. Det vil sige, at Moses ønskede at fjerne muligheden for, at hans død skulle komme gennem Dødens engel.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Tværtimod, her på den anden side af Jordan: "Det er nok for dig [רב לך]" — Mesteren selv, Den Hellige, velsignet være Han, vil tage sig af dig, som det anføres i midrash til denne parashah. I Israels land ville din begravelse blive udført af mennesker, men her: [usikker læsning: וישב בגיא כמאן דאמר ויקבור אותו בגיא] ("og han boede i dalen, som den, der siger: ‘Han begravede ham i dalen’"). [TN-067-01] Den Hellige, velsignet være Han, tager sig af ham: "Moses døde liggende i Shekhinahs vinger" (Sotah 13b).

Kapitel 68

Ofan 68

Det anføres i Rabbi Eliezer af Worms’ bog, at der findes to nun-bogstaver i alfabetet: "den trofaste stående" og "den trofaste siddende". Meningen er, at Den Hellige, velsignet være Han, sidder på Sin trone i det bøjede נs skikkelse, mens englene i det høje står oven over Ham som det rette ן, der står oprejst. Derfor begyndte Moses med ואתחנן med to nun-bogstaver, for han ønskede at genoprette merkavah med alle dens hærskarer. Eftersom Jerusalem kaldes "HERRENS trone", og "dér blev troner til dom opstillet" (Salmernes Bog 122,5), ønskede Moses at komme ind i Israels land og genoprette Shekhinah med alle hendes hærskarer: "En trone skal grundfæstes i Ḥesed" (Esajas 16,5).

Dette er betydningen af "på den tid": Shekhinah kaldes "en tid til at handle for HERREN" (Salmernes Bog 119,126), mens den maskuline form ההוא skrives. Under eksilet viste Den Hellige, velsignet være Han, Moses: "For en hånd er på Yahs trone [כס יה]" (Anden Mosebog 17,16). א mangler i כס״א ("trone"), og bogstaverne ו״ה mangler i HaShem (Tanḥuma, Tetze 11). Tilsammen er det bogstaverne הו״א. Den skrevne form ההו״א hentyder derfor til hans ønske om at genoprette bogstaverne הו״א — HaShem og tronen, som er mangelfulde under de fire eksiler.

ע״ת ההי״א har talværdien 491, nøjagtigt som de samlede navne בב״ל אדו״ם פר״ס יו״ן (Babylon, Edom, Persien, Grækenland): 34 + 51 + 340 + 66 = 491. [TN-068-01] Kilden siger dernæst, at בע״ת ההי״א har samme talværdi som סמא״ל נח״ש (Samael og slangen): "Bevidsthederne om urenhed er to" (Shevuot 2a). De almindelige værdier er 493 og 489. [TN-068-02] De er fire, nemlig de fire riger forneden.

Derfor bad Moses: "Du er begyndt at vise" ved begyndelsen af krigen mod Amalek "Din storhed", da "Moses løftede sin hånd, og Israel fik overtaget" (Anden Mosebog 17,11). Dette er betydningen af "Din stærke hånd", for dér svor Den Hellige, velsignet være Han, ved Sin stærke hånd: "en hånd er på Yahs trone". Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — "Himlen er Min trone, og jorden er Min fodskammel" (Esajas 66,1).

Derfor bad Moses: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at fjerne fremmed herredømme fra landet. Derved vil jeg genoprette tronen, så den bliver fuldstændig med א, og HaShem, så det bliver fuldstændigt med ו״ה. Dette antydes i נ״א: נ, som betegner tronens form, skal føjes til א i נ״א. Ordet וארא״ה ("og lad mig se") tilføjer ו״ה og hentyder til, at ו״ה i HaShem bliver fuldstændige, når jeg ser landet, som er tronens sted. "Dette gode bjerg" er Jerusalem, HERRENS trone. "Og Libanon" er Templet [ב״ה], stedet hvor HaShem er fuldstændigt, som der står: "For HERREN har udvalgt Zion; Han har ønsket [או״ה] det som Sin bolig" (Salmernes Bog 132,13). Disse tre bogstaver — א, ו og ה — bliver derved fuldendt.

Kapitel 69

Ofan 69

Moses så, at alle verdener blev skabt gennem Torahens toogtyve bogstaver. Således anføres det i Zohar til Terumah, s. 68 (Zohar II, 151b), om Luz, hvor Dødens engel ikke hersker, at dette skyldes, at byen blev skabt gennem bogstavet ט. Zohar spørger: Hvis det er sådan, hvorfor blev Templet da ikke skabt dér? Den giver to svar. Det første er, at alle Torahens toogtyve bogstaver funkler på Templets sted. Det andet er, at Templets belønning hører til den kommende verden, mens der i Luz er denne verdens liv.

På dette grundlag forklarede jeg verset "HERREN elsker Zions porte" (Salmernes Bog 87,2) ud fra to grunde. Den første er: "Herligheder omtales om dig [בך]" (Salmernes Bog 87,3) — netop ב״ך, toogtyve: Templets sted blev skabt gennem Torahens toogtyve bogstaver. Den anden grund til, at det er bedre end Luz, er, at "den er Guds by, Selah" (samme sted); overalt hvor Skriften siger "evighed", "for bestandig", "Netzah" eller "Selah", betegner det vedvarende beståen, som det anføres i Pesaḥim med den parentetiske stedhenvisning Eruvin 54a. [TN-069-01]

Derfor længtes Moses efter den og sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener." א״ת betegner Torahens bogstaver fra א til ת. Moses var fuldstændig i alle toogtyve bogstaver og manglede ikke et eneste bogstav, ligesom i hændelsen om Rabbi Yose i Zohar til Vajakhel, s. 389 (Zohar II, 217b), hvor Rabbi Shimon sagde: "Yose, du mangler ét bogstav i din skikkelse." Moses var fuldstændig i den højere merkavah, for mennesket blev skabt gennem toogtyve bogstaver. De er hemmeligheden i: "Guds vogne er titusinder, tusinder på tusinder [שנאן]" (Salmernes Bog 68,18), svarende til Torahens toogtyve bogstaver. Dette er betydningen af "Din stærke hånd", nemlig Torahen, som består af toogtyve bogstaver.

Eftersom Moses så, at himlen og jorden begge var skabt gennem Torahens toogtyve bogstaver, sagde han derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dig?" De blev alle skabt gennem Torahens bogstaver. Derfor findes der toogtyve kanaler i verden, gennem hvilke "Dine vældige handlinger" kan ses. Jeg beder derfor om at komme ind i Israels land, "og lad mig se landet", for dér vil dets sted være blandt alle toogtyve kanaler i verden. Dette er betydningen af: "Og lad mig se א״ת landet" — de toogtyve kanaler, svarende til Torahens bogstaver fra א til ת. For "herligheder omtales om dig [בך]"; Zions by er "skønhedens fuldkommenhed" (Salmernes Bog 50,2), fordi verdens toogtyve kanaler stiger op derfra.

Ordet נ״א er et notarikon for נ׳תיבות א׳ותיות, "bogstavernes stier", for de er verdens stier, som alle udgår fra Israels land. Under אתב״ש bliver נ״א til ט״ת. Dette hentyder til bogstavet ט i byen Luz, som har den fordel, at Dødens engel ikke hersker dér; det anføres ligeledes i Bereshit Rabbah 69,8. For אעבר״ה נ״א וארא״ה har samme talværdi som מלא״ך המו״ת ("Dødens engel"): 542. Moses ønskede at se landet af denne grund: Hvis Dødens engel ikke hersker over Luz, som kun har ét af de toogtyve bogstaver — bogstavet ט — hvor meget desto mere vil det så ikke gælde, hvis jeg opnår at se landet, hvor alle toogtyve bogstaver findes.

Derfor sagde han: "Dette gode [הטוב] bjerg"; הטו״ב har talværdien toogtyve. Dette er Zohars første svar: Templets fortrin består i, at alle Torahens toogtyve bogstaver findes dér. Det formidler også Zohars andet svar: Templets fortrin angår den kommende verdens gode, en verden, som helt og holdent er god, mens bogstavet ט i Luz betegner det gode ved livet i denne verden. Dette antydes ligeledes af ordet הטוב med det bestemte ה, som betegner den kommende verden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig" — "Hvor stor er Din godhed"; du omfatter alle toogtyve bogstaver. Netop ל״ך, "for dig"; du behøver ikke Israels land af denne grund.

Kapitel 70

Ofan 70

Moses så, hvad Rabbi Shimon bar Yoḥai skulle genoprette. Rabbi Shimon var en gnist af Moses fra den anden gang, Moses steg op på bjerget. Derfor indrettede Moses fem bøger, og tilsvarende forfattede Rabbi Shimon de fem kapitler i Sifra de-Tzeniʿuta. Dette er hemmeligheden i verset: "Du steg op i det høje; Du tog שבי til fange" (Salmernes Bog 68,19). שב״י er et notarikon for ש׳מעון ב׳ן י׳וחאי (Shimon bar Yoḥai), og dette hører til den anden gang, Moses steg op på bjerget. Ved den første gang derimod: "Du tog gaver blandt menneskene" (samme sted). Moses opnåede at skue den højere Ḥokhmahs stråleglans, som Adam opnåede, før han syndede. Intet andet menneske end Moses opnåede denne grad.

Derfor sagde Moses ואתחנן, for Den Hellige, velsignet være Han, viste ham alle generationerne, som anført i den første Ofan og i Shoḥer Tov til Salme 139 om: "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg viser nåde" (Anden Mosebog 33,19). Han så, at verden i Rabbi Shimons dage skulle stå på én søjle. Ligeledes anfører Shoḥer Tov til Salme 136 i Rabbi Eliezer ben Shammuas navn: Verden står på én søjle, hvis navn er "Retfærdig", som der står: "Den retfærdige er verdens grundvold" (Ordsprogenes Bog 10,25; se Idra Rabba, Zohar III, 143a).

Moses ønskede at komme ind i Israels land for at genoprette to søjler, så verden skulle stå på to søjler — Netzah og Hod. I Rabbi Shimons dage skulle verden derimod kun stå på én søjle, Hod, og verden skulle vakle i hemmeligheden i: "Hele dagen er hun hensygnende [דוה]" (Klagesangene 1,13). דוה er den omvendte bogstavrækkefølge af הו״ד, i hemmeligheden i: "Min glans [והודי] blev i mig forvandlet til ødelæggelse" (Daniel 10,8). Moses ønskede derfor nu at komme ind i Israels land, så verden skulle stå på de to keruber: de to søjler Boaz og Jakin, som er Netzah og Hod.

Om dette sagde han: "På den tid"; han ønskede nu at genoprette det, der skulle ske i senere generationer. Derfor sagde han ואתחנן med et נ, som betegner Netzah, for han ønskede også at genoprette højre ben, Netzah. Dette er betydningen af: "Du er begyndt at vise Din tjener", med henvisning til hans gnist, bar Yoḥai, som skulle genoprette de to søjler. "Din storhed" er Netzah, Hans godheds egenskab på højre side; "Din stærke hånd" er Hod på venstre side.

Moses hentydede også til sine to opstigninger på bjerget. Om den første opstigning, da han modtog de første tavler og opnåede den store grad af Adams højere Ḥokhmahs stråleglans, sagde han: "Din storhed"; intet andet menneske opnåede denne grad. Om den anden gang, da han modtog de sidste tavler, sagde han: "Din stærke hånd." Rabbi Shimon bar Yoḥai opnåede denne grad og forfattede derfor de fem kapitler i Sifra de-Tzeniʿuta, svarende til den stærke hånd, for tavlerne blev givet som fem over for fem.

Derfor bad han: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at komme ind i Israels land og derved genoprette כרובי״ם (keruvim, "keruber"), som antydes i אעבר״ה; begge har talværdien 278. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; storheden er din, for Rabbi Shimon er din gnist. Hvad angår dit ønske om at genoprette verden, så den står på to søjler, Netzah og Hod: "Befal Josva og læg noget af din glans [מהודך] på ham" (Fjerde Mosebog 27,20). Dette er betydningen af "Styrk ham", svarende til Hod; og svarende til Netzah sagde Han: "Giv ham mod [ואמצהו]", som har samme talværdi som נצ״ח: 148.

Kapitel 71

Ofan 71

Moses ønskede at fjerne susfita de-naḥasha, slangens slagger. Dette er hemmeligheden i det lange ן, som er slangens hemmelighed. Derfor sagde han ואתחנן med et lige slut-ן, som ligeledes betegner slangen.

Det er kendt, hvad de vise sagde i Sanhedrin 59b: "Ve over den store tjener, som er gået tabt for verden! Hvis slangen ikke var blevet forbandet, ville Den Hellige, velsignet være Han, have skaffet hvert menneske to slanger. Mennesket ville have sendt den ene mod nord og den anden mod syd, og den ville have bragt det ædelsten og סנדלפונים (sandalfonim); med halen ville den have frembragt gødning til dets have og dets ruin." [TN-071-01] Man kan spørge: Udsagnet begynder med én slange, men slutter med slanger.

Sagens hemmelighed antydes imidlertid i נחש (naḥash, "slange"), som kommer fra susfita de-naḥash. To sider er indlejret i נח״ש: På højre side er æslet, ח i נחש; på venstre side er oksen, ש i נחש, som det anføres i Zohar til Balak, s. 377 (Zohar III, 207a). Dette er betydningen af: "Hvis slangen ikke var blevet forbandet." Disse sider, som er indlejret i den, og som er de to slanger, ville alle have tjent mennesket til det gode og ikke til det onde. Det ville have sendt den ene mod nord: Dette er oksen på venstre side, som er nord. Det ville have sendt den anden mod syd: Dette er æslet på højre side.

Den ville have bragt sandalfonim. Sagens hemmelighed er, at den, som hersker i Asiyahs verden, er Sandalfon, og dér fik kelippot overtaget. Hvis Adam ikke havde syndet, ville alle urenhedens kræfter have hjulpet mennesket og tjent dem, der gør Hans vilje. Den store fyrste Sandalfon binder kroner for sin Mester af Israels bønner, som det anføres i Shemot Rabbah 21,4. Udsagnet siger derfor, at slangen med sin hale ville have spredt gødning over menneskets have og ruin, for det ville have været tilladt at pløje med en okse og et æsel sammen. Efter at Adam havde syndet, befalede Den Hellige, velsignet være Han, derimod, at urenhedens kræfter ikke måtte blandes, så deres magt derved blev forøget, og Han befalede: "Du må ikke pløje med en okse og et æsel sammen" (Femte Mosebog 22,10).

Fordi "oksen kender sin ejer og æslet sin herres krybbe" (Esajas 1,3), slår Han synderne ved hjælp af oksen og æslet, når Han straffer dem med piskeslag. Derfor er det passende, at remmene til piskeslagene er sammensat af okse og æsel. Moses ønskede følgelig at fjerne disse to sider, okse og æsel. Dette antydes i udtrykket בע״ת ההי״א לאמ״ר ("på den tid, idet han sagde"), hvis talværdi er שו״ר חמו״ר ("okse, æsel"). Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over." Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed", egenskaben på højre side, så æslet kan fjernes. Dette var hemmeligheden ved begyndelsen af hans sendelse til Egypten: "Han satte dem op på æslet" (Anden Mosebog 4,20). Det var Abrahams æsel, Ismaels kelippah. "Din stærke hånd" er på venstre side, oksens ansigt.

I synet af tornebusken så Moses, vor lærer, disse to sider, som der står: "HERREN så, at han gik til side [ס״ר] for at se" (Anden Mosebog 3,4). ס״ר er et notarikon for ס׳מאל ר׳הב (Samael og Rahab). Dette er betydningen af "Du er begyndt at vise Din storhed" ved tornebusken, i "dette store syn", og "Din stærke hånd", da Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Hvad er det, du har i hånden?" (Anden Mosebog 4,2), og staven blev forvandlet til en slange. Når Israel ikke gør Den Allestedsnærværendes vilje, hælder staven [מטה] mod skyld [מטה]. Moses’ hånd blev spedalsk ved det andet tegn, som Den Hellige, velsignet være Han, gav ham (Anden Mosebog 4,6). Disse to tegn afhænger af hinanden, for חמו״ר שו״ר ("æsel, okse"), som er indlejret i slangen, har samme talværdi som צרע״ת (tzaraʿat, "spedalskhed"): 760. Dette er hemmeligheden i: "En ond hustru er צרע״ת for sin mand" (Yevamot 63b). Da slangen kom over Eva, blev den derfor ramt af spedalskhed (Shemot Rabbah 3,13).

Ved fremstillingen af kalven vendte oksen og æslet tilsvarende tilbage og blev vakt på ny, for den fremstillede kalv var halvt okse og halvt æsel. Derfor siger Skriften: "De er hurtigt veget [סר״ו] fra vejen" (Anden Mosebog 32,8). I ordet סר״ו antydes Samael og Rahab. De frembragte mandligt og kvindeligt, som det anføres i Zohar til Pekudei (Zohar II, 192b) om: "Disse er dine guder, Israel" (Anden Mosebog 32,4); det var mandligt og kvindeligt.

Moses antydede dette, da han sagde: ו׳עתה אם ת׳שא חטאתם, "Og nu, hvis Du vil tilgive deres synd" (Anden Mosebog 32,32). Ordet ועת״ה antyder Liliths hærskarer, som ifølge kilden udgør 481, talværdien af ועת״ה. Ordet תש״א har ifølge kilden samme talværdi som סמא״ל הרש״ע ("den ugudelige Samael"); vendt om bliver det til אש״ת ("hustru"), den utugtige hustru. [TN-071-02] Derfor blev der sagt: "De ombyttede deres herlighed med billedet [בתבני״ת] af en okse" (Salmernes Bog 106,20). Ordet בתבנית har samme talværdi som אש״ת זנונים ("den utugtige hustru").

Således blev der sagt: "Josva hørte folket i dets onde [ברעה]" (Anden Mosebog 32,17). Det skrives ברעה i femininum. Dette er Lilith, den "onde kvinde", som er spedalskhed for sin mand. [TN-071-03] På det tidspunkt vendte Israel tilbage til slangens urenhed og blev spedalsk, som der står: "Moses så, at folket var utøjlet" (Anden Mosebog 32,25), som det anføres i Zohar (III, 206a). Derfor måtte de give shekler, som er et lægemiddel mod hendes hærskarer, hvis antal er lig שקלים; שקלים har samme talværdi som לילי״ת: 480. Derfor begynder parashahen om sheklerne med כי תש״א ("når du foretager en optælling"; Anden Mosebog 30,12), som gennem de omvendte bogstaver אש״ת antyder mandligt og kvindeligt, som anført ovenfor.

Dette er grunden til, at Skriften siger: "Hans træl, hans trælkvinde, hans okse eller hans æsel" (Anden Mosebog 20,17). Dette er grunden til, at Jakob sagde: "Jeg har okse og æsel" (Første Mosebog 32,6), og til, at der om fremtiden står: "I, som slipper oksens og æslets fødder fri" (Esajas 32,20). Derfor overtræder "den, som frigiver [המשחרר] sin træl" (Berakhot 47b), det positive bud: "I skal lade dem arbejde for jer for bestandig" (Tredje Mosebog 25,46). Han kaldes derfor en frigivet træl [עבד משוח״רר], hvis omvendte bogstaver betegner ש׳ור ח׳מור ("okse, æsel"), for han bringer og kobler oksen og æslet sammen, og så videre.

På grundlag af disse forhold hørte vi fra vor far, vor herre, vor lærer, vor gaon, må hans minde være til velsignelse, en vidunderlig hemmelighed om det, der anføres i Zohar til Beshallaḥ, s. 114 (Zohar II, 65a), om verset: "Du må ikke pløje med en okse og et æsel sammen." "Mellem deres sider, fra deres kraft, udgår den, der kaldes ‘hund’, og denne er den mest uforskammede af dem alle", og så videre. Hensigten angår talværdien af de midterste bogstaver: ו i שו״ר samt מ og ו i חמו״ר giver tilsammen 52, talværdien af כל״ב (kelev, "hund"). Derfor skriver Zohar: "Fra deres kraft udgår den, der kaldes כל״ב"; dette er en liflig hemmelighed. [TN-071-04]

"Konvertitter er lige så vanskelige som en sappaḥat (ספחת), en hudlidelse" (Yevamot 47b) af samme grund: De er den צרעת, som udgår fra de to sider, ש׳ור ו׳חמור, der har samme talværdi som צ״רעת. Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop "Din tjener", som modsætning til de to onde sider, der kaldes "en frigivet træl", og som henter næring fra okse og æsel; derfra kommer spedalskheden. Mig er Du derimod begyndt at vise hellighedens side: "Din storhed" på højre side og "den stærke hånd" på venstre side.

Dette er hemmeligheden i לב״ת אש ("en ildslue"; Anden Mosebog 3,2). Ved begyndelsen af hans sendelse, ved tornebusken, viste Han Moses ild — streng dom. לב״ת er et notarikon for ל׳עולם ב׳הם ת׳עבודו, "I skal lade dem arbejde for jer for bestandig", med henvisning til de to onde sider, som antydes i ס״ר לראות ("veg til side for at se"): Samael er oksen, og Rahab er æslet, Egyptens fyrste — "deres kød er æslers kød" (Ezekiel 23,20).

Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses ved synet af tornebusken: "Tag dine sko af" (Anden Mosebog 3,5), med henvisning til hans krop, [usikker læsning: ממשיכא דחיויא דנגעה בו בת פרעה] ("fra slangens hud/udstrækning, som Faraos datter rørte ved"). Heraf blev han spedalsk, som det anføres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 21, 48b). [TN-071-05] Om dette sagde Han: "Før din hånd tilbage ind i din favn" (Anden Mosebog 4,7). Derefter sagde Han om hans hellige krop: "Stedet, som du står på, er hellig jord" (Anden Mosebog 3,5), og: "Se, den blev igen som hans kød" (Anden Mosebog 4,7).

Dette er hemmeligheden i stavens forvandling til en slange. Når Israel ikke har fortjeneste, hælder staven mod skyld; når de har fortjeneste, hælder staven mod Ḥesed. Denne stav i Moses’ hånd er hemmeligheden i מטטרו״ן (Metatron). Om den sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener" — dette er Metatron. Når Israel har fortjeneste: "Din storhed"; bogstaverne i מטה ("stav") hældes mod Ḥesed. Når de ikke har fortjeneste, vendes bogstaverne mod dommen, til skyldens vægtskål. Dette er betydningen af "Din stærke hånd" — netop א״ת: Bogstaverne, som var i staven, "skal komme baglæns og fortælle" (en eksegetisk læsning af Esajas 41,23). Da får slangen overtaget, og staven forvandles til en slange.

Om dette sagde Moses: "Lad mig gå over, נ״א." Jeg ønsker at fjerne bogstaverne נ״א, נ׳חש א׳דם ("slange, Adam"). Det vil sige: Det første menneske, Adam, bragte slangen ind i verden. Læst bagfra er נ״א א׳ות נ׳, "bogstavet nun", som er slangens susfita, og derfra kommer alt ondt ind i verden. Bogstaverne i אעברה danner læst bagfra ר״ע הב״א ("det onde, som kommer"). Alt ondt, som kommer ind i verden, udgår fra de to onde sider, æsel og okse, der er indlejret i slangen. Alt afhænger af bogstavet נ i נחש.

Jeg ønsker derfor at gå over נ״א, et notarikon for נ׳ א׳מה, "halvtreds alen". Jordan kaldes ירד״ן, bogstaverne ירד נ׳, "nun stiger ned"; Gemara anfører i Berakhot 54a, at dommen stiger ned derfra. [TN-071-06] Derfor: "Og lad mig se det gode land", hvor det godes del vil få overtaget og fjerne det onde fra verden.

Kapitel 72

Ofan 72

Moses, vor lærer, så, at Den Hellige, velsignet være Han, viste ham Rabbi Akiva, som er hemmeligheden i den mundtlige Torah, som det anføres i Gemara, Menaḥot, "side 43", med den parentetiske stedhenvisning Menaḥot 29b. [TN-072-01] Da Moses steg op i det høje, udlagde Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes halakhahen i Rabbi Akivas navn som dens overleverer, og Moses sagde: "Må det være Hans vilje, at denne udgår fra mine lænder" (Bemidbar Rabbah 19,7).

Om dem sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" på højre side. Dette er Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, som kaldes sådan fra אלs side, som er Ḥesed. Om ham sagde Moses: "Hvem er El [אל], som kan handle ligesom Dig?" For under hændelsen med Akhnais ovn udgik en bat qol, en himmelsk stemme, fra himlen, og der skete store mirakler den dag, som det anføres i Bava Metzia 59b.

"Din stærke hånd" svarer til Rabbi Akiva, som hørte til venstre side. Som det forklares i Kanfei Yonah, er dette hemmeligheden i to gange אלהי״ם (Elohim), som har samme talværdi som עק״ב, עקב i navnet Rabbi Akiva. Om ham sagde Moses: "ligesom Dine vældige handlinger", for Moses blev bedrøvet over Rabbi Akivas død. Således står der: "Hvor dyrebare er Dine fæller for mig, El [אל]" (Salmernes Bog 139,17), som anført under stedhenvisningen "Menaḥot, side 43" med den parentetiske stedhenvisning Sanhedrin 38b. [TN-072-02] Derfor sagde han også netop: "Hvem er אל."

Dette antydes i ordet אעברה ("lad mig gå over"): Jeg ønsker at fjerne dommens egenskab, som vil herske i Rabbi Eliezers og Rabbi Akivas dage. Se ind i ordet אעבר״ה, og du vil finde ר׳בי אל׳יעזר ב׳ן ה׳ורקנוס ע׳קיבה ("Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, Akiva"), som kilden kalder begyndelsesbogstaverne i אעבר״ה. [TN-072-03] נ״א er et notarikon for א׳ל נ׳קמות ה׳ופיע, "Hævnens El, strål frem" (Salmernes Bog 94,1), ב׳הריגת ר׳ ע׳קיבה, "ved drabet på Rabbi Akiva". [TN-072-04] Moses ønskede at hævne Rabbi Akiva, hvis sjæl udgik med ordet אחד ("Én"), som det anføres i Berakhot 61b.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Dette svarer til det svar, som Den Hellige, velsignet være Han, gav englene og Moses: "Ti stille; således opstod det i tanken foran Mig", som anført under stedhenvisningen "Menaḥot, side 43" (Menaḥot 29b). Dette er betydningen af: "Tal ikke mere"; gennem dette drab skulle Rabbi Akiva opnå Tankens hemmelighed. Dette er betydningen af: "Stig op til højdedragets top."

Desuden faldt Moses’ sind først til ro, efter at han havde lyttet fra afslutningen af atten rækker og ikke kunne forstå dem, indtil eleverne sagde: "Således har vi hørt: Det er en halakhah givet til Moses på Sinaj." Om dette sagde Han ligeledes: "Det er nok for dig"; er du ikke den mester, i hvis navn denne halakhah læres?

Moses antydede grunden til disse atten rækker, da han sagde: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Bereshit Rabbah til Vajetze (Bereshit Rabbah 69,7) kommenterer: "Og dette er himlens port" (Første Mosebog 28,17). Mellem Templet forneden og Templet foroven er der kun atten mil, svarende til talværdien af ו״זה ("og dette"), som er atten.

Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses Rabbi Akiva, som udlagde bunker på bunker af love af hver torn på bogstaverne, og Moses glædede sig over hans Torah, som det anføres dér i Menaḥot, sagde han derfor: "Du er begyndt at vise Din storhed." Netop א״ת: Rabbi Akiva udlagde alle Torahens bogstaver fra א til ת, og Moses glædede sig over hans Torah. Derefter viste Han ham Rabbi Akivas død, og Moses sagde: "Din stærke hånd." Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses Rabbi Akiva ved afslutningen af atten rækker, blev Moses bedrøvet, fordi han ikke forstod dem.

Derfor længtes han efter at komme ind i Israels land, hvor Templet befinder sig, rettet ind forneden: "Dette er intet andet end Guds hus" forneden, svarende til "og dette er himlens port" foroven (Første Mosebog 28,17). ו״זה har talværdien atten. Hvis det er sådan, vil han uden tvivl blandt disse atten "bjerge af ren balsam", ad hvilke de retfærdiges sjæle stiger op, forstå og opnå alle erkendelser. Dette er hemmeligheden i de atten rejser, som sjælene foretager fra deres udgang af denne verden, indtil de når det sted, hvorfra de blev udhugget.

Efter min opfattelse er dette hemmeligheden i "En salme, en sang til sabbatsdagen" (Salmernes Bog 92,1), som sjælen siger, når den forlader kroppen. Salmen slutter: "Den retfærdige skal blomstre som en palme [צדיק כתמר]" (Salmernes Bog 92,13), netop svarende til lulavens atten bevægelser. "Den levende, den levende [ח״י ח״י] — han skal takke Dig, som jeg gør i dag" (Esajas 38,19). "Som den gives, således tages den" (Ketubot 17a): Ligesom sjælen steg ned til denne verden gennem atten grader, således stiger den op gennem atten bjerge af balsam. Derfor skal man efter bønnens atten velsignelser overgive sig selv til døden, når man falder på sit ansigt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; tilhører det hele ikke dig — "en halakhah givet til Moses på Sinaj"?

Kapitel 73

Ofan 73

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses det lille א, som er hemmeligheden i Rabbi Akiva. For א׳ זעיר״א ("det lille alef") har ifølge kilden samme talværdi som ר׳ עקיב׳ ("Rabbi Akiva"). [TN-073-01] Når א fjernes, er de tilbageværende bogstaver i ויקרא ("og Han kaldte"; Tredje Mosebog 1,1) ויקר ("og dyrebar"). De vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde disse bogstaver i Avodah Zarah 5a om verset: "Hvor dyrebare er Dine fæller for mig, El" (Salmernes Bog 139,17), med henvisning til Rabbi Akiva.

Ordet רעי״ך ("Dine fæller") rummer hemmeligheden i: "Således opstod det i tanken" (Menaḥot 29b). Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev, at der findes to foreninger. Den ene er det bøjede כ, hemmeligheden i den nedre forening af ברוך שם כבוד, "Velsignet være herlighedens Navn"; det udstrakte slut-ך er den øvre forening, שמע ישראל, "Hør, Israel" (Femte Mosebog 6,4). Da Rabbi Akivas sjæl udgik med ordet אח״ד ("Én"; Berakhot 61b), opnåede han disse to Navne: Han gik ind i fred og gik ud i fred.

Dette er hemmeligheden i, at Rabbi Akivas navn undertiden ender med א og undertiden med ה. Da hans sjæl udgik med אחד, opnåede han bogstavet א, som er hemmeligheden i spidsen af י. Dette antydes i ordet רי״עך, et notarikon for ר׳בי ע׳קיבא י׳חודו כ׳ רבתי, "Rabbi Akivas forening, det store כ". Derfor siger verset אל, som er hemmeligheden i: "El, sen til vrede" (Anden Mosebog 34,6). De vise udlagde "Hvor dyrebare er [Dine fæller] for mig" med henvisning til Rabbi Akiva, som opnåede hemmeligheden i ש på tefillin, der kaldes יקר ("dyrebar"). Som de vise, må deres minde være til velsignelse, sagde i Megillah 16b, henviser ויקר ("og dyrebar"; Esters Bog 8,16) til tefillin.

Skriften siger derfor וי״קרא. Da Rabbi Akiva opnåede bogstavet א, opnåede han også יקר, hemmeligheden i ש på tefillin. Moses opnåede derimod kun: "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23), som vore lærere, må deres minde være til velsignelse, i Berakhot 7a udlagde som knuden på tefillin, bogstavet ד. Ifølge Targum Jonatan ben Uzziel opnåede han י på armtefillin, håndens knude. Ifølge begge lærere gælder imidlertid: "Mit ansigt skal ikke ses"; Moses opnåede ikke ש på tefillin. Rabbi Akiva "gik [derimod] ind i fred" (Ḥagigah 15b) og opnåede også ש i שד״י (Shaddaj).

Derfor blev der sagt om ham: "Han kløvede kanaler gennem klipperne; hans øje så alt dyrebart" (Jobs Bog 28,10). Det vil sige: Da Rabbi Akiva opnåede bogstavet א, som er hemmeligheden i ה״ן — for på græsk kaldes én hen (Tanḥuma til Ve-Zot Ha-Berakhah; Shabbat 31b) — da "så hans øje alt dyrebart": Han så alle bogstaverne i יקר, det vil sige tefillin. Dette er, hvad midrashen til Ḥukkat siger om dette vers (Bemidbar Rabbah 19,6): Rabbi Akivas øjne så mere, end Moses, vor lærer, så. Moses, vor lærer, opnåede kun to bogstaver af שדי, mens Rabbi Akiva også opnåede ש på tefillin.

Da Moses glemte søjlernes kroge og ikke kunne få beregningen til at stemme, kom Rabbi Akivas sjæl til ham. Da sagde han: "Og af de tusind [האלף] ... lavede han kroge til søjlerne" (Anden Mosebog 38,28). Om denne hemmelighed begyndte Moses ואתחנן med ו, som er hemmeligheden i Rabbi Akivas sjæl: "Af seks forhold blev Rabbi Akiva rig", som anført under stedhenvisningen "Nedarim, side 20" med den parentetiske stedhenvisning Nedarim 50a. [TN-073-02] Dette er hemmeligheden i de seks ordener, for Rabbi Akivas sjæl udgår fra den mundtlige Torah. Derfor udlagde Rabbi Akiva ו gennem hele Torahen, som Tosafot skriver i Sanhedrin 50b (s.v. תלמוד לומר): Rabbi Akiva udlagde vav-bogstaverne.

Dette er hemmeligheden i Rabbi Akivas udsagn i kapitlet "De fire dødsstraffe" (Sanhedrin 51b): "Ismael, min bror, בת ובת אני דורש [‘datter og datter udlægger jeg’]" — netop אנ״י. Han sagde "Ismael, min bror" ifølge gilgulens mysterium: Rabbi Ismael var et gilgul af den retfærdige Josef, mens Rabbi Akiva var et gilgul af Simeon. Først "genkendte de ham ikke" (Første Mosebog 42,8), men til sidst kom han for at genoprette forholdene og anerkende broderskabet, som udgår fra hemmeligheden i bogstavet ו.

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses sjælenes skatkammer, som det anføres i Tanḥuma til Ki Tissa (27) om verset: "Og Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19). På det tidspunkt så Moses Rabbi Akiva, som udgår fra hemmeligheden i bogstavet ו. Dette antydes i ordet ואתחנן: Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses nåde [חן], og han så sjælenes skatkammer, som antydet af det lige slut-ן i ואתחנן. Når חנן fjernes, bliver bogstaverne ו׳ א׳ ת׳ tilbage af ואתחנן; læs dem som אות ו׳, "bogstavet vav". Moses så, at Rabbi Akivas sjæl udgår fra bogstavet ו.

Eller vi kan sige, at dette betegner Rabbi Akiva, som udlagde den inkluderende kraft i hvert את i Torahen. Således sagde de vise, må deres minde være til velsignelse (Pesaḥim 22b; Bava Qamma 41b; Bekhorot 6b): "Indtil Rabbi Akiva kom og udlagde: ‘Du skal frygte את HERREN din Gud’" (Femte Mosebog 10,20). Det følger, at Rabbi Akivas udlægninger antydes i ordet ואתחנן, for han udlagde ו og את, som betegner inkluderinger.

På den tid, da Moses under opstillingen af Tabernaklet så Rabbi Akivas udlægninger, så han, at Rabbi Akiva udlagde gennem inkludering og udelukkelse, som det anføres i Bava Qamma og Shevuot 27b, mens Rabbi Ismael udlagde gennem generalisering og specificering. Dette er hemmeligheden i: "Han førte א״ת Simeon ud til dem" (Første Mosebog 43,23). Mysteriet er, at den samme sag gennemgik et gilgul i tannaims generationer: Shimon ha-Amsuni udlagde hvert את i Torahen, indtil Rabbi Akiva kom og ligeledes udlagde forekomsterne af את, idet han havde dette fra Shimon. Dette er hemmeligheden i: "De gik hen for at vogte א״ת deres fars småkvæg" (Første Mosebog 37,12). Der står prikker over א״ת, som hentyder til denne hemmelighed.

Dette antydes i א׳תה ה׳חלות ל׳הראות ("Du er begyndt at vise"), hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל (ohel, "telt"). På det tidspunkt, da Åbenbaringsteltet blev opstillet, begyndte Du at vise mig Rabbi Akivas sjæl. Dette er betydningen af: "א״ת Din storhed"; han udlagde hvert את i Torahen.

For Moses, vor lærer, åbenbarede Den Hellige, velsignet være Han, kun "א״ת Din י״ד, som er stærk": Det er de to bogstaver י״ד på tefillin. Dette er hemmeligheden i "den stærke י״ד [‘hånd’]" og "Du skal se Min ryg"; men det ansigt, som Rabbi Akiva opnåede, "skal ikke ses". Netop "Hvem er El [אשר מי אל]" er Arikh Anpin, hemmeligheden i ש på tefillin. Dette er hemmeligheden i ג״ט ק״רע פ״ח, Arikh Anpins syv tikkunim, svarende til de syv hoveder på de to ש-bogstaver på tefillin. [TN-073-03]

Dette antydes i ordet א״שר: Rabbi Akiva opnåede א på tefillin, som syv hoveder afhænger af. אש״ר er et notarikon for א׳ ש׳בע ר׳אשים, "én, syv hoveder". Derfor bad han: "Lad mig dog gå over." Når jeg er i Israels land, som er omgivet af syv have (Bava Batra 74b), vil jeg opnå נ״א, et notarikon for נ׳תיב א׳לף, "alefs sti".

I ordet אעב״רה antydes Rabbi Akiva sammen med bogstaverne א og ה, som i ר׳בי ע׳קיב׳ ב׳הריגה ה׳ א׳, "Rabbi Akiva, gennem drabet, ה, א". [TN-073-04] Det vil sige: Gennem sit drab opnåede Rabbi Akiva at stige fra opnåelsen af ה, som er den nedre forening, til opnåelsen af bogstavet א, som er den øvre forening.

Da Rabbi Akivas sjæl udgik med ordet אחד, opnåede han Kærlighedens palads, som det anføres i Zohar til Anden Mosebog, s. 457 (Zohar II, 254b): Han drog bort med ordet ואהבת ("og du skal elske"; Femte Mosebog 6,5). Dette antydes ligeledes i ordet אעבר״ה med dets ekstra ה: ב׳הריגת ר׳בי ע׳קיב׳ ה׳יכל א׳הבה, "Ved drabet på Rabbi Akiva, Kærlighedens palads", som kilden kalder begyndelsesbogstaverne i אעבר״ה. [TN-073-05] Moses ønskede ligeledes at stige op til Kærlighedens palads. Zohar anfører, at planeten Nogah befinder sig i Kærlighedens palads. Dette antydes i ordet נ״א: Han skulle opnå at stige op til א׳הבהs ("Kærlighedens") palads, som kaldes נ׳וגה (Nogah) — נ״א, נ׳וגה א׳הבה.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; din grad er højere end Kærlighedens palads. Det er Viljens palads, hvor Moses steg op. "Dette gode bjerg [הה״ר]": ה״ר er et notarikon for ה׳יכל ר׳צון, "Viljens palads". Du behøver ikke Israels land for dette. Således anføres det dér i Zohar, s. 456 (Zohar II, 253b), at Moses drog bort "ved HERRENS mund". Dette er hemmeligheden i "det, som udgår af HERRENS mund" (Femte Mosebog 8,3), og derfor kaldes det Viljens palads.

Kapitel 74

Ofan 74

Moses, vor lærer, forudså striden mellem Hillel og Shammai — den store strid om de atten forhold, som blev vedtaget den dag. Denne dag var lige så tung som den dag, da Israel fremstillede kalven, sådan som det står i Shabbat 17a. Da Moses steg op til det høje, fandt han Den Hellige, velsignet være Han, i færd med at binde kroner på bogstaverne. Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham: "Du burde have hjulpet Mig" (היה לך לעזרני; Shabbat 89a). Ari, hans minde være til velsignelse, skrev, at de markerede begyndelsesbogstaver ה״ל״ל danner הלל (HLL, "Hillel" uden yod), for Hillel levede i 120 år, svarende til antallet af Moses’ år. Moses anmodede vedrørende הלל, hvis talværdi er mysteriet om אדני (Adonaj), om at Den Hellige, velsignet være Han, måtte skænke ham bogstavet י (yod). Han sagde: "Og måtte nu Adonajs kraft dog blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17), med et forstørret י i יגדל ("blive stor"), så הלל skulle blive til הילל, Hillel med en yod. [TN-074-01]

Hillel kom fra Moses’ legeme; derfor fandtes der på hans tid seks hundrede Mishnah-ordener. Eftersom denne dag var lige så tung som den dag, da de fremstillede kalven, måtte Moses bede for ham. Han indledte med אדני, mysteriet om Hillel uden yod, og om ham anmodede han: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed", i mysteriet om "Og måtte nu kraften i אדני dog blive stor". Således er "og Din hånd" mysteriet om י i יגדל, mens "stærke" antydes ved ordet חזקה, hvis talværdi er 120 år, for Hillel levede lige så længe som Moses, sådan som det står i Sifrei til Ve-Zot Ha-Berakhah.

Ved skabelsens begyndelse sagde Han: "Lad os skabe mennesket i vort billede" (נעשה אדם בצלמינו; Første Mosebog 1,26). נעש״ה er et notarikon for נמלך עם שמאי הלל ("Han rådførte sig med Shammai og Hillel"), som omfatter alle de retfærdiges sjæle. Rabbi Shimon bar Yoḥai kaldte dem derfor i deres strid "verdens fædre" i Bereshit Rabbah 1,15 og Ḥagigah 12a, for de er helt bogstaveligt verdens fædre: Shammai befinder sig til venstre for merkavahen og Hillel til højre. "Moses modtog Torahen fra Sinaj" (Mishnah Avot 1,1): מש״ה (Mosheh) er et notarikon både for מחלוקת שמאי הלל ("striden mellem Shammai og Hillel") og for הכל שמעו מסיני ("alle hørte det fra Sinaj"). "Din storhed" er Hillel, fra højre side; "Din stærke hånd" er fra venstre side. Verdens fædre, Shammai og Hillel, var uenige om skabelsen af himmel og jord. Dette er betydningen af "For hvilken gud findes i himlen og på jorden?"

Følgelig ønskede Moses, at Els Ḥesed — Hillels attribut — skulle råde, og at Hillel ikke skulle være underordnet Shammai, som er Dom. Derfor ønskede han at træde ind i Israels land og bringe de atten forhold i orden, for i Israels land findes "og dette [וזה] er himlens port" (Første Mosebog 28,17): Talværdien af וזה er atten, svarende til de atten "balsambjerge". Derfor sagde han אעברה ("lad mig gå over") med et ekstra ה som en hentydning til Hillel.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig [רב לך]": Hillels storhed er din. Men kalven, som kom fra den blandede mængde, danser endnu i denne generation; "fortsæt ikke med at tale". Hillel havde derfor firs disciple, ligesom Moses var firs år gammel, da han stod foran Farao (Anden Mosebog 7,7). Bogstavet פ, hvis værdi er firs, betegner "Åbningen af Dine ord giver lys [פתח דברך יאיר]" (Salmernes Bog 119,130). I den ottefoldige alfabetiske salme nævnte David kun "lys" under bogstavet פ. Ligeledes findes der firs bogstaver fra begyndelsen af Første Mosebog til ordet אור ("lys"). Dette er den mundtlige Torahs mysterium. Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses et vink: "Han skal være din mund [הוא יהיה לך לפה]" (Anden Mosebog 4,16), hvis markerede begyndelsesbogstaver danner הילל med en yod. Således også "Moses for øjnene af hele Israel [משה לעיני כל ישראל]" (Femte Mosebog 34,12) og "mod lampestandens forside [אל מול פני המנורה]" (Fjerde Mosebog 8,2): De markerede slutbogstaver danner הילל med en yod. Dette er den mundtlige Torahs mysterium, hvorfra alle Israels afgørelser bredte sig.

Havde Moses trådt ind i Israels land, ville der ikke have været nogen strid i verden. Men da Moses slog klippen, blev stridighederne talrige i Israel. Dette er mysteriet om "stridens klippe": Det vil sige, at striden kom ind i Israel fra klippen. Dette er mysteriet om "Dette er Meribas vand, hvor Israels børn stredes" (Fjerde Mosebog 20,13): Ved at slå klippen fik Moses Torahen til at stige ned dråbe for dråbe, og striden opstod. Dette er også mysteriet om verset: "Er Mit ord ikke som ild, siger HERREN, og som en hammer, der splintrer en klippe?" (Jeremias 23,29). Hvad fik gnisterne til at dele sig i så mange farver? Dette kom til os fra "en hammer, der splintrer en klippe". Den hammer, hvormed Moses slog klippen, fik gnisterne til at spredes og stridighederne til at blive talrige i Israel. פטיש ("hammer") har samme talværdi som מטה משה ("Moses’ stav"); slaget med staven forårsagede dette. [TN-074-02]

Om dette sagde Moses, at Han først "stod på klippen", og at "vand strømmede" (jf. Anden Mosebog 17,6; Salmernes Bog 105,41). Dette er "Din storhed", som "Du begyndte at vise mig", da jeg var ved Massah. "Din tjener" er Metatron, for Moses’ stav er Metatron. Om den første begivenhed sagde han "Din storhed"; om den anden, da han slog med hånden, sagde han "Din stærke hånd", i mysteriet om "En tjener lader sig ikke retlede med ord" (Ordsprogenes Bog 29,19), hvilket er mysteriet om Moses’ stav.

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, så striden mellem Shammai og Hillel ikke skulle findes i verden, disciplene skulle tjene deres lærere i det omfang, det krævedes, og der skulle være "én Torah og én retsregel for hele Israel" (jf. Fjerde Mosebog 15,16). Om dette sagde han: "For hvilken gud findes i himlen og på jorden?" "Har ikke én Gud skabt os?" — således skulle der også være "én fader" (Malakias 2,10). Hvis Moses befandt sig i Israels land, ville verset "Alle blev givet af én hyrde" (Prædikerens Bog 12,11) blive opfyldt. Kilden trykker מרע״ה ("hyrde") som et notarikon for מטטרון ראש עולם היצירה ("Metatron, hovedet for Yetzirahs verden"); og "Moses’ stav" (מטה משה) er ligeledes et notarikon for משה רבינו עליו השלום ("Moses, vor lærer, fred være med ham"). Kohelet Rabbah 12,11 udlægger tilsvarende "én hyrde" som Moses. [TN-074-03]

Moses ønskede derfor at være i Israels land, så "én retsregel skal gælde for os", og verset "Hvem er som Dit folk Israel, ét folk i landet?" (Anden Samuelsbog 7,23) skulle opfyldes netop "i landet", for én fader skulle tilhøre os alle. Dette antydes ved אעברה, hvis bogstaver kan vendes om til אב רעה ("én fader for os alle, én hyrde for os alle"). Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Du er årsagen til, at stridighederne blev talrige i Israel, fordi du slog klippen, mens Jeg sagde til dig, at du skulle lære ét afsnit eller én halakhah over den (Yalkut Shimoni, remez 764). Dette er mysteriet om "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag", for du beskadigede "denne sag [בדבר הזה]" — det vil sige denne tale — gennem den tale, du beskadigede ved ikke at tale til klippen.

Kapitel 75

Ofan 75

Vi siger i kapitlet "Tre, som spiste", Berakhot 48b, at Moses indstiftede velsignelsen "Han, som nærer", da mannaen blev givet til Israel; Josva indstiftede velsignelsen over landet, da de trådte ind i landet; og David og Salomo indstiftede velsignelsen, som begynder "Forbarm Dig". David indstiftede "over Jerusalem, Din by" og "over Din salvede Davids hus’ kongedømme", mens Salomo indstiftede "det store og hellige Hus". En huskeregel for disse fire er "velsignelser fra bryster og moderliv" (שדים ורחם; Første Mosebog 49,25): שדי״ם er et notarikon for שלמה דוד יהושע משה (Salomo, David, Josva, Moses). [TN-075-01]

Det er kendt, at velsignelserne som helhed er rabbinske, ét af de syv rabbinske bud. Deres huskeregel er נ״ע בש״מחה: נטילת ידים (håndtvætning), עירובין (eruvin), ברכות (velsignelser), נר שבת (sabbatslampen), מגילה (Megillah), חנוכה (Ḥanukkah) og הלל (Hallel). Birkat ha-Mazon, bordbønnen efter måltidet, er derimod fra Torahen, som der står: "Du skal spise og blive mæt, og derefter skal du velsigne" (Femte Mosebog 8,10).

Moses ønskede at træde ind i Israels land og indstifte disse tre velsignelser i Birkat ha-Mazon. Derfor indledte han med ואתחנן, som har to נ-bogstaver, fordi han ønskede at indstifte hundrede velsignelser. Følgelig sagde han netop "på den tid", for han så, at David senere skulle komme og indstifte hundrede velsignelser; Moses ønskede således nu at indstifte det, der senere skulle foreskrives "til at sige" i alle generationer.

"På den tid" hentyder også til, at dette tidspunkt var måneden Adar. Moses så, at blandt alle engle, der var indsat over årets tolv måneder, hentyder ingen til velsignelser undtagen englen for Adar, hvis navn er אברכיאל (Avrakhiel), og som betegner velsignelserne fra Den Hellige, velsignet være Han. Man kan således læse "på den tid, idet jeg sagde" med henvisning til det, som englen, der er indsat over denne tid og kaldes Avrakhiel, roser sig af: אברך אל ("Jeg vil velsigne Gud"). Derfor kom Moses og bad på dette tidspunkt om at foreskrive velsignelsernes orden hernede.

Han indledte med אדני, for Moses var allerede begyndt at indstifte hundrede velsignelser for Israel, da han forsynede Tabernaklet med hundrede fodstykker svarende til de hundrede velsignelser. Således står der: "En trofast mand er rig på velsignelser" (Ordsprogenes Bog 28,20). Dette er Moses, vor lærer, om hvem der står: "Han er trofast i hele Mit hus" (Fjerde Mosebog 12,7), sådan som det står i Shemot Rabbah 51,1: Han er "rig på velsignelser"; han er Israels mester, som indstiftede velsignelserne for os.

Vore mestre siger i Moʿed Katan 16b og Menaḥot 43b, at David gennem ruaḥ ha-qodesh så, at hundrede mennesker af Israel døde, hvorefter han rejste sig og indstiftede hundrede velsignelser: "ordet fra manden, der blev rejst i det høje [הוקם על]" (Anden Samuelsbog 23,1), hvor על har talværdien hundrede (se Tanḥuma, Koraḥ 12). Hvis det forholder sig sådan, var det tilsyneladende David, der indstiftede dem. Man må imidlertid vide, at "Dette er buddene" — en profet har ikke lov til fra dette tidspunkt at indføre noget nyt, sådan som det står i Shabbat 104a. Moses havde allerede sagt: "Og nu, Israel, hvad [מה] beder HERREN din Gud dig om?" (Femte Mosebog 10,12). Læs ikke מה ("hvad"), men מאה ("hundrede"), sådan som det står i Menaḥot 43b. Moses indstiftede således de hundrede velsignelser.

Svaret står ved siden af spørgsmålet. David sagde "ordet fra manden, der blev rejst i det høje [הוקם על]" med henvisning til det, Moses havde indstiftet på den dag, om hvilken der står: "Tabernaklet blev rejst [הוקם המשכן]" (Anden Mosebog 40,17). Moses sagde da: "Rejs Dig, HERRE" (Fjerde Mosebog 10,35), mysteriet om den øvre Shiʿur Qomah. Som der står: "og HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet [מלא את המשכן]" (Anden Mosebog 40,35), hvis markerede begyndelsesbogstaver danner מאה ("hundrede"). En tzeruf af Tetragrammet giver ligeledes hundrede: ה״ן ה״ם giver tilsammen מאה, mens יוד״ו giver seksogtyve, sådan som Rabbi Hertz skrev i sin siddur. [TN-075-02]

Moses begyndte derfor: "Du er begyndt at vise" (אתה החלות להראות), hvis begyndelsesbogstaver danner אהל ("telt"), "på den tid", da Åbenbaringsteltet blev rejst. "Din storhed" er mysteriet om Shiʿur Qomah; læs קומה ("legemshøjde") som קו מה ("linjen af מה"). Læs ikke מה, men מאה. Tilsvarende har משכן העדות ("Vidnesbyrdets Tabernakel") begyndelsesbogstaverne מ״ה. Dette er mysteriet om "Hvad er Hans navn, og hvad er Hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4): "Hvad er Hans navn?" henviser til Den Hellige, velsignet være Han; "og hvad er Hans søns navn?" henviser til Moses, sådan som det står i Zohar, her trykt som s. 170 og i parentes identificeret som Zohar II, 197a. [TN-075-03]

Heraf følger det, at "Du er begyndt at vise mig Din storhed" er præcist, for det er mysteriet om מה, som i "Hvad er Hans navn?" og "Hvad skal jeg sige til dem?" (Anden Mosebog 3,13). Ligesom Tetragrammet giver hundrede på den angivne måde, er også navnet אלהים (Elohim) mysteriet om hundrede: יד אלהים ("Guds hånd") giver hundrede. Derfor sagde han: "Din stærke hånd." På den dag, da Tabernaklet blev rejst, sagde de: "HERREN, Han er Gud" (se Pesiqta Rabbati 4). Ligesom Tetragrammet er mysteriet om hundrede — mysteriet om Shiʿur Qomah — er navnet Elohim det ligeledes. På denne dag sagde de derfor: "Vi takker Dig, Gud, vi takker" (Salmernes Bog 75,2), hvilket er mysteriet om "HERREN, Han er Gud" og om מודים ("vi takker"), hvis talværdi er hundrede.

Dette er "For hvilken gud findes i himlen?": Når bogstaverne מי skrives fuldt ud som מ״ם יו״ד, giver de hundrede. "Hvem kan handle efter Dine gerninger?" henviser til Tetragrammet, som giver hundrede, og "efter Dine vældige handlinger" henviser til navnet Elohim, som giver hundrede. Dette er også betydningen af verset: "Isak såede i dette land" (Første Mosebog 26,12), med henvisning til Dommens attribut, navnet Elohim; "og fandt hundrede porte, og HERREN velsignede ham", med henvisning til Tetragrammet, som ligeledes er mysteriet om hundrede.

Moses bad derfor: Eftersom jeg er begyndt at indstifte mysteriet om Shiʿur Qomah, "lad mig dog gå over [אעברה נא]". נא betyder "nu": I denne måned ønskede han at indstifte og fuldende velsignelserne, for denne måneds engel hedder אברכיאל. Ligeledes har נ״א וארא״ה samme talværdi som אברכיאל.

Ifølge det, jeg har sagt — at Moses begyndte at indstifte Birkat ha-Mazon, som er fra Torahen — antydes dette i "Du er begyndt at vise Din storhed [גדלך]". גדלך har samme talværdi som זן ("nærer"), for Moses indstiftede velsignelsen "Han, som nærer", og nu ønskede han at fuldende de to andre velsignelser: "Lad mig gå over" og indstifte velsignelsen over landet, når "jeg ser landet"; og ligeledes velsignelsen "Forbarm Dig", som David senere indstiftede om "Jerusalem, Din by", deraf "dette gode bjerg", som betyder Jerusalem. Salomo indstiftede siden "det store og hellige Hus"; derfor sagde Moses "og Libanon", som betyder Templet. Ordet נ״א er også et notarikon for נוסח ארץ ("landets formular"), for han ønskede at indstifte formularen for velsignelsen over landet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Den væsentligste velsignelse i Birkat ha-Mazon er "Han, som nærer", og den er din, sådan som det står i Berakhot 40b i beretningen om Benjamin, hyrden, der spiste brød. Men med hensyn til velsignelsen over landet: "Befal Josva"; Josva skal indstifte den. Vi fastholder (Berakhot 48b), at et menneske skal nævne to ting i velsignelsen over landet — pagt og Torah — og at den, der ikke nævner dem, ikke har opfyldt sin pligt; desuden skal pagt gå forud for Torah. Derfor anvendte Han to udtryk: "Styrk ham", svarende til pagt, og "gør ham modig", svarende til Torah.

Kapitel 76

Ofan 76

I traktaten Sotah 14a sagde Rabbi Simlai, at Moses sagde: "Mange bud afhænger af landet; jeg ønsker, at de skal blive opfyldt gennem mig." Rabbi Simlais hensigt kan forklares i lyset af Yalkut Shimoni til parashat Reʾeh (remez 885), om versene "I skal tage det i besiddelse og bo i det" (Femte Mosebog 11,31) og "I skal omhyggeligt udføre alle forskrifterne" (Femte Mosebog 11,32). Den anfører flere beretninger om vore mestre, som befandt sig uden for Landet og sønderrev deres klæder. Af rækkefølgen "I skal tage det i besiddelse og bo i det" og "I skal omhyggeligt udføre" lærte de, at det at bo i Israels land svarer til alle buddene. Derfor sagde Moses: "Jeg ønsker, at de skal blive opfyldt gennem mig."

Moses bad derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed" — højre side, de 248 positive bud fra Abrahams (אברהם) side, hvis talværdi er 248 — og "Din stærke hånd" — de negative bud fra Isaks side. Man modtager følgelig piskeslag for lige så mange Torah-forbud som talværdien af יצחק (Isak). Selv om Maimonides gav huskereglen ילקו זרים, og Shaʿarei Orah skrev, at man modtager piskeslag for det antal, der betegnes af מכה רבה ("et stort slag"; Femte Mosebog 25,3), nemlig 207 forbud, følger det, at Isak omfatter alle de forbud, som medfører piskeslag, og som er Dommens kræfter. [TN-076-01]

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over" og nu opfylde buddet om at bo i Israels land, som svarer til alle buddene. Ordet אעברה hentyder til Abrahams side, om hvem der står: "Abram gik gennem landet [ויעבור אברם בארץ]" (Første Mosebog 12,6). Ordet ואראה ("og jeg skal se") hentyder til de negative bud, som medfører piskeslag, hvis antal er det samme som אראה, nemlig 207 forbud.

Ordet אעברה hentyder også til det, der står i Sefer Ha-Ḥinnukh: De bud, som praktiseres overalt og til enhver tid, tæller רע״ז, 277. Deres huskeregel er "Jeg sover, men mit hjerte er vågent [ער]" (Højsangen 5,2). Når vi er i eksil, sover buddene og tæller ע״ר, 270; sammen med de syv rabbinske bud tæller de רע״ז, 277. Dette antydes i "Lad mig gå over nu [אעברה נא]": Det vil sige, at nu, mens jeg befinder mig uden for Landet, besidder jeg kun bud til antallet עברה, 277. Men når jeg ser landet, skal jeg opfylde alle buddene, som er opdelt i atten afsnit. Deres huskeregel er "som et menneske skal udføre og leve [וחי] ved" (Tredje Mosebog 18,5). Deraf "dette gode bjerg og Libanon", Templet, og "dette [וזה] er himlens port": Talværdien af וזה er atten, svarende til Torahens atten dele.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Jeg regner det for jer, som om I havde opfyldt dem alle. Han svarede på Moses’ tanke om, at han først nu var begyndt, sådan som Moses havde sagt: "Du er begyndt", og at han med אעברה mente: "På dette tidspunkt, uden for landet, besidder jeg kun bud til antallet עברה, som også er זער ("få")." Dette er hensigten med verset: "bud på bud, linje på linje, lidt dér, lidt dér [צו לצו קו לקו זער שם זער שם]" (Esajas 28,10). Profeten irettesætter Israel med, at målet hos Den Hellige, velsignet være Han, er mål for mål. "Bud på bud" henviser til buddene: Ligesom de overtræder Kongens bud, som Han befaler dem, således befaler Den Hellige, velsignet være Han, straffe over dem. "Linje på linje" betyder mål for mål. "Lidt dér" betyder, at grunden til, at Israel er formindsket og ydmyget i eksilet, er, at "få er dér": Israel besidder kun זע״ר bud i eksilet og opfylder dem ikke; derfor er de זע״ר, formindskede, i eksilet.

Eftersom Moses sagde, at han uden for Landet kun opfyldte antallet עברה, som er זע״ר, svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Det er meget for dig", og det er ikke [usikker læsning: הו׳], som du sagde, at [usikker læsning: הו׳] er "få". [TN-076-02]

Kapitel 77

Ofan 77

Det står i Tanḥuma, Reʾeh 14, om verset "Landet er besmittet under sine indbyggere" (Esajas 24,5): Det frembringer stående korn, men frembringer ikke et neg; det frembringer et neg, men frembringer ikke en dynge. "De overtrådte lærdommene": den skriftlige og den mundtlige Torah. "De brød forskriften": De overholdt ikke præsteofringerne og tienderne. "De brød den evige pagt": Dette er fædrenes pagt.

Du finder, at fædrene gav præsteofringer og tiender. Der står: "Jeg har løftet min hånd" (Første Mosebog 14,22), hvilket angiver, at Abraham gav en præsteofring. Isak gav tiender, som der står: "Isak såede i dette land" og så videre (Første Mosebog 26,12). Men er velsignelse ikke fraværende fra alt, hvad der måles? Dette var snarere et skøn med henblik på tiender, sådan som Bereshit Rabbah 64,6 forklarer.

Man kan forklare, at verset selv rejser dette problem: Hvordan målte han "hundrede porte", når velsignelse ikke findes i noget, der er målt, sådan som det står i Taʿanit 8b? Verset selv svarer: "og HERREN velsignede ham." Han målte netop, for at HaShem skulle velsigne ham, for vi fastholder, at det er forbudt at prøve Den Hellige, velsignet være Han, undtagen med hensyn til tienden, som det læres i første kapitel af Taʿanit 9a: "Prøv Mig dog i dette … og Jeg skal udøse en velsignelse over jer" og så videre (Malakias 3,10). Ordet "velsignede ham" viser os således, at dette var et skøn med henblik på tiender.

Jakob gav den første tiende: "Alt, hvad Du giver mig, vil jeg give Dig tiende af" (Første Mosebog 28,22). Eftersom de tre fædre er de tre grader præst, levit og israelit, begyndte Moses med at ordne de tre fædre. Han ønskede at træde ind i Israels land for at bringe disse tre grader af de tre fædre i orden. Derfor sagde han: "Din storhed" er Abraham, som var præst og gav en præsteofring; det er terumahs mysterium. "Din stærke hånd" er Isak; det er tiendernes mysterium, levittens grad. "For hvilken gud" er Jakob, som omfattede dem begge, idet han "boede i telte" og fuldendte Abrahams telt, som var præst, og Isaks, som befandt sig på levittens grad. Derfor sagde Jakob: "Alt [כל], hvad Du giver mig, vil jeg give Dig tiende af" og så videre (Første Mosebog 28,22). כל er præcist, for dets begyndelsesbogstaver betegner כהן לוי ("præst, levit").

Således: "Lad mig dog gå over og se Israels land", som er opdelt i disse tre dele: "Landet" kaldes Israels land, svarende til israelittens grad; "dette gode bjerg" svarer til levittens grad, for den defekte skrivemåde ירושלם (Jerusalem) omfatter navnet אלהים (Elohim), hvis værdi er seksogfirs; Elohims kvadrat giver to hundrede; og Elohim skrevet fuldt ud med yod-bogstaver giver tre hundrede. Således har ירושלם talværdien 586, "Dommens kraft". "Og Libanon" er præsten, præstens grad. [TN-077-01]

Moses havde disse tre grader for øje, da han søgte at træde ind i Israels land. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Du omfatter alle tre, for ש i משה betegner disse tre grader, de tre fædre (Zohar I, 266b). [TN-077-02]

Kapitel 78

Ofan 78

Moses havde til hensigt at bringe "Der skal være lys, og der var lys" i skabelsesberetningen (Første Mosebog 1,3) i orden; dette er mysteriet om ti forekomster af Tetragrammet og ti forekomster af אהיה (Ehyeh). Dette antydes ved ordene "på den tid": ע״ת er præcist, for det har samme talværdi som ti forekomster af Tetragrammet og ti af Ehyeh. Da han sagde "til HERREN", var det præcist. Bogstaverne i ההיא i בעת ההיא kan omarrangeres til אהי״ה. Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed": Dette er Tetragrammet, som befinder sig på Ḥasadims side; "Din stærke hånd" befinder sig på Gevurots side, Ehyeh.

Sammenkoblingen af de to navne er det segl, hvormed himmel og jord blev skabt, i mysteriet om את השמים ואת הארץ ("himlen og jorden"; Første Mosebog 1,1), hvis begyndelsesbogstaver danner אהו״ה. Derfor måtte ånden udgå af de mennesker, der sværger ved navnet אהו״ה, for det er mysteriet om "Det er Guds finger [אצבע]" (Anden Mosebog 8,15): אל״ף ה״י וי״ו ה״י, den fulde skrivemåde af אהו״ה, har samme talværdi som אצב״ע ("finger"). [TN-078-01]

Moses havde dette for øje, da han sagde: "For hvilken gud findes i himlen og på jorden?" — sammenføjningen af disse to navne, himlens og jordens segl. Derfor skrives ההוא ("den", hankøn), men læses ההיא ("den", hunkøn), for dets bogstaver kan omarrangeres til אהו״ה. Moses ønskede at træde ind i Israels land, fordi han dér ønskede at sammenkoble og sammenføje alle hellighederne: Israels land helliges ved ti grader af hellighed (Mishnah Kelim 1,6). Således skulle der være "én Gud" og "Israel, ét folk i landet" (Anden Samuelsbog 7,23), idet én forening forenes: navnet Elohim forneden svarende til himlens port foroven.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Storheden i sammenføjningen af disse to navne — de fem Ḥasadim og fem Gevurot, hvoraf navnet אהו״ה bliver til — er din. Dette mysterium tilhører Daʿat: Tetragrammet fra Ḥokhmahs side, Ehyeh fra Binahs side og, i Daʿats mysterium, אהו״ה. Dette er Moses’ grad. Ved synet af den brændende tornebusk sagde englene: "Velsignet er Du, HERRE, som nådigt skænker kundskab", sådan som det står i Pirkei de-Rabbi Eliezer 40 og citeres i Yalkut Shimoni til Anden Mosebog, remez 171. Således har "i hele Mit hus [בכל ביתי]" (Fjerde Mosebog 12,7) talværdien דע״ת (Daʿat).

Fordi Moses syndede gennem den blandede mængde, som han tog med sig, beskadigede de hans attribut, for ערב רב ("blandet mængde") har talværdien דע״ת. Kalven blev fremstillet gennem Bileam, Beors søn, som pralede og sagde: "og kender den Højestes kundskab" (Fjerde Mosebog 24,16). Han sagde "og kender" med et ו og pralede dermed af, at han svarede til Moses’ grad, Daʿat, for ו er Daʿat. I sandhed har נופל גלוי עינים ("falden, med utildækkede øjne") imidlertid begyndelsesbogstaverne נג״ע ("plage"); dette er Shemḥazai og Azael, som ligeledes udgør talværdien דע״ת på urenhedens side. Om ham sagde Aron: "Du ved, at folket er indstillet på ondskab [ברע]" (Anden Mosebog 32,22). ברע er en permutation af בער ("dyrisk"), om hvilket Moses sagde: "Et dyrisk menneske forstår ikke [איש בער לא ידע]" (Salmernes Bog 92,7).

Moses havde dette for øje i "Du er begyndt at vise": Dette var begyndelsen på min sendelse ved tornebusken, da englene sagde "som nådigt skænker kundskab", hvilket er sammenføjningen af de to sider. Dette antydes ved "Din storhed", højre side, Tetragrammet, og "Din stærke hånd", venstre side af Gevurah, Ehyeh. De to sammen begyndte Du at vise mig ved tornebusken, som antydes ved חזקה ("stærke"), hvis talværdi er den samme som הסנה ("tornebusken").

Den Hellige, velsignet være Han, hentydede ligeledes til ham: "Det er meget for dig": Mere end du søgte at forstå — de ti navne af Ehyeh — har Jeg allerede åbenbaret for dig, nemlig Ehyehs tolv permutationer, da Han sagde: "Dette er Mit navn, og dette er Mit minde" (Anden Mosebog 3,15). "Dette er Mit navn" henviser til de tolv permutationer af navnet Ehyeh; "dette er Mit minde" til Tetragrammets tolv permutationer. Han viste Moses alt dette på tavlerne: "På denne side og på hin side var de skrevet [מזה ומזה הם כתובים]" (Anden Mosebog 32,15) — מזה for Ehyehs tolv permutationer og מזה for Tetragrammets tolv permutationer. Ligeledes har לחת ("tavler"), skrevet defekt, samme talværdi som tolv gange Ehyeh. Derfor anvendte Han to udtryk: "Befal Josva og styrk ham" gennem Tetragrammets permutationer og "gør ham modig" gennem Ehyehs permutationer. [TN-078-02]

Kapitel 79

Ofan 79

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses הסנה ("tornebusken") fem gange. Dette hentyder til fem personer, som skulle suge næring fra Moses, sådan som det står i Kavvanot ha-Ari, s. 12b. Hver skulle leve 120 år, svarende til antallet af Moses’ år, sådan som det står i Bava Batra og ved slutningen af Bereshit Rabbah til Vajeḥi (100,10). Fire gange står הסנה skrevet, svarende til Moses, Hillel, Rabbi Akiva og Rabbi Yoḥanan ben Zakkai. Den femte gang står der imidlertid והסנה ("og tornebusken"; Anden Mosebog 3,2), svarende til Josva, som ligeledes burde have levet 120 år ligesom Moses. Dette står i Bemidbar Rabbah 22,6 til parashahen (Masei)[Mattot], om verset "Som Jeg var med Moses, således skal Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5). Men fordi "Josva førte krig i mange dage" (Josvabogen 11,18), syndede han i denne henseende, og ti år blev taget fra ham. [TN-079-01]

Tre af disse personer var tannaim, som lignede Moses, og alle tre sugede næring fra Moses. Rabbi Yoḥanan ben Zakkai sugede fra Moses’ højre side; derfor kaldes han "ben Zakkai", bogstaveligt "fortjenestens søn", fordi han kommer fra fortjenestens side. Rabbi Akiva sugede fra Moses’ venstre side; Rabbi Akiva er følgelig grundlaget for den mundtlige Torah, som kommer fra venstre. Hillel sugede fra hans legeme.

Om disse tre sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN" på det tidspunkt, da Den Hellige, velsignet være Han, viste ham den ufortjente nådes skatkammer, hvori alle sjælene indtil slutningen på alle generationer befinder sig (Tanḥuma, Tissa 27). Ordet א״ת i ואתחנן er et notarikon for אמוראים תנאים ("amoraim, tannaim"). Moses begyndte da at anmode "på den tid" om det, som skulle findes i tannaims tidsalder. Moses ønskede, at der netop på dette tidspunkt skulle være [usikker læsning: תיבה אחת מטושטש], hans tre egenskaber. [TN-079-02]

Dette er "eftersom Du er begyndt at vise mig א״ת Din storhed." א״ת er præcist: אמוראים תנאים ("amoraim, tannaim"). "Din storhed" angår Rabban Yoḥanan, Abrahams præstelige grad, til højre for Moses. "Din hånd" angår Rabbi Akiva, Dommen, ved Moses’ venstre hånd; også han levede det antal år, der angives af חזקה, nemlig 120. "For hvilken gud" er Jakobs grad, legemets mysterium, for Hillel kom fra Moses’ legeme.

Derfor sagde han אעברה i betydningen ibbur (sjælelig indlejring; עיבור): De ibburim, gennem hvilke tannaims sjæle skulle indlejres ved slutningen af mange generationer — jeg ønsker deres ibbur nu, i denne generation. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Indtil i dag var du mesteren, men nu er Josvas tid kommet.

Fordi Den Hellige, velsignet være Han, fra begyndelsen forudså det, der skulle ske ved enden — at חזקה, 120, ikke skulle blive opfyldt for Josva — befalede Den Hellige, velsignet være Han, Moses: "Styrk ham [וחזקהו]." Du skal styrke ham, så også han kan besidde י״ד חזקה ("en stærk hånd"), idet י״ד ligeledes betegner fjorten: syv år, hvor han erobrede, og syv år, hvor han fordelte landet, hvilket giver tallet fjorten; derefter skulle han leve "mange dage", til antallet חזקה, 120.

Han sagde yderligere "og gør ham modig [ואמצהו]": Moses skulle føje bogstavet ו til ham, så han ved befalingen fra Den Hellige, velsignet være Han, skulle få kraft til at udrette vældige handlinger og opfylde "Som Jeg var med Moses, således skal Jeg være med dig" og leve 120 år. Således har ואמצהו talværdien af כח ק״ך ("kraften af 120"): Han skulle have "kraft og håndens styrke" til at leve 120 år. Dette er "for han skal gå over, og han skal lade [dem] arve [הוא ינחיל]", hvis talværdi er 120, "alt det, du ser": Det vil sige, ligesom du var i denne verden i 120 år, skal også han lade dem arve og leve 120 år.

Moses føjede faktisk sit eget bogstav ו til Josva. Gennem hele Torahen skrives יהשע uden ו, mens יהושע her skrives plene, og så videre. Ved den femte forekomst i synet af tornebusken står der derfor: "og tornebusken [והסנה] blev ikke fortæret" (Anden Mosebog 3,2), idet bogstavet ו tilføjes svarende til Josva. Den Hellige, velsignet være Han, befalede Moses at føje et ו til ham, så han kunne gøre sig fortjent til at leve 120 år.

Når fire forekomster af הסנה og den femte forekomst והסנה lægges sammen, er deres værdi 606, "udfyldningen" af אדני (de indre, tilføjede bogstaver i navnets fuldt udskrevne form). Dette antydes ved "alt det, du skal se [תראה]", hvis talværdi ligeledes er 606. I synet af הסנה havde Den Hellige, velsignet være Han, allerede vist Moses dette: Fem personer skulle leve 120 år, talværdien af הסנה. De første fire suger alle næring fra Moses; den femte er hans discipel Josva, som Moses måtte give bogstavet ו, så han kunne gøre sig fortjent til at leve 120 år. Dette er mysteriet om מועד i אהל מועד ("Åbenbaringsteltet"), for מועד har talværdien 120: "Moses plejede at tage teltet", og "hans tjener Josva … veg ikke fra teltets indre" (Anden Mosebog 33,7.11). Derfor: "Den, som vogter et figentræ, skal spise dets frugt" (Ordsprogenes Bog 27,18). [TN-079-03]

Kapitel 80

Ofan 80

Det står i Zohar, Balak, s. 368 (Zohar III, 199b), om verset "For se, de ugudelige spænder buen" (Salmernes Bog 11,2): Sammenføjningen af Balak og Bileam er sammenføjningen af Samael og hans følge på himmelhvælvingen i ét råd imod Israel. Dette antydes i det første vers: "Og jeg bønfaldt / HERREN / på / den / tid [ואתחנן אל י״י בעת ההיא]": Dets begyndelsesbogstaver danner ואיבה ("og fjendskab"; Første Mosebog 3,15). Dette er fjendskabets mysterium, for Samael rider på slangen.

Netop denne sammenføjning fandtes i ע״ת, hvis talværdi her siges at være talværdien af בלעם בן בעור (Bileam, Beors søn). "Tid" [עת] er slangen; "den" [ההוא] er Samael. Undersøg talværdien af עת ההיא, og dér vil du finde Samael og Lilith. עת ההיא giver 491: Liliths 480 lejre, svarende til לילית, med elleve ud over dette tal, er Samaels lejre. Disse svarer til røgelsens elleve krydderier, de elleve dage mellem menstruationsdagene og de følgende menstruationsdage og de elleve trin på Abarimbjerget over for Bet Peor, som Moses tilbagelagde med ét skridt (Sotah 13b). Svarende til dem fremsagde han elleve salmer i Salmernes Bog. פעור (Peor) overstiger משה (Moses) med elleve; disse elleve er de elleve kelippot. Bileam iklædte sig tilsvarende Samaels 131 lejre sammen med sine elleve grader, hvilket giver talværdien af בלעם (Bileam). [TN-080-01]

I עת ההיא finder man således Lilith og hendes styrker, som tæller 480, sammen med elleve; for bogstaverne יו״ד אל״ף skrevet fuldt ud har samme talværdi som סמא״ל (Samael), og dette er hans kræfter. Ligeledes har בעת ההיא samme talværdi som "Samael, slange", og בעת ההיא לאמר samme talværdi som "okse og æsel sammen [שור וחמור יחדיו]" (Femte Mosebog 22,10). Alt dette er den kobling, som udgøres af sammenføjningen af Bileam og Balak, der ligner glubske hunde. Det er mysteriet om oksen og æslet, fra hvis ords midterste bogstaver den onde hund fremkommer, sådan som Zohar siger i parashat Beshallaḥ, s. 114 (Zohar II, 65a), og som jeg skrev ovenfor i Ofan 71. [TN-080-02]

Moses søgte derfor at træde ind i Israels land for ligeledes at etablere en hellig kobling i Israels land og ophæve sammenføjningen af Balak og Bileam. Svarende til Bileam, som befinder sig til højre, sagde han "Din storhed"; svarende til Balak, som befinder sig til venstre, sagde han "Din stærke hånd", for ידך החזקה har samme talværdi som כח סמא״ל ("Samaels kraft"). Ligesom der på sitra aḥras side er to, Balak og Bileam, ønskede Moses at træde ind i landet, så han og Josva kunne ophæve disse to onde sider.

Derfor sagde han: "Hvem [מי] er Gud i himlen?", idet han anvendte מי i overensstemmelse med midrashen til parashat Emor (Vajikra Rabbah 26,7), om dødebesværgerskens ord (til Samuel)[til Saul]: "Hvem skal jeg hente op til dig?" (Første Samuelsbog 28,11). Det vil sige: "Fra hvem søger du — en fra Israel, som sagde: ‘Hvem er som Dig blandt de mægtige?’ (Anden Mosebog 15,11), eller en fra folkene, som sagde: ‘Hvem er HERREN, at jeg skulle adlyde Hans røst?’ (Anden Mosebog 5,2)?" [TN-080-03]

Ligesom den ugudelige Bileams kraft kom fra מ״י — hans to sønner, ממרא יוחנא (Mamre og Yohanna) — ønskede Moses, at der ligeledes skulle være to keruber forneden i Israels land, svarende til disse to ledsagere til Bileam. Dette antydes ved מ״י som et notarikon for משה יהושע ("Moses, Josva"). Gennem dette skulle de underkue de to onde sider, נחש ועקרב ("slange og skorpion"), som her siges at have samme talværdi som משה יהושע.

Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over [אעברה נא]": Når jeg befinder mig i Israels land sammen med Josva, vil jeg kunne ophæve Beors (בעור) kræfter, hvis talværdi er אעברה. Hvad var hans kraft? De to sønner Yohanna og Mamre, som på urenhedens side svarede til Nadab og Abihu på hellighedens side. Af denne grund blev det, da Aron tog fra ינס og ימברוס (Jannes og Jambres; Tanḥuma, Tissa 19), bestemt, at Nadab og Abihu skulle dø: "Han skal betale to til sin næste" (Anden Mosebog 22,3). [TN-080-04]

Dette antydes ved נ״א, et notarikon for נדב אביהוא ("Nadab, Abihu"). Hensigten med at træde ind i landet var: "Lad mig gå over" — jeg skal fjerne Beors kræfter, som svarer til Nadab og Abihu. Ordet אעברה har ligeledes samme talværdi som כרובים ("keruber"): Moses og Josva skulle være de to keruber forneden og ophæve rådet hos "hans to ledsagere sammen med ham" (Fjerde Mosebog 22,22), som ledsagede Bileam.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Du ønsker at ophæve den blandede mængdes ondskab. Aron sagde: "Du ved, at folket er indstillet på ondskab [אתה ידעת את העם כי ברע הוא]" (Anden Mosebog 32,22). Der står ikke כי רע הוא ("for det er ondt"), men כי ברע הוא ("for det er i ondskab"). Og hvorfor står der desuden det dobbelte udtryk אתה ידעת ("du — du ved")? Det hentyder netop til dig: Du forårsagede fremstillingen af kalven ved at tage den blandede mængde med. Dette antydes ved בר״ע, hvis bogstaver kan vendes om til ערב som en hentydning til ערב רב ("den blandede mængde"), og tilsvarende kan vendes om til בער, Beor, som må skrives defekt uden ו, sådan som Ari forklarede verset "Et dyrisk menneske [איש בער] forstår ikke" (Salmernes Bog 92,7) — det modsatte af hans pral: "og kender den Højestes kundskab" og så videre (Fjerde Mosebog 24,16). Beors sønner, Jannes og Jambres, fremstillede kalven.

Også her svarede Den Hellige, velsignet være Han: Du klager over Bileam og hans sammenføjning, "hans to ledsagere sammen med ham", hvis kræfter du bragte ud i ørkenen gennem Beors sønner. רב ("meget" eller "mester") er dit: Du forårsagede det gennem den blandede mængde og Beors sønner (se Shemot Rabbah 42,6). Derfor: "Fortsæt ikke."

Med hensyn til din påstand om, at to keruber behøves for at ophæve Balaks og Bileams to onde sider, som styrkede afgudsdyrkelsens kraft i verden: "Befal Josva", for צו betegner afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b). וחזקהו ("og styrk ham") har samme talværdi som Balak, og אמצהו ("gør ham modig") samme talværdi som Bileam. "For han skal gå over" — han skal lade afgudsdyrkelsens kraft gå til grunde. Hvornår vil han kunne ophæve afgudsdyrkelsens kræfter? Hvis הוא ינחיל ("han skal lade [dem] arve") — hvis talværdi er 120 — gælder "gennem alt det, du ser"; det vil sige: Hvis han lever 120 år, som du gjorde, skal han stige op gennem alle Elohims 120 permutationer og underkue dem. [TN-080-05]

Men fordi Josva syndede, tog Den Hellige, velsignet være Han, ti år fra hans liv. Skriften i Ezra bebrejdede derfor Josva, at han ikke ophævede afgudsdyrkelsen, sådan som Ezra gjorde (Nehemias 8,17; Arakhin 32b). Ezra fjernede Beors ondskab, og således har עזרא (Ezra) samme talværdi som בעור. Som et gilgul af Aron måtte han bringe den afgudsdyrkelse i orden, som han havde beskadiget, da han fremstillede kalven. "Oksens ejer" kom — Aron selv, nemlig Ezra, som "drog op fra Babylon" — knyttet til den overlevering, der fører hans slægt tilbage til Aron; for Aron og Ezra er én og den samme. Fordi han fremstillede kalven, måtte han senere bringe sagen i orden i sin generation og fuldstændigt udrydde tilbøjeligheden til afgudsdyrkelse fra verden; sagen afhang af ham.

Fordi Aron havde bragt okseansigtet ned fra venstre, da han fremstillede kalven, sådan som det står i Shemot Rabbah 42,5, bragte man på Ezras tid tilbøjeligheden til afgudsdyrkelse ned fra himlen i skikkelse af en løve (Yoma 69b). Først var det et okseansigt fra venstre; nu "forandrer Du hans ansigt og sender ham bort" (Jobs Bog 14,20), og de gav ham løven fra højre på sitra aḥras side. På Rabbi Ḥiyyas tid havde den imidlertid skikkelse af en bjørn, sådan som det står i Bava Metzia 85b.

Kapitel 81

Ofan 81

Vore mestre siger i midrashen til Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10), at Moses bad 515 bønner, talværdien af ואתחנן, for at træde ind i Israels land. Man bør forklare, hvorfor han bad netop 515 gange, hverken færre eller flere.

Sagen er, at Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses de 120 profeter, som fremstod for Israel og indstiftede de Atten Velsignelser i deres rette orden for verden (Megillah 17b). Moses ønskede at indstifte bønnen; derfor bad han til talværdien af ואתחנן, som er den samme som תפילה ("bøn"). Om dette sagde han "på den tid", fordi Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses 120 profeter, mens Moses selv var 120 år gammel på dette tidspunkt.

Moses anmodede om dette: "Du er begyndt at vise mig" mysteriet om, at fædrene indstiftede bønnerne (Berakhot 26b). "Din storhed" er Abraham, som indstiftede morgenbønnen; "Din stærke hånd" er Isak, som indstiftede eftermiddagsbønnen; "For hvilken gud" er Jakob, som indstiftede aftenbønnen. Ordet גדלך ("Din storhed") betegner de tre bønner, som bedes hver dag: Tre gange nitten er lig med גדלך, hvis værdi er syvoghalvtreds. Deres huskeregel er "Aften, morgen og middag taler og sukker jeg [ואהמה]" (Salmernes Bog 55,18), for ואהמה har talværdien syvoghalvtreds.

Den Hellige, velsignet være Han, viste ham ligeledes velsignelsen mod minim, som de indstiftede i Yavneh, da minim blev talrige (Berakhot 28b). Dette antydes ved "Din stærke hånd": Venstre hånd blev stærk i verden, og på dette tidspunkt måtte de bringe Nukvas krone i orden, fordi de ugudelige var blevet stærke. De er mysteriet om mørkets 620 gnister, talværdien af רשעים ("ugudelige"): "De ugudelige skal bringes til tavshed i mørket [רשעים בחשך ידמו]" (Første Samuelsbog 2,9). Derpå følger [usikker læsning: בא״ת ב״ש מקי״ף שהם בגימטריא סמא״ל ונח״ש שט״ן עם הג׳ מלות] — en uigennemsigtig ATBaSH- og talkonstruktion, som omfatter מקי״ף, Samael, slangen, Satan og de tre ord. [TN-081-01]

Da minim blev stærke på dette tidspunkt, blev det ligeledes nødvendigt at bringe Malkhuts krone i orden. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses syvoghalvtreds velsignelser hver dag, talværdien af גדלך. Da minimernes "hånd" blev stærk — mysteriet om "Din stærke hånd", Dommens kraft — var der pest i verden. Moses bad da om, at han måtte træde ind i Israels land, og at der måtte være sytten velsignelser, sådan som det står i Bemidbar Rabbah 18,21 om verset "Tag det gode [טוב]" (Hoseas 14,3): טוב har talværdien sytten, svarende til de sytten velsignelser, for velsignelsen "Lad Davids skud blomstre" blev indstiftet senere.

Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over [אעברה נא]": Når jeg går over til Israels land og indstifter sytten velsignelser tre gange hver dag, vil de tilsammen give נ״א, enoghalvtreds. Derpå gav han grunden til, at velsignelserne skulle tælle enoghalvtreds. Er der ikke nitten velsignelser, hvis daglige sum er גדלך — her trykt som נ״ו, seksoghalvtreds, selv om den tidligere beregning giver syvoghalvtreds? Derfor sagde han: "og jeg skal se landet": Eftersom jeg skal se landet, vil jeg fjerne minim og urenhedens ånd fra verden, så det ikke bliver nødvendigt at indstifte velsignelsen mod minim. Følgelig vil hver bøn kun have antallet טוב, sytten.

Hvis du vil sige, at der alligevel er atten, sagde han om dette "og Libanon": Den attende velsignelse, "Lad Davids skud blomstre", blev indstiftet af David, da han lagde Templets grundvold. [TN-081-02]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Er du ikke Israels mester med hensyn til de atten velsignelser? Som der står: "En trofast mand er rig på velsignelser" (Ordsprogenes Bog 28,20), hvilket Shemot Rabbah 51,1 identificerer med Moses. Han er Israels mester med hensyn til velsignelser. Således har משה איש האלהים ("Moses, gudsmanden"; Femte Mosebog 33,1) begyndelsesbogstaver, der danner מא״ה ("hundrede"). Ved fremstillingen af Tabernaklet nedskrev Moses ligeledes udtrykket "som HERREN havde befalet Moses" atten gange, svarende til de atten velsignelser.

Moses antydede dette i begyndelsesbogstaverne af אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise"), som danner אה״ל ("telt"). Ved Tabernaklets opførelse nedskrev Moses "som HERREN havde befalet" atten gange på hver side, svarende til de atten velsignelser. Tilsvarende forekommer "Aron, Moses" atten gange i Torahen; der er atten omtaler af det guddommelige navn i fremsigelsen af Shema, atten omtaler i salmen "Giv HERREN, I de mægtiges sønner" (Salme 29) og atten forekomster af "fædrene" i Torahen.

Med hensyn til Moses’ ønske om at fjerne urenhedens ånd fra verden sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Befal [צו] Josva." Teksten fortolker צו gennem צא ("gå ud") i forbindelse med urenhedens ånd: "Gå ud, sig til ham, at det er kogende ekskrementer, hvori han dømmes — ‘dér var hans dom, og dér var hans gerning’" — sådan som det står i Gittin 57a. Derfor står der צ״ו om Josva: צ״ו har samme talværdi som צא״ה ("ekskrementer"). צו betegner også afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b), fordi han gjorde sig selv til et afgudsdyrkelsens objekt. [TN-081-03]

"Styrk ham og gør ham modig [וחזקהו ואמצהו]" har samme talværdi som רוח הטומאה ("urenhedens ånd"). Den Hellige, velsignet være Han, befalede Moses, at Josva skulle fjerne urenhedens ånd fra landet, og "afguderne skal fuldstændigt skæres bort." כרת ("skæres bort") er præcist, for dets bogstaver danner כתר ("krone"): På dette tidspunkt blev de ugudelige stærke, og det blev nødvendigt "at bringe verden i orden under Shaddajs kongedømme", mysteriet om velsignelsen mod minim. Nukvas krone blev bragt i orden gennem "når de ugudelige skæres bort, skal du se": Det vil sige, at dette har samme talværdi som hint.

Kapitel 82

Ofan 82

Moses så, at Rabbenu Ha-Kadosh efter fyrre generationer fra Sinaj skulle komme og ordne Mishnayot, som er den mundtlige Torah. Om dette sagde han ואתחנן, begyndende med bogstavet ו: Eftersom Torahens fem bøger var blevet givet gennem ham, ønskede han at anmode om, at Mishnahs seks ordener ligeledes skulle komme gennem ham.

Om dette sagde han "på den tid [בעת ההיא]" med henvisning til den mundtlige Torahs mysterium, som udtrykkes i hunkøn; ההוא, hankønsformen, skrives med henvisning til den skriftlige Torah, som er hankøn. "Idet jeg sagde [לאמר]": Moses ønskede, at det, som skulle siges til senere generationer, skulle findes i hans egen generation. לאמ״ר er et notarikon for לימות אנטונינוס מלך רומי ("i Antoninus’, Roms konges, dage") og לתקן אסיפת משניות רבי ("Rabbi skulle ordne samlingen af Mishnayot").

Han bad om dette og indledte med אדני, svarende til den mundtlige Torah: "Du er begyndt at vise" alle generationerne og det, som skulle ske i senere generationer; "Din storhed" er den skriftlige Torah til højre, og "Din stærke hånd" er den mundtlige Torah til venstre.

Eftersom jeg er den, der begyndte med den skriftlige Torah, og eftersom foreningens to bogstaver skal sammenkobles — "i himlen" er bogstavet ו i HaShem, mens "på jorden" er HaShems sidste ה — måtte den skriftlige Torah, som tilhører mysteriet om bogstavet ו, indeholde Torahens fem bøger for at indeslutte ה, som er Shekhinah, i ו, som er Den Hellige, velsignet være Han. Den mundtlige Torah tilhører mysteriet om HaShems sidste ה, som er kvindelig; den må have seks ordener for at forene ו med ה.

Moses ønskede derfor at sammenføje teltet, så det skulle være ét: Det vil sige, at han ønskede at være den, som forenede Torahens fem bøger med Mishnahs seks ordener. Han gav den skriftlige Torah, mysteriet om himlen og bogstavet ו i HaShem. "Lad mig dog gå over" — נא betyder "nu" — "og se landet", som betyder den mundtlige Torah, jordens mysterium, for at forene og kundgøre: "For hvilken gud findes i himlen og på jorden?" "Én Gud gav dem, og vi har alle én fader" (jf. Malakias 2,10); "alle blev givet af én hyrde" (Prædikerens Bog 12,11; Ḥagigah 3b).

Dette antydes ved אעברה: אנטונינונס עשה ברית רבינו הקדוש ("Antoninus sluttede en pagt med Rabbenu Ha-Kadosh"; se Tosafot til Avodah Zarah 10b, s.v. amar). Ud fra den pagt, han sluttede med ham, sammenstillede Rabbi Mishnayot. Jeg ønsker, at נא skal være nu: אעברה kan sammenføjes som אב רעה ("én fader, én hyrde"), mens נ״א dannes af נתנה אחד ("givet af Én"); alle blev givet af én hyrde. [TN-082-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Det, du gav — den skriftlige Torah — er dit, og alle de fine grammatiske og fortolkningsmæssige detaljer er dine. Ligeledes viste Jeg dig i "Dette er bogen om Adams slægter [זה ספר תולדות אדם]" (Første Mosebog 5,1) alle de kommende generationer. "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag [בדבר הזה]": הזה ("denne") er præcist og henviser til denne bog om Adam, hvis mysterium er זה. Som det står i Avodah Zarah 5a, viste Han ham hver generation og dens fortolkere, hver generation og dens vise, hver generation og dens skriftlærde.

"Føj ikke et ord til" den mundtlige Torahs forhold, som du ikke har lov til at fremsætte skriftligt, sådan som det står i Gittin 60b. Rabbi måtte skrive dem i en bog, fordi "Det er tid at handle for HERREN" (Salmernes Bog 119,126; Gittin 60a), så de ikke skulle gøre Din Torah ugyldig.

Moses hentydede til dette ved begyndelsen af sin bøn: "på den tid, idet jeg sagde." ב״עת ("på en tid") er præcist: Moses ønskede på dette tidligere tidspunkt at gøre det, som Rabbi senere måtte gøre under "Det er tid at handle for HERREN", så de ikke skulle gøre Din Torah ugyldig. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Det vil sige, at du ikke har lov til at fremsætte den mundtlige Torahs forhold skriftligt.

I denne bog om Adam, hvor Han "kalder generationerne fra begyndelsen", står der, at Josva skal følge efter Moses. Derfor betyder "Fortsæt ikke med at tale om denne sag [בדבר הז״ה]" bogen om Adam; og "befal Josva, styrk ham og gør ham modig [וחזקהו ואמצהו]" i den mundtlige og den skriftlige Torah. Endelsen ה״ו blev én gang føjet til den skriftlige Torah og én gang til den mundtlige Torah. Som de sagde: Den skriftlige Torah har fem bøger og befinder sig på graden for ו; den mundtlige Torah har Mishnahs seks ordener og befinder sig på graden for ה. Dette forener Den Hellige, velsignet være Han, og Shekhinah i mysteriet om "Kend Ham på alle dine veje" (Ordsprogenes Bog 3,6), foreningen af Den Hellige, velsignet være Han, og Shekhinah. [TN-082-02]

Kapitel 83

Ofan 83

Moses bad for Rabbenu Ha-Kadoshs generation. Der blev dekreteret forfølgelse i den generation, herunder et dekret om, at de ikke måtte omskære deres sønner. Rabbi blev født på dette tidspunkt og blev omskåret. Kejseren befalede, at det omskårne barn skulle føres frem for ham. Der skete et mirakel: Antoninus’ moder lagde sin egen søn, som var blevet født på samme tidspunkt som Rabbi, i skødet på Rabbis moder. Kejseren fandt ham uomskåret og lod dem gå i fred, sådan som det står i Tosafot til Avodah Zarah 10b, s.v. amar.

Dette antydes ved אעברה, et notarikon for אנטונינוס ערל ברית רבינו הקדוש ("Antoninus; uomskåret; Rabbenu Ha-Kadoshs pagt"). Han blev derfor kaldt "Rabbi, vor hellige lærer". Shabbat 118b giver en anden begrundelse, som støtter dette.

Antoninus er et gilgul af Esau, mens Rabbi er et gilgul af Jakob, som indstiftede velsignelsen "Du er hellig". Rabbi kaldes således ligeledes "Rabbi, vor hellige lærer", fordi han er et gilgul af Jakob. Moses bad "på den tid" om den tid, da Den Hellige, velsignet være Han, skulle give Rabbi yndest i Antoninus’ øjne.

Det samlede udtryk אעברה נא danner et notarikon for אנטונינוס עשו בימי רבינו הקדוש ניצוץ אחד ("Antoninus, Esau, i Rabbenu Ha-Kadoshs dage — én gnist"). For vi fastholder (Niddah 27a), at tvillinger kommer fra én dråbe, som deler sig i to. Jakob og Esau, som var tvillinger, var følgelig én gnist og delte sig senere i to.

Vore mestre har allerede sagt (Berakhot 57b), at Den Hellige, velsignet være Han, besvarede Rebekkas "To גיים er i dit moderliv" (Første Mosebog 25,23) med en henvisning til Antoninus og Rabbi; Jakob og Esau blev da bragt i orden. גיים skrives derfor med to י-bogstaver, fordi én dråbe delte sig i to gnister. [TN-083-01]

Moses begyndte med ואתחנן, fordi han anmodede om yndest [חן] for Rabbi "på den tid", forfølgelsens time, som skulle være "en trængslens tid for Jakob" (Jeremias 30,7) — bogstaveligt for Jakob, det vil sige Rabbi, som var Jakobs gnist. Rabbi kaldes derfor רבי יהודה נשיא (Rabbi Juda ha-Nasi): נשי״א er et notarikon for ניצוצו של יעקב אבינו ("vor fader Jakobs gnist").

Rabbi måtte iklæde sig vor fader Jakobs sjæl, som er Tiferets attribut og den skriftlige Torah, fordi Mishnahs mysterium er den mundtlige Torah. Da Moses først gav den skriftlige Torah, blev der sagt om ham: "Således skal du sige til Jakobs hus" (Anden Mosebog 19,3) — Jakob netop. "Han kundgør Sine ord for Jakob, Sine forskrifter og retsregler for Israel" (Salmernes Bog 147,19): De Ti Bud indeholdt עק״ב, 172, ord. Dette er Tiferets del, sådan som vore mestre sagde i kapitlet Ha-Roʾeh (Berakhot 58a): "og Tiferet" (Første Krønikebog 29,11) betyder overgivelsen af Torahen. Torahen er således mysteriet om Jakobs klædning.

Dette er betydningen af sabbattens morgenbøn: "Moses glædede sig over sin dels gave; Du kaldte ham en trofast tjener." Ved overgivelsen af Torahen blev han kaldt en tjener; da "satte Du en Tiferets krone på hans hoved", for Moses iklædte sig Jakobs klædning. Det står i midrashen (Tanḥuma, Ekev 10), at Torahen blev givet for Jakobs skyld.

Torahen blev givet "fra Gevurahs mund" (Shabbat 88b), hvilket er Isaks attribut. De tjenende engle søgte at ramme Moses, indtil Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses det ansigt, som lignede Abrahams ansigt, sådan som det står i Shemot Rabbah 28,1 til parashat Yitro.

Moses gjorde sig fortjent til at iklæde sig disse tre farver, da han modtog den skriftlige Torah, og alle tre antydes i verset "Moses steg op til Gud, og HERREN kaldte på ham fra bjerget" (Anden Mosebog 19,3): "Moses steg op til Gud" er Isaks grad; "HERREN kaldte på ham" er Jakobs grad, som er barmhjertig; "fra bjerget" er Abraham, som kaldte det et bjerg.

Moses indledte derfor her med navnet אדני og sluttede med Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Dette er de to ה-bogstaver, svarende til De Ti Bud, som blev modtaget fem over for fem på de to tavler. Derpå: "Du er begyndt at vise mig" tre farver: "Din storhed" er Abrahams ansigt, "Ḥeseds Torah er på hans tunge"; "Din stærke hånd" er Isak, "fra Gevurahs mund"; "For hvilken gud" er Jakobs grad. [TN-083-02]

Torahen blev givet med syv stemmer: "Gud tordner underfuldt med Sin røst" (Jobs Bog 37,5), sådan som det står i denne midrash. Hver af disse syv stemmer bredte sig ud i ti gnister, hvilket giver halvfjerds stemmer svarende til de halvfjerds folkeslag. Om dette står der: "Gud tordner underfuldt med Sin røst." Derfor sagde han netop "For hvilken gud" og "hvem kan handle efter Dine vældige gerninger?" — "Hans vældige gerningers torden, hvem kan forstå den?" (Jobs Bog 26,14).

Om dette siger Gemara: "Fra Moses’ dage indtil Rabbi fandt vi ikke Torah og storhed på ét sted" (Gittin 59a). Grunden til, at Moses måtte modtage Torahen, Tiferets mysterium, gennem Abrahams attribut, som er Storhed, var, at "Ḥeseds Torah" skulle være på hans tunge og dermed opfylde "Alle HERRENS veje er Ḥesed og sandhed" (Salmernes Bog 25,10). Ligeledes måtte Rabbi, fordi han sammenstillede den mundtlige Torah, besidde Torah og storhed på ét sted.

Fordi Rabbi iklædte sig Jakobs gnist, som er Tiferet, indledte Rabbi andet kapitel af Pirkei Avot (Mishnah Avot 2,1): "Rabbi siger: Hvilken er den rette vej, som et menneske bør vælge? Alt det, som er Tiferet for den, der gør det." Han talte om sig selv, for han havde iklædt sig Tiferets klædning.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor til Moses: "Det er meget for dig": Den samme storhed og Torah, som du besidder, skal ligeledes tilhøre Rabbi i denne tidsalder. Som der står: Fra Moses’ dage og frem blev Torah og storhed ikke fundet på ét sted før Rabbi. Tiferets klædning, som var din, var ligeledes Rabbis klædning i denne generation. Dette er netop רב לך: "Den er din."

Kapitel 84

Ofan 84

Moses bad for Jeremias’ generation. Vore mestre udlagde "En profet fra din midte, ligesom mig" (Femte Mosebog 18,15) som en henvisning til Jeremias, sådan som det står i Pesiqta de-Rav Kahana 13 og citeres i Yalkut Shimoni, remez 919: Hele Jeremias’ forløb lignede Moses’, vor lærers. Moses irettesatte Israel i fyrre år, og Jeremias irettesatte dem ligeledes i fyrre år. Moses sammenstillede Torahens fem bøger, og Jeremias sammenstillede Klagesangenes fem bøger, med mange andre sådanne paralleller.

I sandhed er "ligesom mig" præcist, for Moses’ gnist befandt sig i Jeremias. Dette er betydningen af "på den tid": "Det er en trængslens tid for Jakob" (Jeremias 30,7), og ההוא, hankønsformen, skrives som en hentydning til Moses selv, hvis gnist var til stede på dette tidspunkt. [TN-084-01]

Derfor talte han og indledte med אדני, for dér findes דינא ("dom"). Verset "de to gik" (Ruths Bog 1,19) blev opfyldt: De to ה-bogstaver gik i eksil, sådan som det står i Tikkunei Zohar 19, 42a. Derfor sagde han Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Dette er mysteriet om Noʿomi, det første ה i navnet, mens אדני er mysteriet om Ruth, det sidste ה. Bogstaverne ו״י blev tilbage. [TN-084-02]

Om dette tidspunkt bad Moses nu for sig selv. Først havde han været brudgommens ledsager, som så Matronita (den himmelske Matrone) i hendes fred; senere, på Jeremias’ tid, så han selv Matronita i hendes fornedrelse. Dette er, hvad han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener" Matronita i hendes fred, og derfor sagde han "Din storhed"; senere viste Du mig hendes fornedrelse, og dette er "Din stærke hånd".

Jeremias sagde: "Ja, imod mig vender Han atter og atter Sin hånd" (Klagesangene 3,3). "Imod mig [בי]" er præcist, som han sagde: "Jeg er manden", der selv "har set lidelse" (Klagesangene 3,1): Han så Matronita i hendes fornedrelse "under Hans vredes stav". På Moses’ tid kom fem ødelæggende engle, og Moses drev dem bort med Guds stav i sin hånd. Men nu "vender Han atter og atter Sin hånd hele dagen".

Den letteste af de fem ødelæggende engle — flammende vrede, harme, forbitrelse, trængsel og en skare af onde budbringere — er עברה ("vrede"), fordi ordet kan betegne en blot forbigang. Alligevel blev den letteste af dem alle alvorlig på Jeremias’ tid. Dette er "under Hans vredes stav", som netop henviser til Jeremias.

Moses bad her for ham og ønskede, at Den Hellige, velsignet være Han, ikke skulle ødelægge Templet. Han sagde: "Lad mig dog gå over [אעברה נא]" med henvisning til denne עברה, vrede, som skulle findes i disse dage, "på den tid", som "Hans vredes stav". Når jeg går over til Israels land og ser landet, vil ødelæggelsen slet ikke finde sted.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig [רב לך]": Dekretet om, at der skal være to ødelæggelser, som antydes ved ר״ב, er allerede udstedt. Den ene skal udføres af רום (Rom) og den anden af בבל (Babylon), som der står: "Ved Babylons floder" og så videre, og "Husk, HERRE, Edoms børn" (Salmernes Bog 137,1.7). Derfor: "Fortsæt ikke med at tale" og bede om, at ødelæggelsen ikke skal findes i verden.

Kapitel 85

Ofan 85

Det står i midrashen til Klagesangene (Proemium 24), at Den Hellige, velsignet være Han, befalede Jeremias at gå til fædrenes grave og derefter til Moses’ grav. Moses rejste sig og sagde til Jeremias: "Jeg vil gå og frelse Israel." Da Israel så ham, sagde de: "Se, Amrams søn vil frelse os", sådan som det står i midrashen til Klagesangene.

Alle de skjulte forhold, som Den Hellige, velsignet være Han, udfører, indsætter Han i den hellige Torah. Hvor i Torahen fremsættes dette forhold da? Vi kan sige, at det antydes her.

Moses begyndte derfor med ואתחנן, for han anmodede om, at Jeremias og hele Israel skulle finde yndest: "Måtte El Shaddaj skænke dem barmhjertighed over for alle dem, som fører dem i fangenskab" (jf. Første Mosebog 43,14), "på den tid" — denne trængslens tid for Jakob ved ødelæggelsen. ההוא, hankønsformen, skrives, fordi Moses måtte rejse sig fra sin grav og anmode Den Hellige, velsignet være Han, om, at han selv måtte komme fra sin grav; "idet jeg sagde", så han skulle vække en klagesang.

Ordet ההי״א betegner tre ting, som hændte Israel ved ødelæggelsen: Israels land og Jerusalem blev lagt øde, og Templet blev brændt, sådan som det står i verset. Ordets bogstaver er begyndelsesbogstaverne af הר הבית לבמות יער ("Tempelbjerget skal blive skovklædte høje"), ירושלים לעיים תהיה ("Jerusalem skal blive ruiner") og ארץ ישראל ("Israels land"; jf. Jeremias 26,18). [TN-085-01]

Det er kendt, at de to ødelæggelser svarer til de to ה-bogstaver: Det Andet Tempel er navnets sidste ה, om hvilket han sagde אדני; det Første Tempel er navnets første ה, om hvilket han sagde Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses ødelæggelsen af det Første Tempel, og om dette sagde han "Din storhed".

Med hensyn til det Andet Tempel manglede fem ting, sådan som det står i Yoma 21b om verset "og Jeg skal herliggøres [ואכבד]" (Haggaj 1,8), skrevet uden bogstavet ה. Om dette sagde han "Din stærke hånd" med henvisning til det Andet Tempel, hvorfra fem ting manglede, svarende til antallet af fingre på en hånd. [TN-085-02]

Moses bad derfor om denne tid: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at rejse mig fra min grav og frelse Israel, sådan som det står i midrashen: "og jeg skal se, hvem der kan modsætte sig mig." Han anvendte tre udtryk. "Jeg skal se landet": Han ønskede at frelse hele Israels land, det vil sige de ti stammers eksil. Dernæst sagde han om Judas og Benjamins eksil, som er Jerusalem: "dette gode bjerg." Endelig sagde han om Templet på Tempelbjerget: "og Libanon."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Dekretet om de to ødelæggelser er allerede udgået; "det er meget for dig." "Fortsæt ikke med at tale til Mig", for de kan ikke tilbagekaldes. Ordet נ״א hentyder ligeledes til den yndest, Jeremias skulle finde hos נבוזראדן (Nebuzaradan).

Kapitel 86

Ofan 86

På samme måde bad Moses "på den tid", som skulle være en trængselstid, nemlig ødelæggelsens tid. ע״ת ("tid") hentyder til månens otteogtyve tider, som Israel sammenlignes med, sådan som det står i Shemot Rabbah 15,26 til verset "Denne måned skal være jeres" (Anden Mosebog 12,2). Månens otteogtyve tider svarer til Israel: Fra Abraham til Salomo var der fjorten tider til det gode, og fra Salomo til Jeremias var der fjorten tider til det onde.

Derfor sagde Moses ההיא, mens ההוא står skrevet: Det hentyder til, at netop den tid, som var en trængselstid — de fjorten tider til det onde — selv havde været fjorten tider til det gode. Det var den samme person, for Jeremias er et gilgul af Salomo, som der står: "Jeg er manden" (Klagesangene 3,1), den som havde set månen i dens fylde.

Det er kendt fra Tikkunei Zohar 13, 28a, i mysteriet om "Der er tres dronninger" (Højsangen 6,8), at der i Moses’ dage var tres mægtige af hankøn, mens de i Salomos dage var af hunkøn, for שלמה (Salomo) omvendes til למשה ("til Moses"). Dette antydes ved begyndelsesbogstaverne i ששים המה מלכות ("der er tres dronninger"), som ifølge teksten giver משה i omvendt rækkefølge. Salomo gjorde sig følgelig ved Templets bygning fortjent til Moses’ gnist. [TN-086-01]

Om dette sagde Moses om sig selv: "Du er begyndt at vise Din tjener" (אתה החלות להראות), hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל ("telt"). Da Templet blev bygget i Salomos dage, sådan som det står i den pågældende midrash, var månen — navnet אדני (Adonaj), som Moses indledte med — i sin fylde. Om dette sagde han "Din storhed", som der står: "Salomos visdom voksede" (Første Kongebog 5,10 efter kildens versnummerering).

Senere, i Jeremias’ dage, vendte hjulet sig, og verset "Han vender Sin hånd [ידו] igen og igen hele dagen" (Klagesangene 3,3) blev opfyldt. Der var י״ד, fjorten, tider til det onde; om dem sagde han "Din stærke hånd".

Det står i Zohar (II, 240b), at Zions og Jerusalems grundvolde blev skjult. Om dette står der: "Sig til Gud: Hvor frygtindgydende er Dine gerninger" (Salmernes Bog 66,3). I sandhed fik folkeslagenes hænder ikke herredømme over Templet. Salomo sagde: "Dette hus skal være højt" (Første Kongebog 9,8), det vil sige, at helligdommen blev løftet op. For at mætte de ugudeliges øjne forneden bragte folkeslagenes konger engle, jord og sten, og fjenderne forneden ødelagde dette hus. Men Templet i sin egentlige væren — Zions og Jerusalems grundvolde — blev skjult foroven. [TN-086-02]

Dette følger så meget desto mere af Tabernaklets planker, de seks overdækkede vogne og alt deres tilbehør, som blev skjult 480 år efter, at de var blevet fremstillet. I Yalkut Shimoni til parashat VaEtchanan (remez 824) står der, at de overdækkede vogne endnu bestod indtil 480 år efter udgangen fra Egypten. Én autoritet siger, at de blev skjult i Gilgal, som der står: "I Gilgal ofrede de okser" (Hoseas 12,12).

Moses hentydede til dette med begyndelsesbogstaverne אה״ל i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise"): Ligesom Du begyndte at vise mig Tabernaklet — og deri ser jeg "Din storhed", for dets dele blev skjult, og fjendernes hænder fik ikke herredømme over dem — således så meget desto mere med Templet, som er "Din stærke hånd". Da huset blev bygget, "hørtes intet redskab af jern" (Første Kongebog 6,7), for alle kelippot forlod verden.

Hvem blandt kelippot var større end Hiram, Tyrus’ konge? Salomo befalede en dæmon, som tog Hiram fra hans seng og førte ham ned gennem Gehinnoms syv afdelinger. Bagefter fortalte de Salomo: "Der var fred mellem Salomo og Hiram" (Første Kongebog 5,26). Og hvem var større end Ashmedaj, dæmonernes konge? Salomo underkuede ham ved Templets bygning, sådan som det står i Gittin 68a. Det samme gælder מלכא שבא (ordret "Sabas konge"), sådan som det står i Anden Targum til Esters Bog. Der findes ingen "stærk hånd", som er større end denne. [DK-086-01]

Det følger, at Templet slet ikke blev ødelagt af folkeslagene. Tværtimod: "Den Hellige, velsignet være Han, spændte Sin bue som en fjende" (Klagesangene 2,4); Han spændte buen og ødelagde Templet. "Han stod med Sin højre hånd som en modstander" — det vil sige, at Han trak Sin højre hånd tilbage, så verden skulle sige, at modstanderen havde gjort det og ødelagt huset. I sandhed var det ikke sådan: Han var fjenden, men Han trak Sin højre hånd tilbage, så det skulle se ud, som om fjenden havde gjort det.

Om dette sagde Moses: "For hvilken gud findes der i himlen og på jorden?" I sandhed gjorde Du alt og tog helligdommen op. Dette er "som kan handle efter Dine gerninger" — "de er Guds gerning" (Anden Mosebog 32,16) — "og efter Dine vældige gerninger": Du gav folkeslagene magt, så de skulle sige, at de havde gjort det. I sandhed er det ikke sådan; "de malede allerede malet mel", sådan som det står i Eikhah Rabbah 1,1.

Disse tre betegnelser fremkalder også buens tre farver, for der står: "Han spændte Sin bue som en fjende." Derfor er "Du er begyndt" præcist: Du handlede Selv for at spænde buen. Moses opregner buens tre farver: "Din storhed" er Abrahams grad, som er hvid; "Din stærke hånd" er Isak, som er rød; "For hvilken gud findes der i himlen og på jorden?" er Jakobs grad, som er grøn (Zohar III, 215a).

Svarende til disse tre farver kom tre onde גולירין (golirin, fjendtlige legioner) forneden: Ødelæggeren, Vrede og Harme. Om dem står der: "En lyd af tumult fra byen, HERRENS røst fra Hans hellige tempel, HERRENS røst, som gengælder Sine fjender" (Esajas 66,6), sådan som det står i Zohar til Ruths Bog. De er nattens tre vagter svarende til dagens tre vagter. Om dem står der: "Fra det høje sendte Han ild ind i mine knogler" (Klagesangene 1,13), for fire ødelæggere kom og satte ild til Templets fire hjørner. [TN-086-03]

Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over", så Templet kunne blive bygget gennem mig, og disse ødelæggere ikke skulle have tilladelse til at sætte ild til det tempel, som jeg ville bygge. Dette er "dette gode bjerg og Libanon", det vil sige Templet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig": Din storhed er langt højere, og ødelæggerne ville ikke få tilladelse til at sætte ild til det. Det, som et menneske skulle se med sine øjne, skulle blot mætte deres øjne, så fjenderne skulle tro, at de havde ødelagt huset, og dømme efter, hvad de så med egne øjne. Men hvis du kom til Israels land, og Templet blev bygget gennem dig, ville der slet ikke være tilladelse til at røre ved det (Sotah 9a), for "det er meget for dig": Din grad er overordentlig høj. Israel ville da, Gud forbyde det, gå til grunde, når de syndede (Eikhah Rabbah 4,14). Derfor: "Fortsæt ikke."

Kapitel 87

Ofan 87

Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde i kapitlet ʿArvei Pesaḥim (Pesaḥim 118b) om "HERRENS sandhed varer evigt" (Salmernes Bog 117,2), at fiskene i havet fremsagde dette vers, da Den Hellige, velsignet være Han, betalte havets fyrste for det, havet havde lidt under Faraos vogne og hær. De havde udgjort seks hundrede vogne; siden, i Siseras dage, gav Han havets fyrste ni hundrede jernvogne (Dommerbogen 4,13). Han tilføjede en tredjedel beregnet udefra, og Kishonfloden havde stillet sikkerhed. Denne sag fremgår udtrykkeligt af det følgende vers: "og officerer over dem alle [וְשָׁלִשִׁם עַל כֻּלּוֹ, ve-shalishim al kullo]" (Anden Mosebog 14,7). Det vil sige, at Den Hellige, velsignet være Han, betalte havet yderligere en tredjedel beregnet udefra.

Grunden til, at betalingen blev inddrevet i den generation, er et øvre mysterium, gilguls mysterium: Hjulet blev vendt om i mysteriet om "Han fjernede hjulet fra deres vogne" (Anden Mosebog 14,25). Rådgiveren blev konge, og kongen blev hærfører; i den generation blev udsagnet אֵשֶׁת חָבֵר כְּחָבֵר (eshet ḥaver ke-ḥaver), "en ḥavers hustru er som ḥaveren", opfyldt (Shevuot 30b). Dette er betydningen af: "Jael, Hebers hustru [אֵשֶׁת חֶבֶר], tog" (Dommerbogen 4,21).

Dette mysterium åbenbares gennem ordene: "Hun dækkede ham med et tæppe [בַּשְּׂמִיכָה, ba-semikhah]" (Dommerbogen 4,18). Vi gennemgik hele Torahen og fandt ikke ordet שְׂמִיכָה (semikhah, "tæppe") noget andet sted (Yalkut Shimoni, Dommerbogen, remez 44). Sagens mysterium er imidlertid: "en trofast ånd skjuler en sag" (Ordsprogenes Bog 11,13). Ordet שמי״כה har samme talværdi som צפר״ה (Tzipporah skrevet mangelfuldt, uden vav), som blev givet til מש״ה (Mosheh) (Anden Mosebog 2,21); det er tillige mysteriet om שָׁעָה (shaʿah) i "og til Abel og hans offer vendte Han sig [שָׁעָה]" (Første Mosebog 4,4; kilden trykker 4,5). Hver af de tre former har talværdien 375. [TN-087-01] Efter at hun var blevet sendt bort, fulgte der mange udsendelser. Dette er mysteriet om: "Dog skal æren ikke blive din på den vej" (Dommerbogen 4,9), for "en ḥavers hustru er som ḥaveren".

Den, som forstår dette mysterium, vil forstå, hvorfor Jetro kaldes kenitten Heber, som var udskilt fra Kain. Derfor sagde han: "Hvorfor forlod I manden?" (Anden Mosebog 2,20). Han anerkendte Himlens dom over sig selv, fordi han havde syndet i en tidligere gilgul, da han dræbte Abel på grund af den ekstra tvillingesøster (Bereshit Rabbah 22,7), som nu var hans datter, og overtrådte loven om en anden mands hustru. Af denne grund kastede hyrderne hans datter i vandet (Shemot Rabbah 1,32). Hyrderne mente, at Tzipporah ikke burde tilhøre Abels lod, men Kains lod; derfor kastede de hende i vandet, for hun havde pådraget sig kvælning, straffen for en gift kvinde (Qiddushin 14a). Men Han, som vender alle årsager, ordnede det således, at den tabte genstands ejer selv kom netop på dette tidspunkt og reddede sin tabte genstand.

Dette er Skriftens mening med: "Han rejste sig og reddede dem" (Anden Mosebog 2,17), mens der andetsteds står: "Han fandt hende på marken, og der var ingen til at redde hende" (Femte Mosebog 22,27). Om Kain siges der: "Da de var på marken, rejste Kain sig og dræbte ham" (Første Mosebog 4,8). Derfor siger Skriften: "Kald på ham, så han kan spise brød" (Anden Mosebog 2,20), for at give ham den tabte genstand tilbage, som Kain oprindeligt havde taget fra ham: "Han gav ham sin datter Tzipporah [צפו״רה] til Moses [למש״ה]" (Anden Mosebog 2,21). "Sin datter" er præcist, for hun var nu blevet forvandlet til hans datter.

Den, som forstår denne sag, vil retfærdiggøre Himlens dom og tilslutte sig fiskene i havet, efter at Israel havde gjort havet "som dybder, hvori der ingen fisk er" (Berakhot 9b). "Alle folkeslag skal lovprise Ham", og med egne øjne skal de se, at "Hans kærlighedsfuldhed har vist sig mægtig over os" (Salmernes Bog 117,1–2). I ordet גָּבַר (gavar, "har vist sig mægtig") findes de tre gilgulim, som kommer fra verdens tre fædre, som anført ovenfor. Da skal de sige: "HERRENS sandhed varer evigt."

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN", for gennem ruaḥ ha-qodesh så han, at HaShem i Siseras dage ville gengælde sine fjender. Dette er betydningen af "på den tid, idet jeg sagde", som hentyder til verset: "Hun dømte Israel på den tid" (Dommerbogen 4,4). Kilden bemærker stavemåden הַהוּא (ha-hu, "den"), for hun var en af de syv profetinder, der fremstod for Israel (Megillah 14a), svarende til hellighedens syv grader. Deborah svarer til Moses’ grad, Tiferet; derfor sagde hun: "Dog skal der ikke blive nogen Tiferet — ære — for dig på den vej" (Dommerbogen 4,9). Derfor skrives הַהוּא: Hun svarede til Moses’ grad.

Moses bad om dette for at fremskynde hævnen og se den over sine fjender. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise" ved Sivhavets spaltning "Din storhed", som der står: "Israel så den store hånd" (Anden Mosebog 14,31), "og Din stærke hånd", som der står: "Din højre hånd, HERRE, knuser fjenden" (Anden Mosebog 15,6), "for hvilken gud er der i himlen eller på jorden, som kan gøre efter Dine gerninger?" I et eneste øjeblik forlod sjælene dem alle, som der siges: "Du blæste med Din vind" (Anden Mosebog 15,10). Ved én kraft, der udgik fra Hans mund, forlod alle deres sjæle dem. Således skulle det også være med Sankerib og i fremtiden med Gog og Magog. "Efter Dine gerninger" hentyder til Sankeribs dage, og "efter Din vælde" til Gog og Magogs dage; derfor anvendte Moses fremtidsformen "som vil gøre".

Moses bad: Eftersom Du begyndte at vise mig hævnen over Farao og hans hær, men endnu ikke har fuldendt betalingen, "Lad mig dog gå over [אֶעְבְּרָה, eʿberah]". Bogstaverne i אעבר״ה antyder, når de vendes om, sagen om עַרְבוּת (ʿarvut, "sikkerhedsstillelse"): Den Hellige, velsignet være Han, stillede den urgamle flod, Kishonfloden, som sikkerhed i sagen. Moses ønskede at stadfæste sikkerhedsstillelsen og give havets fyrste det, man skyldte ham. Vend אעבר״ה om, og du finder עָרֵב (ʿarev, "kautionist") deri. "Lad mig dog gå over": Jeg ønsker nu at betale sikkerhedsstillelsen, så den betaling, som sikkerheden garanterer, kan blive fuldbyrdet gennem mig, eftersom "Du er begyndt at vise mig".

Ordet לְהַרְאוֹת (le-harʾot, "at vise") har talværdien 642, mysteriet om מֶרְכָּבָה שְׁלֵמָה (merkavah shelemah, "en fuldstændig vogn"), ligeledes 642. Eftersom Du begyndte at vise mig den fuldstændige vogn, om hvilken det siges: "Han fjernede hjulet [אוֹפַן, ofan] fra deres vogne" (Anden Mosebog 14,25) — der står ikke "hjulene fra deres vogne" i flertal, men "hjulet" i ental, fordi alle vognene afhænger af dette ene hjul — er תרמ״ב (642) talværdien af sitra aḥras fuldstændige vogn. Bogstaverne תרמ״ב er et notarikon for תֵּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר (tesha meʾot rekhev baḥur), "ni hundrede udvalgte vogne", hvorfra betalingen blev inddrevet i Siseras dage. [TN-087-02]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ, rav lakh]". Denne Baraks gnist er din. Han kaldes derfor "Abinoams søn", for Moses var ydmyg blandt Israels profeter, fastsatte "Må lifligheden [נֹעַם, noʿam] være" for Israel (Salmernes Bog 90,17; se Bava Batra 14b) og gav os mulighed for "at skue HERRENS liflighed [נֹעַם]" (Salmernes Bog 27,4). Derfor: "Fortsæt ikke med at tale."

Kapitel 88

Ofan 88

Eftersom vi har indledt sagen, vil jeg tale. Moses så, at Rabbi Akivas gnist kom til verden i denne begivenhed. Således sagde vore vise, deres minde være til velsignelse: "Blandt Siseras efterkommere var der nogle, som underviste offentligt i Torah; og hvem var det? Rabbi Akiva" (Sanhedrin 96b). Ligeledes siges det i Horayot 10b, at "en overtrædelse, der udføres for dens egen skyld, er stor". Af den ugudelige mands syv samlejer kom Rabbi Akivas gnist fra det tredje, om hvilket det eufemistiske ord שָׁכַב (shakhav, "han lå") anvendes (Dommerbogen 5,27).

Dette er mysteriet om: "Sisera flygtede til fods [בְּרַגְלָיו, be-raglav]" (Dommerbogen 4,15). Fordi "han sank sammen, han lå mellem hendes fødder [רַגְלֶיהָ, ragleha]" (Dommerbogen 5,27), flygtede gnisten dertil. "Jael gik ud for at møde ham" (Dommerbogen 4,18) i Ḥokhmahs mysterium, ligesom "Lea gik ud for at møde Jakob" (Første Mosebog 30,16), hvorefter Issakar udgik fra hende (Første Mosebog 30,18). Således udgik også Rabbi Akiva af denne udgang, hvorved Jael gik ud for at møde Sisera; han var blandt "Issakars efterkommere, som forstod tiderne" (Første Krønikebog 12,32).

Rabbi Akiva sagde derfor: "Da jeg var uvidende, plejede jeg at sige: ›Hvem vil give mig en Torah-lærd, så jeg kan bide ham som et æsel?‹" (Pesaḥim 49b), i mysteriet om "Issakar er et stærkbenet æsel" (Første Mosebog 49,14), i overensstemmelse med Recanatis ord til parashat Vajeḥi.

Ved slutningen af sangen om Sisera sagde Deborah: "Således skal alle Dine fjender gå til grunde, HERRE" (Dommerbogen 5,31). Om Rabbi Akiva sagde hun: "men de, som elsker Ham, skal være som solen, når den går frem i sin vælde." Dermed hentydede hun til Moses, vor lærer, om hvem det siges: "Moses plejede at tage teltet" og "når Moses gik ud fra lejren" (Anden Mosebog 33,7). Moses er den Skrevne Torahs mysterium, mens Rabbi Akiva er den Mundtlige Torahs mysterium. "I sin vælde [בִּגְבֻרָתוֹ, bi-gevurato]" er præcist, for han kom fra Gevurahs side.

Dette er mysteriet om: "Hun dækkede ham med et tæppe [בַּשְּׂמִיכָה]" (Dommerbogen 4,18). Rabbi Juda sagde: "Vi gennemgik alle stederne og fandt ikke ordet שְׂמִיכָה noget andet sted." Men Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Mit navn er כֹּה [שְׁמִי כֹּה, shemi koh]" og vidnede dermed om hende, at hendes hensigt var for Himlens skyld, som anført i Yalkut Shimoni, side 80 (Dommerbogen, remez 44). Sagens mysterium angår Rabbi Akiva, hvis sjæl udgik gennem de femogtyve bogstaver i proklamationen af den guddommelige enhed. Derfor står der: "Ikke engang én [אֶחָד, eḥad] blev tilbage" (Dommerbogen 4,16), som en hentydning til Rabbi Akiva, hvis sjæl udgik med ordet "Én [אֶחָד]" (Berakhot 61b).

Derfor siges det כִּי צָמֵתִי (ki tzameti, "for jeg tørster"; Dommerbogen 4,19), skrevet mangelfuldt uden א (alef): For at Rabbi Akivas sjæl kunne udgå med א i אֶחָד, måtte Sisera drikke denne drik. [TN-088-01] Da han spurgte: "Er der en mand her [יֵשׁ פֹּה אִישׁ, yesh poh ish]?" (Dommerbogen 4,20), har י״ש פ״ה samme talværdi som רב״י עקיב״א (Rabbi Akiva). Hun svarede אֵין (ein). Hun anvendte ikke לֹא (lo, "nej"), men et ord med to mulige betydninger: På det hellige sprog betyder אֵין "nej", mens aramæisk אִין betyder "ja". Begge fortolkninger er sande: Denne gnist er ikke her nu, men den vil være her efter en tid. [TN-088-02]

Hun antydede også, at han skulle bringe aramæisk i orden. Vore vise, deres minde være til velsignelse, udlagde "Hvor dyrebare er Dine fæller for mig, Gud" (Salmernes Bog 139,17) som en henvisning til Rabbi Akiva (Avodah Zarah 5a). Da det første menneske, Adam, så sin bog, viste dette vers ham Rabbi Akivas generation. Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde, at det første menneske, Adam, talte aramæisk (Sanhedrin 38b), for de omvendte begyndelsesbogstaver i מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל (mah yaqru reʿekha El) danner ארמ״י (Arami, "aramæisk").

Da Josef tilsvarende fik Rabbi Akivas gnist vist, blev de operative ord אֲבִיר יַעֲקֹב (avir Yaʿaqov) i מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב (mi-yedei avir Yaʿaqov, "fra Jakobs Mægtiges hænder"; Første Mosebog 49,24) permuteret til רב״י עקיב״א (Rabbi Akiva). Dér viste Han ham "hans hænders arme": de ti gnister. Begyndelsesbogstaverne i מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל (mi-sham roʿeh even Yisrael, "derfra, Hyrden, Israels Sten") behandles ligeledes som ארמ״י. De anførte begyndelsesbogstaver står ikke i denne rækkefølge og kræver en permutation. [TN-088-03]

Rabbi Akiva kom fra kelippat nogah og besad ingen fædrenefortjeneste, for han var søn af konvertitter. Han bragte Nogahs aramæiske kelippah i orden, om hvilken Laban sagde יְגַר שָׂהֲדוּתָא (Yegar Sahaduta; Første Mosebog 31,47). Dette mysterium er udtrykkeligt: Alle konvertitter kommer fra Nogahs kelippot. Om Abraham siges der: אַב הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ (av hamon goyim netattikha, "Jeg har gjort dig til fader for en mængde folkeslag"; Første Mosebog 17,5); de omvendte begyndelsesbogstaver i de tre operative ord הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ danner נג״ה (Nogah).

Fordi Siseras vogn lod vente på sig på grund af den gnist, som først skulle komme i en fjern fremtid, "jamrede Siseras mor" (Dommerbogen 5,28). Om denne sag kom Moses ligeledes for at bede: "Og jeg bønfaldt HERREN." Han havde fået Rabbi Akivas sjæl vist, om hvem "de, som forstod tiderne" blev sagt; derfor sagde han "på den tid". Han bad om, at den "tid", som lå i en fjern fremtid, skulle bringes nær, udtrykt gennem hankønsstavemåden בָּעֵת הַהוּא (ba-et ha-hu, "på den tid").

Fordi Rabbi Akiva er den Mundtlige Torahs mysterium og kom fra Moses’ venstre hånd, som anført i Aris lære, er hankønsformen הַהוּא ligeledes præcis. Moses havde givet den Skrevne Torah og ønskede også at opnå den Mundtlige Torah. Om Rabbi Akiva sagde han: "Du er begyndt at vise [לְהַרְאוֹת, le-harʾot]", for mysteriet om תרמ״ב (642) antydes deri: תֵּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל (tesha meʾot rekhev barzel), "ni hundrede jernvogne", som fandtes i Siseras dage (Dommerbogen 4,3).

Om ham sagde Moses: "Lad mig dog gå over": Lad den ibbur, som ellers først ville komme i en fjern fremtid, blive bragt nær. Ordet וְאֶרְאֶה (ve-erʾeh, "og lad mig se") har samme talværdi som יְגַר (Yegar), 213. נ״א er et notarikon for נֹגַהּ אֲרָמִית (Nogah Aramit, "aramæisk Nogah"): Lad den ibbur, som er bestemt til at komme i en fjern fremtid, ankomme for at bringe Labans יְגַר שָׂהֲדוּתָאs venstre hånd i orden. Laban er Beor, som anført ovenfor, og בעו״ר har samme talværdi som אעב״רה, 278. Om ham sagde vore vise i Sanhedrin 105a: "En tanna lærte: Han er Beor, han er Kushan-Rishatajim, og han er aramæeren Laban." Se dér. Deres huskeregel er: "Mod nogen af Israels børn skal ingen hund [כל״ב, kelev] hvæsse sin tunge" (Anden Mosebog 11,7). כל״ב indeholder begyndelsesbogstaverne i כּוּשַׁן, לָבָן, בְּעוֹר (Kushan, Laban, Beor).

Gennem dette skulle Nogahs kelippah bringes i orden. Hvis Moses var trådt ind i landet, ville han straks have bragt det onde i orden. Dette er betydningen af "dette gode bjerg". Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ, rav lakh]". Den overtrædelse, som Beor — Laban — begik imod dig, er endnu ikke fuldstændigt bragt i orden. "Rav lakh" betyder, at han begik en stor overtrædelse imod dig. Ifølge Aris lære kom Rabbi Akiva fra Simeons stamme; fireogtyve tusinde israelitter døde på hans grund, svarende til de fireogtyve tusinde, som Simeon dræbte ved Sikem. Dette er mysteriet om: "Lad ikke min sjæl træde ind i deres råd" (Første Mosebog 49,6), vedrørende mysteriet om den ibbur, hvorved Simeon beskadigede Josef, som er Yesod. Simeon forårsagede følgelig senere også en beskadigelse af pagten. De blev siden bragt i orden gennem Rabbi Akivas fireogtyve tusinde elever (Yevamot 62b). Derfor: "Fortsæt ikke." [TN-088-04]

Kapitel 89

Ofan 89

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at regulere interkalationerne, for vi fastholder, at året ikke må interkaleres uden for Israels land (traktaten Rosh Hashanah; Berakhot 63a). I Rabbi Juda Fyrstens dage — han, som regulerede Israels interkalationer — blev det i Raʿaya Mehemna, parashat Mishpatim (Zohar II, 157b), lært, at Moses havde vanskeligt ved tre ting, og at de er indskrevet i navnet מש״ה (M-Sh-H): מְנוֹרָה (menorah), שְׁקָלִים (sheqalim) og הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם (ha-ḥodesh ha-zeh lakhem), "denne måned skal være for jer" (Anden Mosebog 12,2). Den Hellige, velsignet være Han, måtte vise ham hver af dem med Sin finger.

Moses’ første vanskelighed angik helligelsen af nymånen, som er interkalationens mysterium. Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Se den således og hellig den" (Mekhilta, Bo). Moses bad derfor: "Du selv er begyndt at vise", med henblik på mysteriet om iagttagelsen af månen. "Din tjener" er præcist, for disse tre fremvisninger antydes i mit navn.

Svarende til מ (mem) i משה, som betegner מְנוֹרָה, sagde han: "Din storhed." Dette er mysteriet om målet for den guddommelige skikkelse og mysteriet om menorahen med dens syv lamper — "syv, med syv rør" (Zakarias 4,2). Svarende til sheklerne, som Han viste ham i form af en halv shekel i Sin hånd — som der står: "Dette skal de give" (Anden Mosebog 30,13), for Han viste ham en slags mønt — og som er ש (shin) i משה, sagde han: "Din stærke hånd." Svarende til månedens interkalation, som er ה (he) i משה, og årets interkalation, hvorved himmel og jord, solen og månen, forenes, sagde han: "for hvilken gud er der i himlen eller på jorden?"

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land og regulere både iagttagelsen med henblik på månedens helligelse og årets interkalation, mysteriet om, at himmel og jord bringes i orden sammen. Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over [אֶעְבְּרָה]". Jeg ønsker at bringe himlen — solens mysterium — i orden i Israels land; אֶעְבְּרָה betegner årets interkalation. Om helligelsen af måneden, månens ordning, sagde han: "og lad mig se [וְאֶרְאֶה]", for dermed skal jeg bringe iagttagelsen af månen i orden.

I ordet אעבר״ה finder du et notarikon, der identificerer den, som skulle regulere interkalationen: אֲתַקֵּן עִבּוּר בִּימֵי רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ (ataqqen ibbur bi-yemei Rabbenu ha-Qadosh), "Jeg skal regulere interkalationen i vor hellige Rabbis dage." Det, der skulle finde sted i Rabbi Juda Fyrstens dage, ønskede Moses at regulere nu. [TN-089-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Du er steget op til en storhed, som er højere end iagttagelsen af måneden. לָךְ (lakh, "for dig") er præcist: Betragt dit eget navn, hvori de tre ting, Moses havde vanskeligt ved, antydes. De er mysteriet om tre foreninger af Shekhinah i overensstemmelse med Aris huskeregel for disse tre foreninger. Efter min opfattelse er disse tre foreninger den nagle, som alt afhænger af: Månedens ordning er Shekhinahs forening med Yesod; sheklerne er foreningen med Tiferet; og menorahen er foreningen med Daʿat.

Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne ting [זֶה, zeh]." זֶה er præcist og henviser til disse tre ting, som Moses havde vanskeligt ved, og om hvilke Den Hellige, velsignet være Han, måtte sige: "Denne måned [הַחֹדֶשׁ הַזֶּה] skal være for jer." "Befal Josva og styrk ham" med hensyn til årets interkalation, "og gør ham modig" med hensyn til helligelsen af måneden. "For han skal gå over [יַעֲבֹר]" fortolkes i betydningen interkalation [עִבּוּר], og "han skal lade dem arve" henviser til helligelsen af måneden, som er "HERRENS arvelod"; "i alt, hvad du ser" henviser til iagttagelsen af månen — "Se den således og hellig den."

Kapitel 90

Ofan 90

Det står i Zohar, parashat Pineḥas, side 428 (Zohar III, 234a): "Man begynder ikke på den anden eller den fjerde dag. På den anden dag blev den store død skabt; på den fjerde dag blev den mindre død skabt." Dette er mysteriet om אַסְכָּרָה (askara), for hvis skyld man fastede om onsdagen af hensyn til børnene (Taʿanit 27b). Det er en ånd, som Zohar behandler udførligt i parashat Pequdei, side 446 (Zohar II, 248b), og som står over drabet på dem indtil trettenårsalderen. Fra tretten til tyve findes der en anden ånd, hvis navn er אגריסיו״ן (Agrisyon). [TN-090-01]

Dette er mysteriet om det, der skete, da Tabernaklet blev rejst, og Nadab og Abihu døde. De var endnu ikke kommet ud af deres fars myndighed, for de var under tyve, som når Skriften kalder dem "Arons to sønner" (Tredje Mosebog 16,1): De var endnu ikke kommet ud af faderens myndighed, som anført i Zohar dér, side 100 (Zohar III, 56b).

Dette er det mysterium, jeg udførligt behandlede i forbindelse med Salme 75 i parashat Shemini, om verset: "Jeg sagde til de pralende: ›Pral ikke‹" (Salmernes Bog 75,5). Sitra aḥras kræfter troede, at de skulle herske over Nadab og Abihu — nemlig de to kræfter, som er indsat over dem, der dør før halvtredsårsalderen, som kilden lyder. [TN-090-02] Svarende til Agrisyon sagde han: "og til de ugudelige: ›Løft ikke hornet [קֶרֶן, qeren].‹" קֶרֶן har samme talværdi som den her anvendte stavemåde אגיריסיו״ן: קֶרֶן = 100 + 200 + 50 = 350; אגיריסיו״ן = 1 + 3 + 10 + 200 + 10 + 60 + 10 + 6 + 50 = 350. "Løft ikke jeres horn mod det høje [לַמָּרוֹם, la-marom]" (Salmernes Bog 75,5–6): מרו״ם repræsenterer Askaras og Agrisyons kræfter. De to er tilsammen mysteriet om מְאֹרֹת (meʾorot, "himmellys"), skrevet mangelfuldt som מאר״ת i beretningen om deres skabelse på den fjerde dag (Første Mosebog 1,14).

Moses fremsagde denne salme, da Åbenbaringsteltet blev rejst, som der står: "Når Jeg tager den fastsatte tid [מוֹעֵד, moʿed]" (Salmernes Bog 75,3). På denne dag underkuede han den mindre døds kræfter, som anført ovenfor, og ligeledes den store døds kræfter, sådan som Zohar forklarer om "Han rejste Tabernaklet" (Anden Mosebog 40,18); se parashat Pequdei (Zohar II, 245b).

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt … på den tid [בָּעֵת הַהִיא, ba-et ha-hi]", som er mysteriet om "en ond tid", sådan som Ari anfører. ליל״ת (Lilith), uden det sidste yod, har samme talværdi som ע״ת (et, "tid"), 470. Begge kræfter antydes i verset. Ifølge princippet om, at den vokaliserede læsning har autoritet, hentyder הַהִיא til den mindre død, som blev skabt på den fjerde dag; ifølge princippet om, at den konsonantiske skrivetradition har autoritet, hentyder den til den store død. Moses havde til hensigt at fjerne dem begge fra verden. De suger næring fra dommens hårde og bløde attributter, som er mysteriet om יצח״ק רבק״ה (Yitzḥaq Rivqah, Isak og Rebekka).

Moses fremsatte derfor 515 bønner, talværdien af וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan), som anført i Midrash Rabbah (Devarim Rabbah 11,10). Grunden til de 515 er mysteriet om יצח״ק רבק״ה: Isak er den kraft, hvorfra Esau, den store død, suger næring; Rebekka er den mindre døds mysterium. Deres navne har tilsammen talværdien 515.

Han sagde derfor: "Du er begyndt at vise" ved Tabernaklets rejsning. Begyndelsesbogstaverne i אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת (attah ha-ḥillota le-harʾot) danner אה״ל (ohel, "telt"), for אֹהֶל מוֹעֵד (Ohel Moʿed, Åbenbaringsteltet) blev da rejst. Kilden siger, at לְהַרְאוֹת har samme talværdi som אגיריסיו״ן og אסכר״ה tilsammen. [TN-090-03] Om den store kraft — det mandlige aspekt, som står på kelippahens højre side — sagde han: "Din storhed", for deri begyndte han at underkue den. Om det kvindelige aspekt til venstre sagde han: "Din stærke hånd."

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land. אעבר״ה נ״א וארא״ה (eʿberah na ve-erʾeh) skulle afskaffe Dødens Engel fuldstændigt, så den ikke længere skulle herske. Ordet אעבר״ה har samme talværdi som kildens præcise, mangelfulde stavemåde זער״א (zeʿra, "mindre"): begge har værdien 278. נ״א er et notarikon for נָדָב אֲבִיהוּ (Nadab, Abihu). Det vil sige: Ligesom den mindre død blev ophævet gennem Nadabs og Abihus død, og det blev kendt for alle, at ild gik ud fra HERRENS ansigt, og at de døde ved det guddommelige kys (Tredje Mosebog 10,2), og ikke gennem den ugudelige Lilith og hendes kræfter, som kaldes שְׁבָא (Sheba), således ønskede Moses også at afskaffe den store død.

Lilith som Sheba antydes af begyndelsesbogstaverne i שְׁנֵי בְנֵי אַהֲרֹן (shenei benei Aharon, "Arons to sønner"), som danner שב״א, i mysteriet om: "Sheba faldt over dem og tog dem" (Jobs Bog 1,15), gengivet i Targum som "den ugudelige Lilith". Men sådan gik det ikke til; Torahen vidner: "da de trådte frem for HERREN og døde" (Tredje Mosebog 16,1). De døde ved det guddommelige kys og ikke gennem Sheba. Ligesom sagen blev klarlagt gennem Nadab og Abihu, som ophævede den mindre død, ønsker jeg således at træde ind i Israels land og ophæve den store død.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ, rav lakh]." Du ønsker også at afskaffe hovedødelæggeren [רַב הַחוֹבֵל, rav ha-ḥovel], nemlig den store død. Du behøver ikke at træde ind i Israels land af denne grund. Derfor: "Fortsæt ikke"; "befal Josva." "Befal" betyder intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b): Josva skal ophæve den "fremmede gud". Han er "fremmed" [זָר, zar], og hun er den "fremmede kvinde" [זָרָה, zarah]. Ved at dræbe de enogtredive konger — ל״א — skulle han have אֵלs (El, 31) kraft i sin hånd til at afskaffe den fremmede gud. Af denne grund udtrykte Den Hellige, velsignet være Han, i Den Store Forsamlings mænds dage harme over, at Josva burde have afskaffet afgudsdyrkelsen, den "fremmede kvinde" (Arakhin 32b).

Svarende til den fremmede gud sagde Han וְחַזְּקֵהוּ (ve-ḥazzeqehu, "og styrk ham"), som har samme talværdi som סמ״אל (Samael) med kolel; han kaldes עו״ן (avon, "uretfærdighed"), det mandlige aspekt. וְחַזְּקֵהוּ har ligeledes samme talværdi som עו״ן. Svarende til den fremmede kvinde, Lilith, sagde Han וְאַמְּצֵהוּ (ve-ammetzehu, "og gør ham modig"), som er mysteriet om stenstøtten [הַמַּצֵּבָה, ha-matzevah], om hvilken Jakob sagde: "Denne stenstøtte skal være vidne" (Første Mosebog 31,52). Bileams næring var af denne art. "Og denne dynge" svarer derimod til dyngen af knogler, det mandlige aspekts mysterium. "For han skal gå over" svarer til den fremmede gud; "og han skal lade dem arve — i alt, hvad du ser" er præcist.

Kapitel 91

Ofan 91

Ved begyndelsen af Moses’ sendelse siges der: "i en ildflamme [בְּלַבַּת אֵשׁ, be-labbat esh]" (Anden Mosebog 3,2). På dette tidspunkt viste Den Hellige, velsignet være Han, ham det store א (alef) i Krønikebøgerne — "Adam, Set, Enosh" (Første Krønikebog 1,1) — og derfor var alef i לַבַּת אֵשׁ stort. Senere, efter synden med kalven, opnåede han, selv efter at Tabernaklet var blevet rejst, og "Moses plejede at tage teltet" (Anden Mosebog 33,7), kun det lille alef i וַיִּקְרָא (va-yiqra; Tredje Mosebog 1,1).

Moses bad derfor om at træde ind i Israels land og genvinde det store alef, som han oprindeligt havde besiddet. Han sagde: "Du er begyndt at vise Din storhed" som en hentydning til det store bogstav א. Dette skete ved begyndelsen af hans sendelse, da Moses selv sagde: "Lad mig dog træde til side og se dette store syn" (Anden Mosebog 3,3). Han anvendte ikke hunkønsformen "stor", men hankønsformen הַגָּדוֹל (ha-gadol), på grund af dette mysterium, som er mandligt. Dette er mysteriet om א״ר, et notarikon for אָלֶף רַבָּתִי (alef rabbati, "stort alef"). [TN-091-01]

Moses sagde altså her: Eftersom Du ved begyndelsen af min sendelse begyndte at vise mig "Din storhed", det store alef, mens "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23) senere, da Israel syndede med kalven, blev opfyldt gennem mysteriet om det lille alef, så hentyder "Din stærke hånd [אֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה, et yadekha ha-ḥazaqah]" til det lille alef: De operative ord יָדְךָ הַחֲזָקָה har talværdien 10 + 4 + 20 + 5 + 8 + 7 + 100 + 5 = 159, den samme som קט״ן (qatan, "lille"), 100 + 9 + 50 = 159. Det indledende אֶת i bibelcitatet indgår ikke i beregningen.

Han sagde derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og opnå det, jeg mente, da jeg sagde: "Lad mig dog træde til side og se [אָסֻרָה נָּא וְאֶרְאֶה, asurah na ve-erʾeh]." Ligesom jeg dér sagde: "Lad mig dog træde til side og se", ønsker jeg nu at opnå den samme erkendelse. אעבר״ה har samme talværdi som kildens præcise stavemåde זער״א, 278, mens det store alef antydes i וארא״ה.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Du skal ikke forlade verden, før du har opnået det store alef. Således sagde Moses: "Lykkelig er du, Israel [אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל]" (Femte Mosebog 33,29), hvor א i אַשְׁרֶיךָ er stort. Han opnåede altså denne erkendelse før sin død. Dette er mysteriet om: "Stig op på Pisgas top": Alef er hovedet for alle bogstaverne.

Kapitel 92

Ofan 92

Det står i Sodei Raza, som Rabbi Eleazar af Worms forfattede, under bogstavet ל (lamed) i Eliezer, at den vogn, der blev set i Ezekiels dage, er Jakobs mysterium og en af de toogtyve vogne, som Moses så. Da Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23), henviste Han til Jakobs menneskeansigt, for kilden sætter sætningen talmæssigt lig med "Jakobs skikkelse, indgraveret på Tronen" (Bemidbar Rabbah 4,1). Se dér.

Den Hellige, velsignet være Han, siger derfor først: "Jeg vil huske Min pagt med Jakob" (Tredje Mosebog 26,42), for menneskeansigtet er fra begyndelsen kongen over alle skabningerne. Slutbogstaverne i דְּמוּת פְּנֵיהֶם כִּפְנֵי אָדָם (demut peneihem ki-fenei adam, "deres ansigters skikkelse var et menneskes ansigt"; Ezekiel 1,10) danner תמי״ם (tamim, "hel"), som hentyder til "Jakob, en helstøbt mand [אִישׁ תָּם, ish tam]". Forfatteren anfører udførlige beviser. Dette kaldes de mindre ansigter [אַנְפֵּי זוּטְרָא, anpei zutra]; om de større ansigter [אַנְפֵּי רַבְרְבֵי, anpei ravrevei] siges der: "men Mit ansigt skal ikke ses" (Anden Mosebog 33,23).

Moses’ bøn "Og jeg bønfaldt" angik denne sag. Da Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham: "Jeg vil vise nåde [וְחַנֹּתִי, ve-ḥannoti]" (Anden Mosebog 33,19), begyndte Moses at bede: Eftersom "Du er begyndt at vise" kerubernes mysterium — dette er betydningen af "Din storhed". Ordet אֶת (et) hentyder til Ezekiels toogtyve vogne, som strækker sig fra א til ת, de toogtyve bogstaver: "Guds vogne er titusinder, tusinder på tusinder" (Salmernes Bog 68,18).

Jeg opnåede kun de mindre ansigter, mysteriet om א״ז hos Moses, for alle hans proklamationer skete med אָז (az, "da"), som anført i Midrash Rabbah (Shemot Rabbah 23,3): אַנְפֵּי זוּטְרָא (anpei zutra). Dette er betydningen af "og Din stærke hånd [יָדְךָ הַחֲזָקָה]", som har samme talværdi som קט״ן (qatan, "lille"), Jakobs betegnelse i: "Hvem skal rejse Jakob, for han er lille?" (Amos 7,5). Moses havde endnu ikke opnået de større ansigter blandt keruberne, Israels mysterium.

Han bad derfor אֶעְבְּרָה (eʿberah), hvis talværdi er den samme som כְּרוּבִים (keruvim, "keruber"), 278. "Og lad mig se [וְאֶרְאֶה]": Lad mig opnå de større ansigter i Israels land. De antydes i וארא״ה som et notarikon for אַנְפֵּי רַבְרְבֵי, hvorpå to indgraverede bogstaver fra navnet אֶהְיֶה (Ehyeh) er beseglet. Dette antydes i fortsættelsen "og lad mig se אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה [et ha-aretz ha-tovah, ›det gode land‹]": Den operative frase אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה har talværdien 724, den samme som יַעֲקֹב יִשְׂרָאֵל (Jakob, Israel), 723, med kolel. [TN-092-01]

Indtil nu havde Moses kun opnået Jakob og Rakel. וְרָאִיתָ אֶת אֲחֹרָי (ve-raʾita et aḥorai, "du skal se Min ryg") har talværdien 1.237. Det er allerede kendt, at tallet tusind i en cirkulær talberegning regnes som én; den fremkomne værdi er talværdien af רָחֵל (Rakel), 238. Moses havde altså kun opnået keruberne Jakob og Rakel, mysteriet om "du skal se Min ryg". "Men Mit ansigt skal ikke ses [וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ]": Begyndelsesbogstaverne i לֹא יֵרָאוּ er ל״י og hentyder til keruberne לֵאָה יִשְׂרָאֵל (Lea, Israel), som Moses ikke havde opnået. Nu bad han om også at opnå Israel og Lea, de større keruber; både Jakob og Israel antydes sammen i "det gode land".

Når de to keruber vender ansigtet mod hinanden, vil der være fred og ro i verden, for שָׁלוֹם וְשַׁלְוָה (shalom ve-shalvah, "fred og ro") har talværdien 723, den samme som יַעֲקֹב יִשְׂרָאֵל (Jakob, Israel), 723; den forbindende ו i kildens sproglige formulering "Jakob og Israel" medregnes således ikke. Om dette siges der: "Må der være fred inden for dine mure" (Salmernes Bog 122,7), som henviser til de nedre keruber, "og ro i dine paladser", som henviser til de øvre keruber, de større ansigter. "For mine brødres og fællers skyld" (Salmernes Bog 122,8) henviser til keruberne, "brødre, der bor sammen"; da "vil jeg tale fred om dig".

Dette var Moses’ hensigt med at ønske at se "dette gode bjerg og Libanon": "For HERREN vor Guds hus’ skyld vil jeg søge dit gode" (Salmernes Bog 122,9). "Hvor godt" (Salmernes Bog 133,1) siges om de nedre keruber og "hvor lifligt" om de øvre keruber. "Det er bedre at bo som to [טַן דּוּ, tan du]" (Qiddushin 41a) hentyder til syv skikkelser af keruber. I ט״ן står ט for טוֹב (tov, "godt") og נ for נָעִים (naʿim, "lifligt"). Dette er mysteriet om ATBaSH-rækken ח״ס ט״ן י״ם כ״ל. Når Den Hellige, velsignet være Han, har medlidenhed [חָס, ḥas] med verden, er keruberne טַן דּוּ, parret sammen. י״ם antyder יְסוֹד מַלְכוּת (Yesod, Malkhut); יָם (yam, "hav") er Malkhut, mens כֹּל (kol, "alt") er Yesod. [TN-092-02]

Moses hentydede til dem, da han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener [עַבְדְּךָ, avdekha]." Når den afsluttende kaf tildeles sin store værdi 500 i AIQ BKR-systemet, har עבדך talværdien 576, den samme som יְסוֹד מַלְכוּת (Yesod, Malkhut). Dette er mysteriet om: "Retfærdighed og fred kyssede hinanden" (Salmernes Bog 85,11). Som anført i Zohar, parashat Vajikra (Zohar III, 7b), henviser "brødre, der bor" til kerubernes mysterium og "sammen" til Yesod og Malkhut.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Du behøver ikke Israels land til dette. "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]": Herfra skal du opnå de større ansigter. Efter "rav lakh" følger derfor: "Stig op på Pisgas top", Israels mysterium, som kaldes således på grund af "hoved". "Befal Josva og styrk ham" i de mindre ansigter, "og gør ham modig" i de større ansigter. På den anden side af Jordan opnåede Moses retfærdighed og fred, mysteriet om 576. Hver israelit påtog sig 576 pagter ved modtagelsen af Torahen, som Tosafot anfører i kapitlet Elu Neʾemarin (Sotah 37b, s.v. Rabbi) i Jerusalems Talmuds navn (Sotah 7,4). Dette er mysteriet om kerubernes forening, Yesod og Malkhut.

Kapitel 93

Ofan 93

Det står i bogen Sodei Razi, at Den Hellige, velsignet være Han, ikke åbenbarede kerubernes mysterium for det første menneske, Adam, heller ikke for Abraham, Isak eller Jakob, men kun for Moses; derefter taler kilden om otte keruber. Slut på citatet. [TN-093-01] Efter min opfattelse skyldes dette, at "Moses’ ansigt var som solens ansigt" (Bava Batra 75a), og solen har otte engle, som fører den, fem om dagen og tre om natten. Dette er mysteriet om de otte vers i Torahen, som Josva skrev — eller som Moses skrev med tårer — som anført i Bava Batra 15a. Torahen blev ligeledes givet i otte grader: uren, ren, fritaget, tilladt, skyldig, uskyldig, gyldig og ugyldig. Det er de otte ord i verset "Og dette er Torahen" (Femte Mosebog 4,44).

Det står dér, at fire fyrster er indsat over merkavahens fire skabninger. Fyrsten over menneskeansigtet har mysterienavnet הוא״ליה (Hoʾeliyah), som kilden gennem omvendte bogstaver forbinder med [usikker læsning: אל יהוד ויאר לנו], tydeligvis med påkaldelse af: "HERREN er Gud og har givet os lys" (Salmernes Bog 118,27). Fyrsten over løvens ansigt kaldes מפפי״ה (Mefafiyah); over oksens ansigt אמצי״ה (Amtziyah); og over ørnens ansigt עפפימי״האל (Afafimiyah-El). Da Ezekiel senere kom og forvandlede oksens ansigt til en kerub (Ḥagigah 13b), blev fyrsten over keruben betegnet med de fire dunkle former נהי״ה, פסי״ה, עמנ״ו, הוא״ליה (Nehiyah, Pesiyah, Immanu, Hoʾeliyah). Deres oplyste talværdi er חמ״ת (ḥemat, "vrede"). [TN-093-02]

En huskeregel er: "Menneskets vrede [חֵמַת] skal takke Dig; vredens rest skal Du omgjorde Dig med" (Salmernes Bog 76,11). Det vil sige: Gennem den forvandling af merkavahen, som Den Hellige, velsignet være Han, foretog, da oksen blev en kerub, ligesom et barns skikkelse — en menneskeskikkelse — "skal menneskets vrede takke Dig". Vi må takke Dig for dette, for Den Hellige, velsignet være Han, husker ikke længere synden med kalven imod os. Gennem dette "skal Du omgjorde Dig med vredens rest", og gennem dette "findes der i døden ingen erindring om Dig" (Salmernes Bog 6,6). Begyndelsesbogstaverne i disse fire fyrsters navne angives som הענ״ף, for dermed efterlod Han os en gren og en rod.

Abraham så "tre mænd stå over ham" (Første Mosebog 18,2). Begyndelsesbogstaverne i שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים (sheloshah anashim nitzavim) koder שׁוֹר אַרְיֵה נֶשֶׁר (shor, aryeh, nesher: okse, løve, ørn). Senere sagde han: "og han stod over dem" (Første Mosebog 18,8), hvis slutbogstaver danner אד״ם (Adam, "menneske"), for menneskeansigtet er det vigtigste i merkavahen, som der står: "De fires skikkelse var et menneskes ansigt" (Ezekiel 1,10). Ordet עָלָיו (ʿalav, "over ham") har talværdien 116, den værdi, som også tildeles begyndelsesbogstaverne for de fire fyrster over skabningerne, המע״א. Begyndelsesbogstaverne for de fire hellige skabninger antydes således i dette vers.

Abraham forudskuede imidlertid gennem ruaḥ ha-qodesh sagen om kalven. Derfor står der: "ved Mamres terebinter" (Første Mosebog 18,1), midt i kraften af den dom, som Bileams søn, der kaldtes Mamre, udførte. Abraham sad derfor "ved teltets indgang" for at bringe "dagens hede" i orden, som skulle blive hård for Israel på kalvens dag (Shabbat 17a). Derfor antydes de fire engle gennem begyndelsesbogstaver i begivenheden med kalven: "Gå, stig ned, for dit folk [עַמְּךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם, ammekha asher hotzeta me-eretz Mitzrayim], som du førte ud af Egyptens land, har fordærvet sig" (Anden Mosebog 32,7). Han ønskede at bringe merkavahen i orden.

Dette er mysteriet om: "Han gav den til drengen [הַנַּעַר, ha-naʿar] for at tilberede den" (Første Mosebog 18,7). Abraham ønskede at bringe merkavahen i orden ved at forvandle oksens ansigt til en kerubs, en "drengs", ansigt. Dette er ligeledes mysteriet om: "Abraham løb hen til kvæget", oksens ansigt i merkavahen — "en kalv, en søn af kvæget". Han ønskede at bringe det i orden og sætte "drengen", kerubens ansigt, i dets sted. Derved ville dommens hårde attribut blive blød og god.

Dette er også mysteriet om, at Abraham forfulgte med 318 mænd (Første Mosebog 14,14), hvilket vore vise sagde var Eliezer, hvis navn har denne talværdi (Nedarim 32a). Det er vanskeligt: Hvorfor krævede sagen, at talværdien 318 blev beregnet gennem Eliezers navn? Mysteriet er, at Abraham sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Dammesek Eliezer" (Første Mosebog 15,2). אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם (Eliezer eved Avraham, "Eliezer, Abrahams tjener") har samme talværdi som מֶרְכָּבָה שְׁלֵמָה (merkavah shelemah, "en fuldstændig vogn").

Navnet אֱלִיעֶזֶר har i sig selv ligeledes samme værdi som נֶשֶׁר שׁוֹר אַרְיֵה אָדָם (nesher, shor, aryeh, adam: ørn, okse, løve, menneske), i alt 1.317, når det indledende א regnes som et tusind. De resterende bogstaver ליעזר udgør 317; den fuldstændige merkavah antydes således i den numeriske form af Eliezer. Abraham forfulgte englene. Dette er mysteriet om דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר (Dammesek Eliezer): דמש״ק er et notarikon for ד׳ מַחֲנֵה שְׁכִינָה קְדוֹשִׁים (fire; Shekhinahs lejr; hellige), som teksten identificerer med Eliezers tal. [TN-093-03]

Da Abraham ville forvandle oksens ansigt — kvæget, som han løb efter — "videregav han det til drengen for at tilberede det": Han ønskede at sætte kerubens ansigt i dets sted. Merkavahen blev da forvandlet, og merkavahens fire ansigter — אַרְיֵה, הַכְּרוּב, נֶשֶׁר, אָדָם (aryeh, ha-keruv, nesher, adam: løve, kerub, ørn, menneske) — udgør 1.044, talværdien af אד״ם, når alef er det store alef i Første Krønikebog 1,1: "Adam, Set, Enosh." Dette antydes af slutbogstaverne i וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם (ve-hu omed aleihem, "og han stod over dem"), som danner אד״ם. Hele Abrahams virksomhed i denne begivenhed var rettet mod at anbringe de hellige skabningers fire ansigter således, at deres samlede tal svarede til אד״ם. Efter min opfattelse er dette mysteriet om: "og Adams skikkelse tilhørte dem alle fire". Tallet for alle fire skabninger svarer til אד״ם.

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN på den tid", da Den Hellige, velsignet være Han, viste ham kerubernes mysterium, mysteriet om de to nun-bogstaver i וָאֶתְחַנַּן. Læs det også som בָּעֵת הַהִיא (ba-et ha-hi): De fire skabninger indtager verdens fire retninger, mens én skabning befinder sig ovenover, hen imod Tronen; merkavahen deles altså i fem. Derfor forekommer "Ærens Konge" fem gange i Salme 24, נֹגַהּ (nogah, "stråleglans") fem gange hos Ezekiel og אוֹר (or, "lys") fem gange på Første Mosebogs første dag.

Moses sagde derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener [עַבְדְּךָ, avdekha]" — "Din tjener" er præcist, for Sodei Razi siger, at intet menneske nogensinde har opnået keruberne bortset fra Moses. Tallet for אֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם (Eliezer, Abrahams tjener), som svarer til en fuldstændig merkavah, antydes i לְהַרְאוֹת (le-harʾot, "at vise"), 642.

Eftersom menneskeansigtet går forrest, som det angives gennem "stående over ham", har fyrsten, der er indsat over menneskeansigtet, talværdien af אֵל יהוה (El og Tetragrammet), som er den samme som גָּדְלְךָ (godlekha, "Din storhed"), 57. Moses begyndte derfor med dette: "Du er begyndt at vise mig Din storhed", menneskeansigtet. Derfor står der: "Du tog gaver gennem Adam [בָּאָדָם, ba-adam]" (Salmernes Bog 68,19) — Adam er præcist, for det er menneskeansigtet. Slutbogstaverne i כִּסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם (kisse khavod yanḥilem, "en ærestrone skal Han lade dem arve"; Første Samuelsbog 2,8) danner אד״ם. Kilden forbinder dette med "en ærestrone, ophøjet fra begyndelsen" (Jeremias 17,12), "en mands pragt, til at bo i et hus" (Esajas 44,13) og den liturgiske formulering "Moses, med Tiferets krone på sit hoved", alt sammen om menneskeansigtet. Den parentetiske tegnsætning er ubalanceret på dette sted. [TN-093-04]

Eftersom merkavahen deles i fem — fire mod verdens fire retninger og én ovenover — ligner den en hånd med fem fingre. Derfor sagde Moses: "og Din stærke hånd." Om dette bad han: "Lad mig dog gå over og se." Sodei Razi taler under bogstavet ע (ayin) i Eliezer udførligt om mysteriet om et menneskes øjne, som ligner de øvre keruber: én kerub ved den ene ende, det højre øje, og én kerub ved den anden ende, det venstre øje. Moses vidste ikke, hvordan han skulle opnå denne sags mysterium, og derfor ønskede han at træde ind i Israels land.

Dette antydes af אעבר״ה, talværdien af כְּרוּבִים (keruvim, "keruber"). "Og lad mig se": Når jeg befinder mig i Israels land, vil jeg kunne opnå, at et menneskes øjne er de øvre kerubers mysterium; i Israels land "skal HERRENS ære ses". Moses sagde også אֶעְבְּרָה for at antyde, at han ønskede at forvandle oksens ansigt til en kerub, for merkavahens bogstaver blev dermed forvandlet.

Begyndelsesbogstaverne i navnene på de fire fyrster, der er knyttet til keruberne, er הענ״ף, hvis talværdi er ר״ה, 205. Grunden til dette tal er mysteriet om: "og skyggerne skal flygte" (Højsangen 2,17). Midrash Tanḥuma (Vajera §3), citeret i Yalkut Shimoni (Højsangen, remez 986), siger, at det er folkeslagenes fyrster. De fire kongeriger — בָּבֶל, מָדַי, יָוָן, אֱדוֹם (Babylon, Medien, Grækenland og Edom) — udgør 34 + 54 + 66 + 51 = 205, den samme værdi som הַצְּלָלִים (ha-tzelalim, "skyggerne"), 205, i versets וְנָסוּ הַצְּלָלִים (ve-nasu ha-tzelalim, "og skyggerne skal flygte"). Det foranstående וְנָסוּ indgår ikke i regnestykket. Da Israel steg ned i de fire eksiler, måtte keruben og dens hærskarers førere beskytte dem gennem dette tal.

Dette antydes i אֶעְבְּרָה: Når talværdien af כְּרוּבִים (keruvim, 278) trækkes fra שׁוֹר (shor, "okse", 506), bliver כְּרוּב (keruv, "kerub", 228) tilbage i merkavahen. Fyrsterne, som tjener kerubens ansigt, forbindes med de begyndelsesbogstaver, der påkaldes gennem אֶעְבְּרָה; som anført har deres begyndelsesbogstaver הענ״ף talværdien 205.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Du ønsker at føje noget til merkavahen. Når merkavahen har et okseansigt, svarer summen af alle dens fyrster til מִדְיָן (Midyan) med et stort afsluttende nun i AIQ BKR-systemet, nemlig 754. Hvis du fjerner oksens ansigt, må du også fjerne dets fyrste, Amtziyah, og i dets sted indføre de fyrster, hvis huskeregel er הענ״ף. Teksten siger dernæst, at summen af alle fyrsterne over merkavahens fire skabninger svarer til den værdi, som kaldes כֹּהֵן אוֹן (kohen On, "præsten i On"), forklaret som 1.056.

Dette er mysteriet om Josef, som bragte Ons kelippah i orden, mens Moses bragte Midjans kelippah i orden. Således siger Zohar, parashat Yitro, side 119 (Zohar II, 68a): "Moses og Josef går på én grad." Derfor tog Josef datteren af præsten i On (Første Mosebog 41,45), mens Moses tog en kvinde, der var datter af præsten i Midjan (Anden Mosebog 2,21).

Efter min opfattelse er dette imidlertid et øvre mysterium, et visdommens mysterium, indeholdt i: "Moses tog Josefs knogler med sig [עִמּוֹ, immo]" (Anden Mosebog 13,19) — "med sig" er præcist. Det henviser til den hellige merkavah. Ons mysterium er, at Josef befinder sig i mysteriet om drengen [נַעַר, naʿar] (Første Mosebog 37,2), om hvem det siges: "Hans førstefødte okse, majestæt er hans [לוֹ, lo]" (Femte Mosebog 33,17). "Hans" er præcist: smuk og majestætisk, for at bringe oksens ansigt i orden og forvandle det til en kerub, for בְּכוֹר (bekhor, "førstefødt") er en permutation af כְּרוּב (keruv, "kerub"). Når keruben kommer i oksens sted, er merkavahens mysterietal On.

Den merkavah, som Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses, havde derimod oksens ansigt til venstre. Dens fire fyrster udgjorde derfor kun מִדְיָן med et stort afsluttende nun i AIQ BKR-systemet, nemlig 754. Moses bad nu: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener" — Josef, den trofaste tjener; eller Moses selv, for da Moses kom til denne verden, var Josefs skikkelse med ham — lad mig ligeledes forvandle merkavahen til en kerub, så synden med kalven ikke længere huskes imod Israel.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Du ønsker at mangfoldiggøre kræfterne hos merkavahens fyrster, når ansigtet forvandles til en kerub. "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag": Du ønsker at føje tallet עוֹד בַּדָּבָר הַזֶּה (od ba-davar ha-zeh, "mere om denne sag") til merkavahen. Ezekiel måtte føje talværdien af רַחֲמִים (raḥamim, "barmhjertighed") til fyrsterne. Teksten angiver først summen som 754, talværdien af Midyan med stort nun; dernæst anvender den 757 i additionen, tilføjer רַחֲמִים, 298, og siger, at resultatet er או״ן, 1.056. Disse trykte tal stemmer ikke overens ved almindelig addition. [TN-093-05]

Til at begynde med var fyrsterne fire; efter at oksens ansigt var blevet forvandlet til en kerub, skulle fyrsterne være syv. Teksten siger videre, at עוֹד בַּדָּבָר הַזֶּה har talværdien ש״ה, 305. Denne beregning består af רַחֲמִים, רצ״ח = 298, plus ז׳, de syv fyrster: 298 + 7 = 305. De syv erstattede de første fire fyrster. [TN-093-06]

Dette antydes af begyndelsesbogstaverne i אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה (eʿberah na ve-erʾeh, "lad mig dog gå over og se"), som danner אנ״ו (anu). Moses bad om at udrette det, som Ezekiel skulle udrette ved den første ødelæggelse, om hvilken det siges: "Hendes porte klagede og sørgede [וְאָנוּ וְאָבְלוּ, ve-anu ve-avlu]" (Esajas 3,26). Vore vise udlagde i indledningen til Eikhah Rabbah §7: אָנוּ ved den første ødelæggelse; אָבְלוּ ved den anden ødelæggelse. I Ezekiels dage, ved den første ødelæggelse, da han forvandlede oksens ansigt til en kerub, havde merkavahens fyrster altså talværdien אנ״ו, 1.056. Moses ønskede at udrette dette.

Ordet נָא hentyder til det, der var kodet gennem Midyans store nun: Til at begynde med ønskede Moses at stige op til Ons store alef. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Befal Josva", for han skal bringe merkavahen i orden. "Befal" betyder intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b), for at tildække synden med kalven. "Styrk ham" i det, som Ezekiel skulle gøre, "og gør ham modig [וְאַמְּצֵהוּ, ve-ammetzehu]" — det vil sige: Lad ham fjerne fyrsten over oksens ansigt, som kaldes Amtziyah [אמצי״ה]. "For han skal gå over": Denne ordning påhvilede Josva, som anført ovenfor.

Kapitel 94

Ofan 94

Moses så mysteriet om "En lovsang af David [תְּהִלָּה לְדָוִד, tehillah le-David]" (Salmernes Bog 145,1): Den, som fremsiger den tre gange hver dag, er sikret, at han er en søn af den kommende verden. Bogstavet נ (nun) siges ikke i Ashrei, som vore vise, deres minde være til velsignelse, anførte i første kapitel af Berakhot (4b). Zohar (III, 6b) skriver om Shekhinahs mysterium som "Davids faldende sukkah" og anvender nutidsformen, fordi hun falder hver dag; og der findes ingen dag, hvis forbandelser ikke er talrigere end den foregående dags (Sotah 49a). Hun behøver derfor støtte og næring.

Moses indledte følgelig וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt") med et nun som en hentydning til mysteriet om Shekhinahs fald i eksilet. Dette antydes gennem "på den tid", for Shekhinah kaldes עֵת (et, "tid"), og hun er det sidste ה (he) i Navnet. Efter princippet יש אם למקרא, at den vokaliserede læsning har autoritet, ønskede Moses at give Shekhinah støtte og næring.

Han nævnte derfor først: "Eftersom Du er begyndt at vise Din storhed": Dette er Abraham, løvens ansigt. "Og Din stærke hånd": Dette er Isak, oksens ansigt. "For hvilken gud er der": Dette er Jakob, ørnens ansigt — "ørnens vej i himlen" (Ordsprogenes Bog 30,19), og følgelig: "hvilken gud er der i himlen." Disse tre — okse, ørn og løve — angives at udgøre 1.282. [TN-094-01]

Dette var Moses’ hensigt med ה i אֶעְבְּרָה (eʿberah, "lad mig gå over"). Ordet אעברה antyder de tre foregående ansigter af skabningerne. De er mysteriet om שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים (sheloshah anashim nitzavim, "tre mænd står"; Første Mosebog 18,2), hvis begyndelsesbogstaver ש״א״נ svarer til שׁוֹר אַרְיֵה נֶשֶׁר (shor, aryeh, nesher: okse, løve, ørn). Alle tre skal lade deres indflydelse strømme ind i det sidste ה i Navnet, menneskeansigtets mysterium. Det vil sige, at de tre linjer — חֶסֶד דִּין רַחֲמִים (Ḥesed, Din, Raḥamim: kærlighedsfuldhed, dom, barmhjertighed) — skal lade deres indflydelse strømme ind i Malkhut, det sidste ה i Navnet.

Dette er mysteriet om "Dammesek Eliezer" (Første Mosebog 15,2). דמש״ק er et notarikon for ד׳ מִן שְׁלֹשָׁה קַוִּין ("den fjerde fra tre linjer"): HaShems fjerde bogstav — det vil sige det sidste ה — er mysteriet om det store ד i אֶחָד (eḥad, "én"; Femte Mosebog 6,4). Det skal modtage næring fra de tre linjer, mysteriet om אֱלִיעֶזֶר (Eliezer), hvis talværdi er tre gange קַו (qav, "linje"). Abraham tog derfor 318 mænd (Første Mosebog 14,14), mysteriet om שי״ח, 318.

Moses sagde: "Lad mig dog [נָא, na] gå over": Jeg ønsker at bringe notarikonen נ״א i orden, נוּן אַשְׁרֵי (nun Ashrei), bogstavet nun, som mangler i Ashrei, og som er mysteriet om Shekhinahs fald, som han ønskede at bringe i orden. Derfor fremsiger man "En lovsang af David" tre gange hver dag: for at trække de tre linjer — חֶסֶד דִּין רַחֲמִים — ned, som kilden sætter talmæssigt lig med תְּהִלָּה לְדָוִד. Af samme grund kaldes Jakob אִישׁ תָּם (ish tam, "en helstøbt mand"; Første Mosebog 25,27): Han omfatter Ḥesed, Din og Raḥamim, som kilden sætter talmæssigt lig med ת״ם, Shekhinah, som kaldes Davids hus’ kongerige. Den, som hver dag fremsiger תְּהִלָּה [לְ]דָוִד og dermed trækker disse tre linjer, der antydes i תְּהִלָּה, til Shekhinah, er uden tvivl en søn af den kommende verden, for han forener bogstaverne i det hellige Navn. [TN-094-02]

Moses begyndte derfor med Navnet אֲדֹנָי (Adonaj), Shekhinahs mysterium. Derpå anførte han de tre linjer: "Din storhed", Ḥeseds linje; "Din stærke hånd", Din-linjen; og "for hvilken gud er der" og så videre, Raḥamims linje. Ved at træde ind i Israels land ville han forbinde disse tre linjer med landet, som er Shekhinah, Navnet Adonaj. Dette er mysteriet om: "Jeg vil løfte frelsens bæger" (Salmernes Bog 116,13), for det kræver tre (Zohar III, 246a), "og jeg vil påkalde HERRENS navn" og dermed give støtte og næring til det sidste ה i Navnet.

Ordet אעבר״ה indeholder bogstaverne ה׳ ארב״ע (he, arba: "ה, fire"): Det sidste ה i Navnet skal forenes, så Sara kan være i Kiryat Arba. שר״ה er et notarikon for שְׁלֹשָׁה רַגְלֵי הַמֶּרְכָּבָה (sheloshah raglei ha-merkavah), "merkavahens tre ben"; de skal forbindes, så de er i Kiryat Arba og [usikker læsning: ולסמו']. Ordet שָׂרָה (Sara) antyder ligeledes Adonaj, Ḥesed, Din og Raḥamim, som kilden sætter talmæssigt lig med Sara; og ligeledes er דִּין אֱמֶת (Din Emet, "sand dom") lig med Sara. [TN-094-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ, rav lakh]." Du har allerede udvirket foreninger for Shekhinah i eksilet.

Kapitel 95

Ofan 95

Det er kendt, at de fire fulde stavemåder af HaShem i de fire verdener — Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah — er ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן (AB, SaG, MaH og BaN: 72, 63, 45 og 52). Sammen med de tre fulde stavemåder af אֶהְיֶה (Ehyeh), קס״א, קמ״ג og קנ״א (161, 143 og 151), indeholder de niogtres bogstaver. Kilden tilføjer, at "der er to forekomster af 161, men de er ens, og vi tæller kun syv מִלּוּאֵי הַמַּרְגְּלָא (milluʾei ha-margela, ›perlens udfyldninger‹) for dem", sådan som Ari udførligt forklarede om sæk og aske. De syv stavemåder har talværdien תרפ״ז, 687. [TN-095-01] Samme værdi har רפאות ("lægedom") i "Det skal være lægedom for din navle" (Ordsprogenes Bog 3,8), עזרתי ("min hjælp") i "Du har været min hjælp" (Salmernes Bog 27,9), samt hele udtrykket שמים וארץ ("himmel og jord"): רפאות = 200 + 80 + 1 + 6 + 400 = 687, עזרתי = 70 + 7 + 200 + 400 + 10 = 687 og שמים וארץ = 390 + 297 = 687.

Shekhinah kaldes derfor Bat-Sheva (Zohar III, 108b), for hun omfatter disse syv fulde stavemåder. Om denne sag skrev Ari, må hans minde være til velsignelse, i Tikkunei Teshuvah, at Jakob sagde til sine sønner: "Tag noget af landets udsøgte frugt i jeres kar" (Første Mosebog 43,11). Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land og opnå mysterierne om disse udfyldningssten [אַבְנֵי מִלּוּאִים, avnei milluʾim]. Efter min opfattelse antydes dette mysterium af ordet מִלּוּאִים (milluʾim, "udfyldninger"): Når det afsluttende ם behandles med sin store værdi 600 i AIQ BKR-systemet, bliver beregningen 40 + 30 + 6 + 1 + 10 + 600 = תרפ״ז, 687.

Israels land er de syv folkeslags land, og syv have omgiver det; derfor kaldes det Bat-Sheva (Bava Batra 74b). Moses bad følgelig: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener" — mysteriet om עֶבֶד (eved, "tjener") er disse margela-Navne, som har niogtres bogstaver og fem ord. Dette er mysteriet om de syv æresskyer, som omgav Israel i ørkenen: Læg syv til niogtres, og resultatet er עבד, 76.

Dette er mysteriet om Torahen, som blev givet med syv stemmer (Shemot Rabbah 28,6); derfor kaldes Moses "den trofaste tjener" i denne begivenhed. Alle er enige om, at Torahen blev givet på sabbatten (Shabbat 86b). Dette er mysteriet om שַׁעֲרֵי צֶדֶק (shaʿarei tzedek, "retfærdighedens porte"; Salmernes Bog 118,19), hvis talværdi er בַּת שֶׁבַע (Bat-Sheva), for disse syv Navne lyser på sabbatten.

Eftersom "Du er begyndt at vise mig" mysteriet om "Din tjener", fortsætter Moses således med at forklare det. Svarende til Tetragrammets fulde stavemåder, som er Ḥasadim, sagde han: "Din storhed"; svarende til Ehyehs fulde stavemåder, som er Gevurot, sagde han: "Din stærke hånd." Derpå forklarer han: "for hvilken gud er der i himlen eller på jorden?" Det er de syv fulde stavemåder, hvis talværdi er den samme som שָׁמַיִם וָאָרֶץ (shamayim va-aretz, "himmel og jord"), 687. Dette er mysteriet om מַעֲשֵׂה הַמֶּרְכָּבָה (maʿaseh ha-merkavah, "merkavahværket"), ligeledes 687. Om dette sagde han: "som kan gøre efter Dine gerninger", som en hentydning til merkavahværket; "og efter Din vælde" hentyder til skabelsesværket — "Hans vældige gerningers torden, hvem kan forstå den?" (Jobs Bog 26,14).

Derfor: "Lad mig dog gå over [אֶעְבְּרָה]": Gennem en omvending og udvidelse af bogstaver hentyder det til רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל (roʿeh even Yisrael, "Hyrden, Israels Sten"; Første Mosebog 49,24). Det vil sige, at han i Israels land skulle forstå og skelne mysteriet om de fulde stavemåder, og "HERRENS ære fyldte landet". "Og lad mig se landet": Det er omgivet af syv kredsløb. Dette er mysteriet om אֵל (El), som Moses nævnte, for El skrevet fuldt, אל״ף למ״ד, har samme talværdi som הֶקֵּף (heqef, "kredsløb"), 185. [TN-095-02]

Jeriko måtte derfor omkredses i syv dage med syv shofarer. Dets syv mure var blevet fremstillet og bygget på kelippots mysterium: Gehinnoms syv afdelinger (Eruvin 19a), den onde tilbøjeligheds syv navne (Sukkah 52a), ombytningernes syv haller og de syv urkonger, som døde i Edoms land. Israel måtte derfor foretage syv kredsløb gennem præsterne, som legemliggør Ḥeseds attribut, El — mysteriet om: "El er HERREN, og Han har givet os lys" (Salmernes Bog 118,27). Det vil sige, at de gennem ugens syv dage omkredsede Jeriko syv gange: syv kredsløb, syv forekomster af El, hvis talværdi er וַיָּאֶר (va-yaʾer, "og Han gav lys"), 217.

Om dette sagde Moses: "Lad mig dog [נָא] gå over" — i mysteriet om: "Og lad nu, beder jeg, Adonajs kraft blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17). "Blive stor" er Ḥeseds mysterium: Adonajs kraft skal forøges og formildes ved at udfylde bogstaverne נ״א som נו״ן אל״ף (nun alef), hvis talværdi er syv gange El, 217. Skriften siger altså: "Lad mig gå over נ״א": Jeg må drage gennem byen Jeriko, Shekhinahs mysterium, med bogstaverne נ״א skrevet fuldt som נו״ן אל״ף. De er syv gange El, de syv kredsløbs mysterium; og derved: "lad mig se landet."

Af denne grund kaldes Templet בִּירָה (birah, "citadel"), som vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde: "Lad citadellet bevise det", med de trykte henvisninger Bava Qamma 59 og Yoma 9b. Den Hellige, velsignet være Han, sagde ligeledes til Abraham: "Jeg er citadellets Herre" (Bereshit Rabbah 39,1). Israels land kaldes בִּירָה, mysteriet om syv gange El, 217. Dette er betydningen af "alterets horn" dér, som angiver kredsløbene omkring alteret. Deres mysterium er אֵל יהוה (El og Tetragrammet), hvis værdi er "Din storhed"; gennem Navnet El og Tetragrammet, mysteriet om "Din storhed", formilder de "den stærke hånd", som der står: "El er HERREN, og Han har givet os lys." [TN-095-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Befal Josva", for han skal foretage kredsløbene. "Styrk ham" svarer til Ḥesed-aspektet af Tetragrammets fulde stavemåder; "og gør ham modig" svarer til Gevurah-aspektet af Ehyehs fulde stavemåder. Han skal opnå de syv kredsløb og erobre Jeriko, som var "lukket og indesluttet" i ombytningernes syv haller og de syv onde afdelinger. "For han skal gå over" og ophæve syv kelippot, "i alt, hvad du ser": Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses de syv have, som omgiver Israels land.

Kapitel 96

Ofan 96

Moses bad 515 bønner i mysteriet om Jakobs ord: "Giv mig min hustru" (Første Mosebog 29,21), som hentyder til det hellige land, "for mine dage er fuldendte." På det tidspunkt var Jakob fireogfirs år gammel, udtrykt af kilden som פ״א דל״ת — de fuldt skrevne bogstavnavne for פ״ד ("fireogfirs") — hvis talværdi er 515. [TN-096-01] חָתָן כַּלָּה (ḥatan, kallah: brudgom, brud) har, når de to ord medregnes, talværdien 515, ligesom חֶסֶד אֱמֶת (Ḥesed, Emet: kærlighedsfuldhed, sandhed), når de to ord medregnes.

For at træde ind i landet måtte Moses derfor bede 515 bønner, talværdien af וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "og jeg bønfaldt"), for at forbinde Ḥeseds attribut med Emet og ligeledes brudgommen med bruden. Dette er mysteriet om det bøjede נ og det lige afsluttende ן. וָאֶתְחַנַּן har følgelig to nun-bogstaver: "på den tid [בָּעֵת הַהִיא]" svarer til bruden, mens den skrevne form הַהוּא svarer til brudgommen.

Det er kendt, at Israels land kaldes en brud. Ordet כַּלָּה (kallah, "brud") forekommer derfor ti gange i Højsangen, som anført i Devarim Rabbah, parashat VaEtchanan (2,37), svarende til Israels land, som helliges med ti grader af hellighed. Moses er brudgommens mysterium, fordi han er solens mysterium: "Moses’ ansigt var som solens ansigt" (Bava Batra 75a), og solen har fem engle, som fører den.

I salmen om Torahens givelse — som blev sagt om Moses på Shavuot, da han modtog Torahen, og derfor skal man fremsige hillula de-Oraita hver Shavuot-nat, som anført i Zohar, parashat Terumah (Zohar II, 137a) — giver Skriften følgelig fem beskrivelser af Torahen. "Han er som en brudgom, der går ud fra sit brudekammer" (Salmernes Bog 19,6) er den første; "han fryder sig som en mægtig mand" er den anden; "fra himlens ende" (Salmernes Bog 19,7) er den tredje; "og dens kredsløb" er den fjerde; og "intet er skjult" er den femte. De svarer til de fem engle, som fører solen.

Moses kaldes altså en brudgom. Han ønskede at forbinde brudgom og brud ved at træde ind i Israels land; derfor måtte han bede det antal, som svarer til talværdien af חָתָן og כַּלָּה og ligeledes talværdien af חֶסֶד og אֱמֶת. Om dette sagde han אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת (attah ha-ḥillota le-harʾot, "Du er begyndt at vise"), hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל (ohel, "telt"). Dette er brudens mysterium: "Moses plejede at tage teltet [הָאֹהֶל]" (Anden Mosebog 33,7), og "Det skete på den dag, da Moses fuldendte [כַּלּוֹת]" (Fjerde Mosebog 7,1). På den dag, da bruden gik ind under brudebaldakinen med brudgommen, "blev Tabernaklet rejst [הוּקַם]"; הוּקַם er en omvending af קוֹמָה (qomah, "skikkelse").

Sodei Razi siger, at højden af Æren, som sidder på tronen, er et mål på 118.000 myriader parasanger. Efter min opfattelse er dette et øvre mysterium: כִּסֵּא הַכָּבוֹד (kisse ha-kavod, "ærestronen") har talværdien 118. Dette er mysteriet om: "Men Du, HERRE, sidder evigt; Din trone [כִּסְאֲךָ] for evigt, fra slægt til slægt" (Klagesangene 5,19) — "Din trone" er præcist. Dette er også mysteriet om: "Moses plejede at tage [יִקַּח, yiqqaḥ]", som hentyder til målet for ærestronens skikkelse; i bibelfrasen חָנֵּנִי אֱלֹהִים (ḥonneni Elohim, "Vær mig nådig, Gud"; Salmernes Bog 57,2) er det operative ord חָנֵּנִי, der ligeledes har værdien 8 + 50 + 50 + 10 = 118. וָאֶתְחַנַּן hentyder således til ærestronen.

Svarende til Ḥesed sagde Moses: "Din storhed"; svarende til Emet sagde han: "og Din hånd", for וְאֶת יָדְךָ (ve-et yadekha, "og Din hånd") har samme talværdi som אֱמֶת (Emet), 441. Eftersom "kærlighedsfuldhed og sandhed har mødtes" (Salmernes Bog 85,11) — "mødtes" er præcist — og eftersom han havde bedt lige så mange bønner som talværdien af Ḥesed og Emet, søgte han også at forbinde det hellige Navns to andre bogstaver, brudgommens og brudens mysterium, ו״ה. Dette er betydningen af "i himlen og på jorden", og han sagde det ligeledes om ו״ה for at fuldende den merkavah af Ḥesed og Emet, som havde mødtes over de to første bogstaver, י״ה.

Emet er dommens attribut, Din, med hvilken Den Hellige, velsignet være Han, skabte dommen. Han prægede derfor straks Emets segl på Første Mosebogs første vers: Slutbogstaverne i בָּרָא אֱלֹהִים אֵת (bara Elohim et, "Gud skabte") danner אמ״ת (Emet). Dette er betydningen af: "Begyndelsen på Dit ord er sandhed" (Salmernes Bog 119,160). Grunden til, at det afsluttes med Emet, er, at Emet er Din, dommens attribut; derfor fortsætter verset: "og alle Dine retfærdige domme varer evigt."

Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde under kildens sammentrængte og indbyrdes modstridende henvisninger — "Sanhedrin og Shabbat 120 (Bava Metzia 30b)" — at Israels land kun blev ødelagt, fordi man dømte dér efter sand dom. [TN-096-02] Af denne grund skrev Baḥya, at Moses ikke nævnte Emets attribut i begivenheden med spejderne, fordi Emet er dommens attribut, Din.

Vi har dermed fastslået, at Ḥesed og Emet er de første to bogstaver, mens Tzedek og Shalom — retfærdighed og fred — er de to sidste bogstaver. De er brudgommens og brudens mysterium. Eftersom Moses er brudgommen, blev verset "HERREN vil give sit folk styrke" (Salmernes Bog 29,11) — det vil sige Torahen — opfyldt, da han gav Torahen til Israel; da "velsignede Han sit folk med fred" (Zevaḥim 116a). Moses, fredens mand, ønskede således at træde ind i Israels land, som kaldes Tzedek, som der står: "Retfærdighed boede i hende" (Esajas 1,21). De fire attributter — Ḥesed, Emet, Tzedek og Shalom — skulle da være sammen.

Dette antydes af אעב״רה, hvis bogstaver ved omvending giver ארב״עה (arbaʿah, "fire"): Disse fire skal være sammen, nemlig Ḥesed og Emet samt brudgom og brud, som er Tzedek og Shalom. Kilden sætter צֶדֶק וְשָׁלוֹם (Tzedek ve-Shalom) talmæssigt lig med יְסוֹד מַלְכוּת (Yesod Malkhut). Svarende til dem måtte Israel for hvert eneste bud påtage sig 576 pagter. Dette angives at være kombinationen af Tetragrammet og Elohim med talværdien 576, beregnet som følger: י gange הו״ה er 160; י״ה gange ו״ה er 165; יה״ו gange ה er 105; og kilden kalder den fremkomne sum תמי״ם. Dette er mysteriet om: "Klippen, Hans værk er fuldkomment [תָּמִים]" (Femte Mosebog 32,4), umiddelbart efter: "Når jeg påkalder HERRENS navn" (Femte Mosebog 32,3). Kilden sætter videre תָּמִים תִּהְיֶה עִם (tamim tihyeh im, "du skal være helhjertet med"; Femte Mosebog 18,13) lig med גּוּף וּנְשָׁמָה ד׳ יְסוֹדוֹת (guf u-neshamah, dalet yesodot: "legeme og sjæl, fire elementer"). Føj Navnet Elohim til תמי״ם, og resultatet angives som 576. Den trykte aritmetik stemmer ikke efter almindelig gematria. [TN-096-03]

Hver israelit måtte derfor påtage sig 576 pagter, ifølge Jerusalems Talmud, traktaten Sotah (7,4). Dette er talværdien af עַבְדְּךָ (avdekha, "Din tjener"), når dets afsluttende ך behandles som et stort kaf. Moses hentydede ligeledes til dette gennem "Eftersom Du er begyndt at vise Din tjener", med et stort kaf: 576, mysteriet om Tzedek og Shalom. I "Din storhed og Din stærke hånd" hentydede han til Ḥesed og Emet; derfor: "Lad mig gå over."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Torah og storhed er allerede blevet givet dig på ét sted, mysteriet om Ḥesed og Emet. Moses kunne ikke modtage sandhedens Torah, før han havde fået Abrahams ansigt, som anført i Midrash Rabbah (Shemot Rabbah 28,1); dette er storhedens mysterium. Torah og storhed var derfor på ét sted: "kærlighedsfuldhed og sandhed har mødtes." I denne begivenhed gjaldt desuden: "han er som en brudgom, der går ud"; da "kyssede retfærdighed og fred hinanden."

Dette er betydningen af: "Befal [צַו אֶת, tzav et] Josva": צ״ו er et notarikon for צֶדֶק וְשָׁלוֹם (Tzedek ve-Shalom). "Styrk ham" i Ḥeseds attribut, som begynder med ח; "og gør ham modig" i Emets attribut, som begynder med א. "For han skal gå over" og skabe fred i Israel; "og han skal lade [Israel] arve" Israels land, om hvilket der står: "Retfærdighed boede i hende."

Kapitel 97

Ofan 97

Moses ønskede at træde ind i Israels land, fordi Grundstenen findes dér, den, hvorfra verden blev grundlagt. Gennem ruaḥ ha-qodesh så han, at David skulle anlægge de underjordiske afløb, som anført i Sukkah 53a, og som var blevet skabt under skabelsens seks dage. Som anført i Sukkah 49a: "Afløbene blev skabt under skabelsens seks dage", for בְּרֵאשִׁית (bereshit) kan læses בָּרָא שִׁית (bara shit), "Han skabte afløbene." Dette er mysteriet om: "Dine domme er det store dyb" (Salmernes Bog 36,7; kilden trykker 36,8).

På den sten, som David fandt, var Navnet på toogfyrre bogstaver indgraveret; det udgår fra בְּרֵאשִׁית frem til ב i וָבֹהוּ. Bogstaverne ה״ו i בֹהוּ bliver under ATBaSH-ombytningen til צ״ף (tzaf, "flød"); på dette tidspunkt flød dybet. [TN-097-01] Dette er betydningen af: "Han spænder norden ud over kaos; Han hænger jorden over intetheden [בְּלִימָה, belimah]" (Jobs Bog 26,7). בְּלִי (beli, "uden") har talværdien toogfyrre, og kilden siger, at alle bogstaverne findes deri bortset fra מ״ה (mah, "hvad"). Dette er mysteriet om בְּלִי מָה (beli mah, "uden hvad"). [TN-097-02]

Der findes en indsat vogter over dybet, hvori Israel plejede at udgyde vandofferet, i mysteriet om Ridya, som ligner en kalv, som anført i Taʿanit 25b. Fordi Moses havde anrettet skade gennem fremstillingen af kalven, som var blevet til på grund af ham, ønskede han ved at træde ind i landet at bringe denne kalv i dybet i orden.

Han sagde derfor: "Du er begyndt at vise [לְהַרְאֹת, le-harʾot]", skrevet mangelfuldt uden ו. Dets talværdi er tolv gange אֶבֶן (even, "sten"): Det er de tolv sten, som Jakob tog fra stedets sten og lagde ved sit hoved, da han lagde sig på Templets sted. Af disse tolv sten blev én sten dannet (Ḥullin 91b), Grundstenens mysterium, og han beseglede Navnet י״ה på den.

Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: Eftersom skabelsens begyndelse er בְּרֵאשִׁית, som peger på Moses, for hvis skyld verden blev skabt, som anført dér i Midrash Rabbah (Bereshit Rabbah 1,4), og han begyndte at rejse stenene — det vil sige de tolv י״ה-stammer — og dette er mysteriet om den øvre skikkelses mål, derfor sagde han: "Din storhed." Israel blev opdelt efter HaShems permutationer.

Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, styrer Sin verden gennem seks Ḥesed-attributter — "El, barmhjertig og nådig, rig på kærlighedsfuldhed og sandhed" (Anden Mosebog 34,6), "bevarer kærlighedsfuldhed mod tusinder, tilgiver skyld" (Anden Mosebog 34,7), som udgør seks Ḥesed-attributter — således opregner Sodei Razi også seks Din-Navne, "en nidkær El" og så videre; se dér. Ligeledes blev seks af Israels navne indgraveret på den ene sten og seks navne på den anden sten (Anden Mosebog 28,10). Dette er mysteriet om de seks trin til tronen (Anden Krønikebog 9,18), og det antydes gennem בְּרֵאשִׁית som בָּרָא שִׁית, "Han skabte seks."

Ved Torahens slutning er dens ende indplantet i dens begyndelse: "og i hele den stærke hånd, som Moses udøvede" (Femte Mosebog 34,12). Hvad er "den stærke hånd"? בְּרֵאשִׁית, læst בָּרָא שִׁית, "Han skabte seks." Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, styrer Sin verden gennem seks Ḥesed-attributter, der svarer til seks Din-attributter, således målte også Moses’ "stærke hånd" — tavlerne (Shemot Rabbah 46,3) — seks gange seks håndsbredder (Nedarim 38a), i mysteriet om ז״ה (zeh, "dette", tolv). Ligeledes "for hele Israels øjne": Også de er opdelt seks over for seks.

Moses indledte derfor וָאֶתְחַנַּן med ו som en hentydning til disse seks trin til tronen. Om dem sagde han: "Du er begyndt at vise [לְהַרְאֹת]", skrevet mangelfuldt uden ו, hvis talværdi er tolv gange אֶבֶן, svarende til stenene, der bar Israels børns navne (Anden Mosebog 28,11). Han sagde: "Din storhed", svarende til de seks attributter, gennem hvilke Den Hellige, velsignet være Han, styrer Sin verden med Ḥesed; og "Din stærke hånd", svarende til de seks attributter, gennem hvilke Den Hellige, velsignet være Han, styrer Sin verden med Din.

Moses’ ansigt er derfor solen (Bava Batra 75a), for שמ״ש (shemesh, "sol") er et notarikon for שִׁשָּׁה מוּל שִׁשָּׁה (shishah mul shishah), "seks over for seks". Derfor sagde han: "for hvilken El" — El er præcist. De seks Ḥesed-attributter begynder med "El, barmhjertig og nådig", og de seks Din-attributter begynder ligeledes med "en nidkær og hævnende El."

Han sagde derfor: "Lad mig dog gå over [אֶעְבְּרָה נָא]." Gennem en omvending og udvidelse af bogstaver hentyder אֶעְבְּרָה til רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל (roʿeh even Yisrael, "Hyrden, Israels Sten"; Første Mosebog 49,24). Han ønskede at komme til Israels land, hvor Grundstenen findes, beseglet med Navnet י״ה, og hvor "י״הs stammer stiger op for at takke HERRENS navn" (Salmernes Bog 122,4), og bringe afløbene i orden og lovprise "Dine domme er det store dyb". [TN-097-03]

Dette antydes i אֶעְבְּרָה: I det findes ע״א רַבָּה (ayin-alef rabbah), "de store enoghalvfjerds", nemlig den store domstol på enoghalvfjerds, som er indsat over "Dine domme, det store dyb." Moses ønskede at åbenbare "Din retfærdighed, som de mægtige bjerge [כְּהַרְרֵי אֵל]" (Salmernes Bog 36,7) og sagde derfor "dette gode bjerg", mysteriet om "de mægtige bjerge". Det er også derfor, han sagde: "for hvilken El." Vend אעבר״ה om, og deri findes ע״א רַבָּה: Det vil sige, at Sanhedrin tæller enoghalvfjerds med Moses over dem, for at vende dommen over det store dyb og fjerne הַמָּוֶת (ha-mavet, "døden"), hvis bogstaver ved omvending giver תְּהוֹם (tehom, "dyb").

Hvormed skulle han fjerne døden? הַרְרֵי אֵל (harerei El, "Els bjerge") og מָוֶת (mavet, "død") har begge talværdien 446. Derfor har Moses, skrevet fuldt מ״ם שי״ן ה״א, samme talværdi, 446, som מָוֶת: Han stiger op for at ophæve døden. Ligeledes har אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה (eʿberah na ve-erʾeh, "lad mig dog gå over og se") samme talværdi som מַלְאַךְ הַמָּוֶת (malʾakh ha-mavet, "Dødens Engel"), mens וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה (ve-et yadekha ha-ḥazaqah, "og Din stærke hånd") har samme talværdi som צַלְמָוֶת (tzalmavet, "dødsskygge"). Dette stemmer med det, der blev sagt til Job: "Er dødens porte blevet åbenbaret for dig?" (Jobs Bog 38,17). Det er dødsskyggens seks porte; også de er seks, inden for mysteriet om sitra aḥras tolv porte.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig [רַב־לָךְ]." Eftersom den blandede mængde er din, og du forårsagede kalven (se Shemot Rabbah 42,6), har du ingen evne til at ophæve dommen over det store dyb, hvor den indsatte fyrste, som ligner en kalv, befinder sig; en anklager kan ikke blive en forsvarer. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale." Derimod: "Befal Josva", som rejste stenene ved Gilgal (Josvabogen 4,20): Seks stammer vendte ansigtet mod Garizimbjerget, mod øst — "og styrk ham" — og seks vendte sig mod Ebals Bjerg (se Sifrei, Femte Mosebog 11,29).

Kapitel 98

Ofan 98

Moses ønskede at træde ind i Israels land, så næringens strøm kunne komme fra de tre øvre egenskaber. Moses havde kun modtaget Torahen gennem syv røster, som er mysteriet om bygningens syv sefirot; for verden begynder med Ḥeseds egenskab. I Israels land, hvor hellighedens kilde findes, ville han derimod gøre sig fortjent til at blive ledet gennem Arikh Anpin.

Dette mysterium fremgår udtrykkeligt af det, han skrev: "Jeg bønfaldt יהוה." Ordet ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt") begynder med ו (vav) og består af seks bogstaver, fordi ledelsen nu sker gennem Zeʿir, som er mysteriet om ו i Navnet. Derfor sagde han "til יהוה", som hentyder til ו i Navnet, Zeʿirs egenskab. Udtrykket בעת ההוא לאמר (ba-et ha-hu leʾmor, "på den tid, idet jeg sagde") har samme gematria som כתר חכמה בינה (Keter, Ḥokhmah, Binah), for Moses ønskede, at verden skulle ledes gennem disse tre egenskaber. Derfor sagde han: "Hør, Israel: Du går over Jordan" (Femte Mosebog 9,1). שמע (shema, "hør") er et notarikon for de tre øvre egenskaber: שלשה מדות עליונות (sheloshah middot elyonot, "tre øvre egenskaber"). [TN-098-01]

Derfor sagde han: "Du er begyndt at vise את (et)" — netop את. Den Hellige, velsignet være Han, stillede Moses i denne verden som et billede på Zeʿir. Han gjorde sig kun fortjent til at modtage Torahen fra "verdens arme". Dette er betydningen af "Din storhed", som er Ḥeseds egenskab; "Din stærke hånd", som er Gevurahs egenskab; og "hvem er El?", som er Tiferets egenskab. I denne verden befinder Moses sig således i Zeʿirs mysterium. Kildens isolering af `את` i udtrykket `להראות את דייקא` er tydelig, men den præcise eksegetiske funktion af objektsmarkøren er sammentrængt. [TN-098-02]

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over." Ordet אעברה (eʿberah, "lad mig gå over") har samme gematria som זערא (zeʿira, "den Lille", Zeʿir), om hvem Job — hvis bog Moses skrev — sagde: "Vent lidt på mig" (כתר לי זעיר; Jobs Bog 36,2). Det vil sige: כתר (Keter) er mysteriet om Arikh Anpin, men זעיר לי (zeʿir li) betyder her "Zeʿir er min", for jeg gjorde mig kun fortjent til at modtage Torahen fra Zeʿirs side. Dette er betydningen af "og jeg skal se": "Moses talte, og Gud svarede ham med en røst" (Anden Mosebog 19,19) — med Moses’ egen røst (Berakhot 45a), som er Tiferets mysterium. Som vismændene sagde: "Tiferet" (Første Krønikebog 29,11) — "det er Torahens givelse" (Berakhot 58a). Men når jeg ser landet, skal jeg opnå bogstaverne נ״א (N-A), et notarikon for נתיב אריך (netiv Arikh, "Arikhs vej"). [TN-098-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du behøver ikke Israels land for dette. "Stig op på Abarimbjerget", som er mysteriet om "Pisgas top": De tre øvre egenskaber kaldes "hovedet" og befinder sig over armene. Dette er betydningen af "Det er nok for dig", som er mysteriet om "El, sen til vrede" (אל ארך אפים). "Fortsæt ikke med at tale אֵלַי (elai, ›til Mig‹)" — netop אֵלַי, for de tre øvre egenskaber antydes i אלי: א (alef) er Keter, ל (lamed) er i Binahs mysterium, og י (yod) er i Ḥokhmahs mysterium.

Dette er en tzeruf (צירוף, bogstavssammenstilling) af "floden Kebar" (נהר כבר; Ezekiel 1,3), for כב״ר er et notarikon for כתר בינה ראשית חכמה (Keter, Binah, Ḥokhmahs begyndelse), som Ezekiel opnåede i synet af merkavahen. [TN-098-04] Dette er betydningen af "befal Josva": Åbenbar også mysteriet om de tre øvre egenskaber for ham. "Styrk ham" (וחזקהו) hentyder til profeten Ezekiel (יחזקאל): Det, som Ezekiel gjorde sig fortjent til at se ved floden Kebar, skal du nu åbenbare for Josva — alt det, du ser.

Kapitel 99

Ofan 99

Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede for Moses i Sinajs ørken mysteriet om Sheḥakim (שחקים). Dér, som vi har lært blandt mysterierne i Sodei Razayya, åbenbarede Han sig i disse himle for Abraham, Isak, Jakob og Moses; og dér ved Sinaj åbenbarede Han sig "for Dit folk i Din herligheds sky". Dette er mysteriet om mannaen, der steg ned fra Sheḥakim i ørkenen. Det er også mysteriet om "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23): וראית את (ve-raʾita et, "du skal se") har samme gematria som שחקים (Sheḥakim), når det afsluttende ם regnes med sin store værdi. "Men Mit ansigt skal ikke ses" hentyder til Maʿon (מעון), det femte firmament (Ḥagigah 12b). Derfor sagde han: "Fortidens Gud er en bolig" (מעונה אלהי קדם; Femte Mosebog 33,27), med et ekstra ה. [TN-099-01]

Herom sagde han: "på den tid, idet jeg sagde." Læs det som בעת ההיא (ba-et ha-hi), for Moses ønskede at opnå mysteriet om Maʿon og Makhon. Derfor begyndte han med ו og skrev ההוא (ha-hu) med ו. Han ønskede at træde ind i Israels land, fordi der gælder: "HERREN, jeg elsker boligen (מעון) i Dit hus" (Salmernes Bog 26,8), og: "Stedet (מכון) for Din bolig, som Du har frembragt, HERREN" (Anden Mosebog 15,17). I Israels land ville verset "Løft jeres hoveder, I porte" (Salmernes Bog 24,7) blive opfyldt. Zohar til Vajikra (Zohar III, 8b) spørger: Hvad er disse "porte"? Maʿon og Makhon, Ḥesed og Paḥad (Frygt).

På dette grundlag bad Moses: "Du er begyndt at vise mig", for Moses sagde: "Adonaj, Du har været en bolig (מעון) for os" (Salmernes Bog 90,1). Dér udtalte han Navnet Adonaj, og derfor begyndte han her med "Adonaj יהוה". Han sagde "Din storhed" svarende til Maʿon, som er Ḥesed, og "Din stærke hånd" svarende til Makhon, som er Paḥad. Eftersom han dér sagde: "fra evighed til evighed er Du El" (Salmernes Bog 90,2), sagde han her: "hvem er El?"

Her i ørkenen opnåede Moses kun Sheḥakim, for את גדלך (et godlekha, "Din storhed") har samme gematria som שחקים (Sheḥakim). Derfor kaldes Moses en brudgom (חתן, ḥatan): "som en brudgom, der træder ud af sit brudekammer" (Salmernes Bog 19,6), hvilket siges om Moses. I Otiyyot de-Rabbi Akiva læres det nemlig, at der i Sheḥakim findes 458 lejre af tusinde myriader, som lovpriser Den Hellige, velsignet være Han, og er indsat over brudgommens glæde. תנ״ח (458), חת״ן ("brudgom") og שחקי״ם (Sheḥakim) har samme talværdi. [TN-099-02]

Derfor sagde Moses אעברה (eʿberah, "lad mig gå over") med et ekstra ה som en hentydning til firmamentet Maʿon, det femte firmament. Ifølge Sodei Razayya findes der syv altre i Maʿon; svarende til dem byggede de tre patriarker de syv øvre altre. Bileam havde dem i tankerne, da han sagde til Balak: "Jeg har opstillet de syv altre" (Fjerde Mosebog 23,4), med det bestemte ה (Tanḥuma, Tzav § 1). Han så Israels ophøjede grad i det femte firmament, Maʿon, hvor Israels storhed behandles udførligt i Sodei Razayya.

Derfor sagde Balak: "Kom dog, forband dem for mig" (לכה נא ארה לי; Fjerde Mosebog 22,6), med et ekstra ה. Han så Israels storhed i firmamentet Maʿon og ønskede [usikker læsning: לנקות אותן] (ordret: "at rense dem") i dette femte firmament; gennem det ekstra ה viste han dette til Bileam. [TN-099-03] Eftersom Balak viste Bileam Israels grad i firmamentet Maʿon, måtte Bileam bygge syv altre som modstykke for at ophæve Israels syv altre i firmamentet Maʿon, som verdens tre patriarker havde bygget. Derfor sagde han "de syv altre", med et ekstra ה, med henvisning til de syv altre i det femte firmament.

Dette er mysteriet om "En aramæer søgte at tilintetgøre min far" (Femte Mosebog 26,5): Aramæeren Laban, som er Bileam, Beors søn, ønskede at tilintetgøre Israel, der har tre patriarker, som byggede syv altre. Dette udtrykkes i ordet אב״ד: Det er de syv altre, som de tre patriarker byggede, sådan som Rashi skriver til parashat Balak (Fjerde Mosebog 23,4, s.v. את). [TN-099-04] Moses hentydede til dette med "på den tid, idet jeg sagde": בע״ת har samme gematria som בלעם בן בעור (Bileam, Beors søn), som ønskede at ophæve Israels storhed i det femte firmament, Maʿon. Formen ההוא med ו hentyder desuden til Makhon. Disse svarer til Abraham og Isak — Ḥesed og Paḥad — som er de øvre porte, sådan som det læres i Zohar (parashat Vajikra, s. 11).

Derfor sagde Moses i sin bøn: "Du er begyndt at vise", og så videre — netop "Din storhed", for Israels storhed ses foroven i firmamentet Maʿon. Han brugte tre udtryk: "Din storhed", "Din stærke hånd" og "hvem er El i himlen og på jorden?" De svarer til de tre patriarker og hentyder til Bileams ønske om at ophæve de syv altre, som de tre patriarker havde bygget.

Moses hentydede også til dette i ordet אעברה, som har samme gematria som בעור (Beor). Bileam, Beors søn, ønskede at bringe Israels storhed ned fra firmamentet Maʿon, det femte firmament. Derfor faldt Midjans fem konger blandt deres dræbte sammen med Bileam (Fjerde Mosebog 31,8). Moses bad om at se Maʿon og "Makhon for Din bolig, som Du har frembragt, HERREN". Dette er betydningen af "dette gode bjerg og Libanon", for dér er himlens port rettet ind efter Maʿon og Makhon foroven.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Ikke alene viste Han Moses Maʿon og Makhon, de firmamenter, der betegnes ved ה״ו, altså det femte og det sjette; Moses opnåede også det syvende firmament. ר״ב er et notarikon for רוכב בערבות (rokhev ba-Aravot, "Han, der rider gennem Aravot"), for Han viste ham også mysteriet om Aravot. Dette er betydningen af "for du skal ikke gå over" (לא תעבור): Bogstaverne i תעבור kan omordnes til ערבות (Aravot). "Stig op på Pisgas top", som er mysteriet om det syvende firmament, hvor Navnet יָהּ findes, sådan som der står: "Ban vej for Ham, der rider gennem Aravot; יָהּ er Hans Navn" (Salmernes Bog 68,5). [TN-099-05]

"Befal Josva": Mikael, Israels fyrste, kom til ham (Daniel 12,1). Han er "HERRENS hærfører" (Josvabogen 5,14; se Bereshit Rabbah 97,3) — det vil sige hærfører over Israel, som kaldes en hær. "Styrk ham" hentyder til fyrsten Mikael, mens "gør ham modig" hentyder til hans styrker i Aravots sfære. Således læres det i Midrash Abkir (s. 80) om "Jakob blev alene tilbage" (Første Mosebog 32,25): På dette tidspunkt søgte englene i Aravots sfære at angribe Jakob (Ḥullin 91b). Mikaels styrker befinder sig altså i Aravots sfære.

Kapitel 100

Ofan 100

Man kan spørge: Viste Den Hellige, velsignet være Han, ikke allerede ved begyndelsen af Moses’ sendelse ved tornebusken, at הסנה (ha-seneh, "tornebusken") har talværdien 120, og at Moses skulle leve i 120 år? Selv om det er en fastsat regel, at Den Hellige, velsignet være Han, ikke meddeler et menneske tidspunktet for dets død, sådan som det læres i Shabbat 30a, åbenbarede Han ikke desto mindre for Moses, at hans dage skulle være 120 år. Hvordan kunne Moses da forestille sig, at han skulle leve længere?

Fra Torahens begyndelse åbenbarede Den Hellige, velsignet være Han, for Moses, at hans dage skulle være 120 år. Herom sagde vismændene (Ḥullin 139b): Hvor er Moses antydet i Torahen? Den Hellige, velsignet være Han, tildelte ham 120 år; svaret er בשג״ם (be-shaggam), som er Moses, i ordene "hans dage skal være 120 år" (Første Mosebog 6,3). Herom sagde Moses: "Udslet mig dog af Din bog" (Anden Mosebog 32,32): Han sigtede til Første Mosebog. [TN-100-01]

Nogle siger, at Moses kun bad om at træde ind i Israels land, se det og dø straks derefter, som det fremgår af "lad mig dog gå over og se", og som det læres i Midrash Rabbah til denne parashah. Men jeg siger, at der her findes et øvre mysterium. I Sefer ha-Peliah, som forfatteren af Sodei Razayya citerer, læres det, at året har fire årstidsvendepunkter, tekufot (תקופות), og at der er 183 vinduer i et halvt år. Når dagen for Nisans tekufah kommer, passerer solen gennem vinduet Taʿalumah. Dette er mysteriet om "Han fører det skjulte (תעלומה) frem i lyset" (Jobs Bog 28,11). Ved Tammuz’ tekufah kaldes det vinduet Naʿaman, ved Tishreis tekufah vinduet Nogah og ved Tevets tekufah vinduet Bilgah. [TN-100-02]

Herom sagde min unge søn Salomo — måtte han leve — med hensyn til Hanukkah-begivenheden på grækernes tid, hvor miraklet skete ved begyndelsen af Tevets tekufah: I traktaten Sukkah (56b) fortalte vismændene om Mirjam, Bilgahs datter, at hun faldt fra og giftede sig med en græsk officer. Hun — i den overleverede, tekstligt usikre formulering בדרכו על מזבח og efter parallellen i Sukkah 56b sandsynligvis med betydningen "sparkede til alteret" — sagde: "Lukos, Lukos", og så videre. Derfor forseglede vismændene hendes vindue. [DK-100-01] Vismændene åbenbarede mysteriet om dette Bilgah-vindue, som befinder sig i firmamentet og hører til Tevets tekufah. Det var dette øvre vindue, de sigtede til; ellers havde de ikke behøvet at oplyse os om hendes fars navn i Gemara.

Raʿaya Mehemna til parashat Pineḥas (Zohar III, 244b) har allerede sagt: "Tannaim og amoraim — alle deres ord er i visdommens mysterium." Den Hellige, velsignet være Han, havde allerede åbenbaret for Moses den tzeruf (צירוף), hvor בראשית (Bereshit) omordnes til תא״ר שב״י (T-A-R, shevi). Det vil sige: "Du steg op til det høje; du tog bytte (שבי)" (Salmernes Bog 68,19) — lysene fra alle de sjæle, der antydes i ordet תא״ר. [TN-100-03]

De samme bogstaver antydes af slutbogstaverne i בע׳ת ההי׳א לאמ׳ר ("på den tid, idet jeg sagde"), som danner תא״ר. Det er et notarikon for תנאים אמוראים רבנים סבראי (tannaim, amoraim, rabbanim, savoraim). Dette er mysteriet om vinstokken med tre grene (Første Mosebog 40,10). Navnet Adonaj kaldes en vinstok (גפן, gefen), for Navnet Adonaj forekommer 133 gange i Torahen, svarende til talværdien af גפן. Selv om Masorah anfører 134 forekomster, står אדוני (Adonaj) ved Manoa skrevet plene med ו (Dommerbogen 13,8). Disse tre grene er de tre generationer, som betegnes ved תא״ר; de er også de tre fåreflokke, der ligger ved Torahen, som er brønden (Første Mosebog 29,2). Efter at have kaldt dem tre generationer opregner kilden fire grupper i udfoldelsen; denne indre talmæssige spænding er bevaret uden harmonisering. [TN-100-04]

Også her må vi altså sige, at vismændene tilsigtede at fortælle os, at hendes far hed Bilgah efter denne øvre kraft. Derfor forseglede de gennem deres bøn hans vindue. Efter ordlydens ligefremme mening fandtes der seksoghalvfems vinduer i Templet.

Det er muligt, at Moses sigtede til dette, da han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop עבדך (avdekha, "Din tjener"), hvis talværdi er 96. Disse svarer til אל אדני (El Adonaj), som befinder sig i Asiyahs verden. Efter min opfattelse blev disse seksoghalvfems præstelige vinduer indrettet svarende til de seksoghalvfems styrker — tusinde tusinder og myriader af myriader — under El Adonaj i Asiyahs verden. Herom sagde Moses: "Hvem er El, som kan handle (יעשה) som Dine gerninger?" — netop כמעשיך ("som Dine gerninger"), hvorved der hentydes til Asiyahs verden. Han ønskede at nå til bunds i disse seksoghalvfems styrkers beskaffenhed. Derfor begyndte han med Adonaj og sluttede med El. Når han trådte ind i Israels land og så "det gode bjerg og Libanon", ville han se Templet forneden, som havde seksoghalvfems vinduer svarende til de øvre styrker. [TN-100-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du kan opnå noget, som er større end dette — netop ל״ך (L-K, "for dig"), som er mysteriet om אל שדי (El Shaddaj), hvis gematria er משה (Moses). Dette er vinduet til Beriahs verden, hvor El Shaddaj hersker, og hvor "tusinde tusinder tjener Ham" (Daniel 7,10). Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skrev, at mysteriet om disse tusinde verdener i Beriah udspringer af El Shaddaj. Når Navnet skrives fuldt som אל״ף למ״ד שי״ן דל״ת יו״ד, bliver summen tusind minus én. Dette er mysteriet om מטטרון שר הפנים (Metatron, Ansigtets Fyrste), hærskarernes fyrste. [TN-100-06]

Dette antydes i ordene "Det er nok for dig" — netop "for dig": Når dit navn skrives fuldt, antydes notarikonet מש״ה (Moses) i dit navn. "Befal Josva" betyder: De vinduer, som du ønskede at opnå, hører til Navnet Adonaj i Asiyahs verden; svarende til dem blev seksoghalvfems vinduer indrettet i Templet forneden. Gør disse seksoghalvfems vinduer kendt for Josva.

Hvorfor befalede Den Hellige, velsignet være Han, at Moses kun skulle åbenbare de seksoghalvfems styrker under El Adonaj, som leder Asiyahs verden, og ikke de syvoghalvtreds styrker i Yetzirahs verden, hvor El og Tetragrammet hersker? Svarende til dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener." Det er mysteriet om Yetzirahs verden, hvor Metatron kaldes "Din tjener", sådan som der står: "Og nu, vor Gud, hør Din tjeners bøn" (Daniel 9,17). Dette siges om Metatron, som hver mandag og torsdag beder for Israel. I Yetzirahs verden hersker א״ל הוי״ה (El og Tetragrammet). Herom sagde han: "Din storhed" (גדלך), hvis gematria er א״ל הוי״ה, altså 57. [TN-100-07] Hvorfor åbenbarede Han da kun de seksoghalvfems, El Adonaj, for Josva?

Den Hellige, velsignet være Han, svarede herpå med "Det er nok for dig." Det vil sige: Metatron, Ansigtets Fyrste, som er Israels mester, er ikke indpræget i noget menneske undtagen Moses. Således læres det i Raʿaya Mehemna til parashat Pineḥas, s. 401 (Zohar III, 219a): "Du, Moses, gør brug af Metatron, Ansigtets Fyrste, for han er indpræget i dit navn" (אנת משה נשתמש במטטרון שר הפנים דאיהו אתרשים בשמך). Dette er betydningen af "Det er nok for dig" — רב læses som "mester": Du kan gøre brug af Israels mester, Moses’ stav, som er Metatron. Om ham sagde Moses: "Din stærke hånd", for han tilhører "dig", idet han er indpræget i dit navn.

Josvas grad befinder sig derimod under din: Hans grad er Sandalfons i Asiyahs verden. Derfor betyder "befal Josva": Åbenbar for ham mysteriet om צ״ו (96), som er א״ל אדנ״י (El Adonaj). Om Sandalfon sagde Han: "Styrk ham og gør ham modig" (וחזקהו ואמצהו), hvis gematria er סנדלפון (Sandalfon), for Josvas grad er Sandalfons grad i Asiyahs verden. [TN-100-08]

Kapitel 101

Ofan 101

Moses ønskede kun at leve yderligere seks måneder og i disse seks måneder gøre sig fortjent til alle de bud, som gælder i Israels land. Dette antydes i ordet ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"): Hans bøn gjaldt, at han måtte gøre sig fortjent til at leve i Israels land og kende mysteriet om disse vinduer i de tre tekufot, der antydes i ואתחנן. I disse seks måneder, fra begyndelsen af Nisans tekufah, ville han gøre sig fortjent til at se Taʿalumah. Når Tammuz’ tekufah derpå kom, ville han gøre sig fortjent til at se vinduet Naʿaman; og når Tishreis tekufah kom, ville han gøre sig fortjent til at se vinduet Nogah. Da ville verset "De retfærdiges sti er som Nogahs lys" (Ordsprogenes Bog 4,18) blive opfyldt i ham. Alle tre valfartsfester ville således falde inden for disse seks måneder.

Dette antydes i ואתחנן: Hans bøn var rettet "til HERREN på den tid". Det vil sige, at ההיא (ha-hi, "den") henviser til ordet ואתחנן. På dette sted bevarer tekstvidnet de sidestillede redaktionelle læsemåder `(האותן)[באותן]` foran "de tider, som antydes i ordet ואתחנן"; den første form er grammatisk afvigende, mens formen i den kantede parentes betyder "i disse". [TN-101-01] Konsonantteksten har ההוא (ha-hu). Moses bad Den Hellige, velsignet være Han, om, at han måtte gøre sig fortjent til at leve gennem de tider, der antydes i ואתחנן, hvis led læses som ו; אור תעלומה; חלון נעמן; נגה (seks; Taʿalumahs lys; Naʿamans vindue; Nogah). [TN-101-02]

Moses kom for at bede til HERREN om det tidsrum, der udtrykkes i ordet ואתחנן. Det vil sige: Jeg beder ikke om at leve længere end seks måneder. I dem vil der være 183 vinduer i firmamentet, fra det tidspunkt da solen ankommer ved begyndelsen af Nisans tekufah. Da vil jeg gøre mig fortjent til at se Taʿalumahs lys, som er א״ת i ואתחנן, så verset "Han fører det skjulte (תעלומה) frem i lyset (אור)" (Jobs Bog 28,11) bliver opfyldt. Efter tre måneder, ved Tammuz’ tekufah, vil jeg gøre mig fortjent til at se חלון נעמן (ḥallon Naʿaman, "Naʿamans vindue"), som er ח״נ i ואתחנן. Ved begyndelsen af Tishreis tekufah, efter seks måneders forløb, vil jeg derpå gøre mig fortjent til at opnå vinduet Nogah, som er den sidste נ i ואתחנן. Det er mysteriet om den lange nun (ן), der hentyder til mysteriet om neshamah (נשמה, "sjæl"), som kommer fra Binah, mysteriet om "Shaddajs ånde (נשמת שדי) giver dem indsigt" (Jobs Bog 32,8).

Herom sagde han ההיא, mens konsonantteksten har ההוא, ved afslutningen af de seks måneder. Han begyndte at ordne sin bøn: Jeg ved, at Du allerede fastsatte mine leveår til 120 år, da "Du begyndte at vise mig Din storhed", det vil sige ved synet af tornebusken. På det tidspunkt begyndte Du også at vise mig "Din tjener", som er Metatron, da Du gav ham et tegn, og staven blev forvandlet til en slange (Anden Mosebog 7,10) og slangen til en stav (Anden Mosebog 7,12). Staven i hans hånd er nemlig Metatrons mysterium. Kilden anfører disse vers; selve omdannelsen ved tornebusken fortælles i Anden Mosebog 4,3–4, mens 7,10–12 beskriver det beslægtede tegn foran Farao. [DK-101-01]

På dette tidspunkt viste Han ham "Din stærke hånd". Det vil sige: I synet af tornebusken viste Han Moses, at han skulle leve svarende til talværdien af הסנה (ha-seneh, "tornebusken"), som er den samme som talværdien af חזקה (ḥazaqah, "stærk"), nemlig 120. Grunden til, at Den Hellige, velsignet være Han, fastsatte hans leveår til 120, var, at han skulle forsøde Elohims 120 "huse". Herom siges det: "Moses steg op til Gud" (Anden Mosebog 19,3). Det vil sige: Moses, hvis leveår var 120, steg op til det høje i 120 dage — tre gange fyrre er 120 — "til Elohim" for at forsøde Elohims 120 permutationer. Da "kaldte יהוה til ham", hvilket er barmhjertighed. [TN-101-03]

Dette er betydningen af "hvem kan gøre som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger?" — en henvisning til dommens kræfter, som er 120, svarende til Moses’ leveår. Hans år var altså allerede fuldendte. Men jeg beder kun om at forlade verden i Nogahs lys, sådan som der står: "De retfærdiges sti er som Nogahs lys" (Ordsprogenes Bog 4,18), og om at opfylde verset: "Du beslutter noget, og det bliver opfyldt for dig; lys stråler over dine veje" (Jobs Bog 22,28).

Dette antydes i "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at gå bort fra denne verden gennem notarikonen נ״א, נגה אור (Nogah or, "Nogahs lys"), som er mysteriet om vinduet Nogah efter seks måneders forløb. Derfor sagde han "og lad mig se landet" (ואראה את הארץ), med et ekstra ו: I disse seks måneder vil jeg også gøre mig fortjent til at se vinduet Nogah ved begyndelsen af Tishreis tekufah. Når jeg har været dér i seks måneder, vil jeg desuden gøre mig fortjent til at opfylde: "Tre gange om året skal [alle dine mænd] vise sig" (Anden Mosebog 23,17). Dette er betydningen af "og lad mig se": Jeg skal opfylde buddet om at vise sig tre gange om året; for de tre valfartsfester, som verden står på, er hele verdens formål. [TN-101-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du ønsker, at verset "lys stråler over dine veje" skal blive opfyldt i dig. Kilden tilføjer i parentes: "Mange gange er dette skriftord, ›Du beslutter noget, og det bliver opfyldt for dig‹, blevet opfyldt. Dette er betydningen af ›Det er nok for dig‹ — netop ל״ך (lakh, ›for dig‹), med henvisning til ordet ›for dig‹ i ›det bliver opfyldt for dig‹. Det, du nu ønsker, er at opfylde versets slutning: ›lys stråler over din vej‹."

"Stig op på Pisgas top." Begyndelsesbogstaverne i על דרכיך נגה (ʿal derakhekha Nogah, "over dine veje, Nogah") danner עד״ן (Eden). Du ønsker, at versets slutning, hvori Eden antydes, skal blive opfyldt. Dette er mysteriet om "Intet øje har set en Gud foruden Dig" (Esajas 64,3; se Berakhot 34b). Derfor sagde Han: "Stig op på Pisgas top": Stig op gennem de bogstaver, der i alfabetet går forud for פסג״ה; de er ifølge kildens alfabetiske operation בעד״ן i bogstavrækken אבג״ד, som forklaret ovenfor i Ofan 12. [TN-101-05]

Dette er betydningen af "se dér med dine øjne": Se dér det, som intet øje har tilladelse til at se — "Intet øje har set en Gud foruden Dig" — nemlig Eden, som Han "vil gøre for den, der venter på Ham". Ordet "gøre" (יעשה) er præcist. Moses sigtede hertil, da han sagde: "hvem kan gøre som Dine gerninger?" Intet øje har set det; kun "hvem er El?" — Han "vil gøre for den, der venter på Ham" — som Dine gerninger og Dine vældige handlinger. Herom sagde Han også: "Det er nok for dig" — netop "for dig": Jeg vil gøre det for dig og ikke for nogen anden.

Kapitel 102

Ofan 102

Hele Moses’ anliggende var, at han i de seks måneder, hvor han efter det tidligere sagte skulle befinde sig i Israels land, måtte gøre sig fortjent til at opleve alle de halvtreds dage, som Den Hellige, velsignet være Han, har givet os. Dette er mysteriet i: "Jeg erhvervede hende til mig for femten sekel sølv" (Hoseas 3,2), mysteriet i Sukkot, som begynder på den femtende dag. "En homer byg" er mysteriet i Eluls tredive dage, og "en letekh byg" er perioden fra Tishrei indtil "den første dag for opgørelsen af synder" (Tredje Mosebog 23,40; Tanḥuma, Emor § 22), nemlig femten dage. Derefter kommer yderligere: "Mange dage skal I blive siddende" (kilden henviser til Josvabogen 3,3): "dage" betyder to, og "mange" betyder tre. Tilsammen er dette omvendelsens halvtreds dage indtil beseglingens afslutning på Hoshana Rabbah [TN-102-01].

Dette antydes i den udstrakte slut-nun ן i ואתחנן og i ordene "på den tid". בע״ת er et notarikon for בימי עשרת תשובה (bi-yemei aseret teshuvah, "i de ti omvendelsesdage"). I ההי״א er ה præcist: י, omvendelse, antager skikkelse af ה i forbindelse med: "Søg HERREN, mens Han er at finde" (Esajas 55,6), som vi siger i Menaḥot 29b [TN-102-02]. Det er en tid, der er særskilt bestemt selv for den enkelte (Yevamot 49b). Konsonantteksten har derfor ההוא: Netop denne tid er særskilt bestemt selv for den enkelte, og bønnen bliver hørt i den.

Herom sagde David: "Men hvad mig angår, lad min bøn være til Dig, HERRE, i en nådens tid; Gud, i Din barmhjertigheds fylde" (Salmernes Bog 69,14). Når jeg selv beder som enkeltperson — "min bøn" — "til Dig, HERRE", må jeg vente på Navnet יהוה, det vil sige på de ti omvendelsesdage, "en nådens tid". Når en mængde beder, behøver den derimod ikke at vente på dette tidspunkt. Selv når Elohim hersker i verden, gælder det "i Din barmhjertigheds fylde" (ברוב): Fordi de mange (רבים) beder, fremkalder de Ḥesed i verden, selv om Navnet Elohim, dommens egenskab, har herredømmet [TN-102-03].

Det er muligt, at Moses sigtede til dette, da han sagde: "Jeg bønfaldt HERREN." Når jeg beder, må jeg vente "på Navnet יהוה" — det vil sige, indtil "den tid" bliver en nådens tid. Men eftersom "Du er begyndt at vise mig", at jeg rummer alle tre patriarker, som antydet ved ש i משה (Moshe), i overensstemmelse med Zohar (Zohar I, 266b) — "Moses rummede de tre patriarker; dette er mysteriet i ש i משה, hvis tre ansigter er de tre patriarker" — kaldes jeg "mange". Han ordnede derfor de tre patriarker således: "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; "hvem er El?" er Jakob.

Hvis det forholder sig således, betyder "lad mig dog gå over": Jeg kan få dommens egenskab til at gå bort, selv om dette ikke er en omvendelsestid, for נא betyder intet andet end "nu". Kilden tilføjer i parentes: "Derfor sagde han ›יהוה Elohim‹ — barmhjertig midt i dommen. Det vil sige: Eftersom jeg er ›mange‹, kan jeg bede selv på en tid, hvor Elohim råder, og forvandle Elohim til יהוה."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det er sandt, at du ikke er én enkelt, men "mange", og "de mange" er ikke færre end tre (Ketubot 75a), de tre patriarkers mysterium. Selv om du er "mange" (Taʿanit 9a), står der skrevet: "Se, El er mægtig; Han foragter ikke" (Jobs Bog 36,5). Derfor havde Moses til hensigt at nævne Navnet El — "hvem er El i himlen og på jorden?" Netop El: Jeg er som de mange, der udgør en menighed, og "El er mægtig; Han foragter ikke" (Berakhot 8a). Ikke desto mindre er domsafgørelsen over dig, som ledsages af en ed, allerede blevet beseglet (se Rosh Hashanah 18a). Derfor: "Fortsæt ikke med at tale."


Kapitel 103

Ofan 103

Med hensyn til de halvtreds dage, hvor Moses efter det tidligere sagte ønskede at være i Israels land, har vi tre omvendelsestider, som verdens tre patriarker har indstiftet for os: Rosh Hashanah, fasten på Yom Kippur og Hoshana Rabbah. Rosh Hashanah svarer til Isak, for "på den dag krones Isak som patriarkernes overhoved", som det læres i Zohar til Vajikra, s. 52 (Zohar III, 32a). Yom Kippur svarer til Jakob: "HERRENS store og frygtindgydende dag", for Jakob sagde: "Hvor frygtindgydende er dette sted!" (Første Mosebog 28,17). Hoshana Rabbah svarer til Abraham, som levede i den enogtyvende generation, således som det læres i Midrash Rabbah; tilsvarende er Hoshana Rabbah månedens enogtyvende dag.

Moses bad derfor om at gøre sig fortjent til at gå ind i Israels land og leve i disse seks måneder, som rummer de omvendelsestider, der antydes ved ן i ואתחנן. De antydes også i ordet ההי״א, hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner אהי״ה (Ehyeh), det Navn, der er virksomt indtil Hoshana Rabbah. På Yom Kippur er Navnet יהוה vokaliseret med Elohims vokalisering, Binahs mysterium. På Rosh Hashanah, "dommens dage", danner דינ״א (dina, "dom") ved omvendt bogstavrækkefølge אדני (Adonaj). Moses ordnede disse tre domshuse parallelt, da han sagde: "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; "hvem er El?" er Jakob. De er disse tre tiders mysterium [TN-103-01].

Det er derfor, han netop hentydede med "hvem (מ״י) er El?" Omvendelsens mysterium antydes i מ״י: Der er מ (fyrre) dage frem til Yom Kippur og י (ti) dage fra Yom Kippur til beseglingens afslutning. Da kommer Abraham, hvis mysterium er El-Ḥesed — "Els Ḥesed hele dagen" (Salmernes Bog 52,3). Dette er mysteriet i, at firmamentets vinduer åbnes i ordene: "Bønfald dog Els ansigt" (חלו נא פני אל; Malakias 1,9). נא er præcist. Herom sagde Jakob: "Lad dog min herre gå foran sin tjener" (Første Mosebog 33,14) — igen netop נא [TN-103-02].

Jakob åbenbarede for Esau, at han skulle gå sin vej "mod Seir" (שעירה), som er den buk, der sendes bort på Yom Kippur, bukken til Azazel (Tredje Mosebog 16,10). Da, på det tidspunkt, "drog Jakob til Sukkot" (Første Mosebog 33,17), hvor han sidder under "troens skygge"; dette er beseglingens afslutning. "Jakob kom hel" (Første Mosebog 33,18). Det vil sige: "Hans hytte var i Salem" (Salmernes Bog 76,3); da han fuldendte sin sukkah, på Hoshana Rabbah, gjaldt: "Dine domme er det store dyb" (Salmernes Bog 36,7).

På denne dag slår man pilekvisten, en skik fra profeterne: חביט חביט ולא בריך (ḥabit ḥabit ve-la varekh, "slå, slå, men fremsig ingen velsignelse"), som det læres i Sukkah 44b. Ordet חבי״ט (ḥabit, "slå") er et notarikon for חנוך בן ירד טוב (Ḥanokh ben Yered, tov: "Enok, Jereds søn, god"), og det onde fjernes fra verden [TN-103-03].

Dette antydes i "lad mig dog gå over". Det vil sige: Jeg ønsker at se Israels land og kun vandre for HERRENS ansigt i enogtyve dage. Bogstaverne i אעבר״ה kan omordnes til ר״ע הב״א (ra ha-ba, "det onde, som kommer"), for på dette tidspunkt lagde arken sig til hvile på Ararats bjerge (Første Mosebog 8,4), hvor det onde findes, som det læres i Zohar til Bemidbar, s. 421 (Zohar III, 258b). Mysteriet i ערב״ה (aravah, "pilekvist"), som slås på den store dag, antydes ligeledes i אעברה [TN-103-04].

De halvfjerds fyrster over de halvfjerds folkeslag fjernes, efterhånden som festens tyre bliver færre, indtil én tyr bliver tilbage på Atzerets dag, svarende til Israel (Zohar III, 24b). Alt dette finder du i ordet אעברה: Israels ene tyr, פר אחד, er א i אעברה; de halvfjerds folkeslag, som stødes bort, er ע i אעברה. Tilbage bliver bogstaverne רב״ה, for da gælder: "Dine domme er det store (רבה) dyb."

På dette tidspunkt fuldendes mysteriet i בו״ז (BUZ), for under festen udgydes vand som drikoffer. På pilekvistens dag fuldendes huskeordet בו״ז, som det læres i Shabbat 103b. Da "udøser Han foragt (בוז) over fyrster" (Salmernes Bog 107,40). Dette er mysteriet i: "Lad løgnens læber forstumme" (Salmernes Bog 31,19), som er pilekvistens mysterium (se Tanḥuma, Emor § 19), modsat "løgnens læber, som taler uforskammet mod den retfærdige, med stolthed og foragt (בוז)." Moses bad derfor for dette tidspunkt, om at fjerne løgnens læber på den enogtyvende dag, Hoshana Rabbah [TN-103-05].

Herom sagde han: "og lad mig se landet": Jeg ønsker at leve frem til dette tidspunkt, yderligere seks måneder. Det ekstra ו i ואראה angiver de seks måneder, mens ארא״ה har samme gematria som רב״ה: 207. Han sagde derfor הה״ר (ha-har, "bjerget"), et notarikon for הושענה רבה (Hoshana Rabbah). På dette tidspunkt gælder: "På HERRENS bjerg skal det ses" (בהר ה׳ יראה; Første Mosebog 22,14). De virksomme bogstaver kan omordnes til ארי״ה (aryeh, "løve") fra højre side, svarende til Abrahams trin [TN-103-06]. Derfor sagde han "dette gode bjerg": for at udbedre Kundskabens Træ, Metatrons mysterium, så det gode kunne få overtaget, og "det onde, som kommer" (ר״ע הב״א), udtrykt ved de omordnede bogstaver i אעבר״ה, kunne fjernes.

Vendingen "slå, slå" forekommer to gange svarende til de to pilegrene; og חבי״ט er det ovenfor nævnte notarikon חנוך בן ירד טוב ("Enok, Jereds søn, god"). Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig" — netop: "Hvor rig er Din godhed" (מה רב טוב). Du har allerede fået godhedens egenskab til at få overtaget over Israel i verden. Ordet ל״ך (50) i "Det er nok for dig" hentyder desuden til omvendelsestiderne, som omfatter halvtreds dage. Derfor: "Fortsæt ikke", og så videre.


Kapitel 104

Ofan 104

Moses ønskede at leve i den periode, hvor Israel sidder under "troens skygge", Sukkots mysterium, som det læres i Zohar III, 103a. Dette hører til Binahs mysterium, som breder fredens sukkah over os. Derfor sagde han ואתחנן med en opret slut-nun ן. "På den tid" er ההיא, hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner אהיה (Ehyeh), sukkahens mysterium gennem Navnet Ehyeh. Dette er mysteriet i Navnets første ה — netop "på den tid". Derfor påkaldte han יהוה vokaliseret med Elohims vokalisering.

"Du er begyndt at vise" henviser til de syv herlighedsskyer, som Den Hellige, velsignet være Han, omgav Israel med; de er mysteriet i Sukkots syv dage. Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות (attah ha-ḥillota le-harʾot, "Du er begyndt at vise") danner derfor אה״ל (ohel, "telt"). Den Hellige, velsignet være Han, bredte det ud straks, da Israel drog ud af Egypten: "De drog fra Sukkot" (Anden Mosebog 13,20). På dette tidspunkt omgav Den Hellige, velsignet være Han, dem med patriarkernes tre farver, mysteriet i de tre vers "englen brød op" (ויסע; Anden Mosebog 14,19), "den kom" (ויבא; Anden Mosebog 14,20) og "Moses rakte [sin hånd] ud" (ויט; Anden Mosebog 14,21), svarende til Abraham, Isak og Jakob [TN-104-01].

Vores sukkahritual omfatter fire arter, som er mysteriet i merkavahens fire ben. Lulaven tages i højre hånd; dette er betydningen af "Din storhed". Etrogen holdes i venstre; dette er betydningen af "Din stærke hånd", den venstre hånd. Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, har udførligt forklaret, at lulavens fire arter hører til mysteriet i 1.024, for dette er deres samlede talværdi.

Dette er mysteriet i verset: "Du lader mennesket vende tilbage til knuselse (דכא) og siger: ›Vend tilbage, menneskebørn‹" (Salmernes Bog 90,3). Moses fremsagde denne salme på Yom Kippur, da Israel fik tilgivelse for denne synd, og Han sagde: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20). Da sagde Moses: "Må [HERREN vor Guds] yndighed være [over os]" (Salmernes Bog 90,17), for da findes "HERREN vor Guds yndighed", "at skue HERRENS yndighed" (Salmernes Bog 27,4), og "Han skjuler mig i Sin sukkah" (Salmernes Bog 27,5). På dette tidspunkt gælder: "Du lader mennesket vende tilbage"; omvendelsens egenskab består עד דכ״א — indtil Sukkot, hvor man tager de fire arter i hænderne, hvis mysterium er דכ״א, nemlig 1.024 [TN-104-02].

Dette er mysteriet i Gemara i kapitlet *Lulav ve-Aravah* (Sukkah 45a): Rabbi Abbahu sagde i Rabbi Eliezers navn: "Den, der opfylder lulavens bud med dens binding og myrtens med dens fletning, regnes af Skriften som om han havde bygget et alter og bragt et offer", som det siges: "Bind festofferet med reb", og så videre (Salmernes Bog 118,27).

Alteret målte toogtredive gange toogtredive alen (Yoma 16a), hvilket i [usikker læsning: בתבריתא] er 1.024 [TN-104-03]. Ligeledes har אתרוג לולב הדס ערבה (etrog, lulav, myrte, pilekvist) gematrien 1.024. Når man opfylder buddet om de fire arter, som antydes i ordet עבותים ("reb/tætte grene"), er ח״ג derfor også et notarikon for חותם גדול (ḥotam gadol, "stort segl"). Lulaven er den store nøgle til den Skrevne Torah, hvis værdi er 1.024. Den svarer til alterets mål, som ligeledes giver 1.024. De fem ord את גדלך ואת ידך החזקה ("Din storhed og Din stærke hånd") har også gematrien 1.024. Disse fem ord hører til sukkahens mysterium, Navnets første ה [TN-104-04].

Derfor sagde Moses: "Hvem er א״ל (E-L) i himlen?" Netop א״ל, begyndelsesbogstaverne i אתרוג לולב (etrog, lulav). Med den vifter man opad og nedad, udad og indad, mod Ham, hvem himlen og jorden tilhører (Sukkah 37b). Derfor bad Moses אעברה (eʿberah), hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner ארבעה (arbaʿah, "fire"), med henvisning til disse fire arter, den hellige forenings mysterium. Han bad også אעברה med et ekstra ה, som hentyder til sukkah-buddet, Navnets første ה.

Vendingen אעברה נא er et notarikon for אור עמך באורך רבון העולמים נראה אור ("Lys er hos Dig; i Dit lys, verdens Herre, skal vi se lys"). "For hos Dig er livets kilde; i Dit lys skal vi se lys" (Salmernes Bog 36,10). Jeg ønsker at bo under troens skygge og opfylde: "Jeg fandt behag i hans skygge og satte mig dér" (Højsangen 2,3), sukkahens skygge. "Hans frugt var sød for min gane" svarer til de fire arter (Zohar III, 103a). Derfor vil jeg se landet på dette tidspunkt [TN-104-05].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Disse herlighedsskyer var allerede til stede i ørkenen for din skyld. "Bueskytterne forbitrede ham, beskød ham og bar nag til ham" (Første Mosebog 49,23): Det var egypterne, som forøgede deres beskydning og skød pile mod Israel, mens skyen modtog dem som sten affyret fra ballister (Mekhilta 19,4). Ordet רב udlægges gennem רובה קשת ("bueskytte"; Første Mosebog 21,20). Dette skete for din skyld, og du har allerede gjort dig fortjent til de syv herlighedsskyer; til dette yderligere formål behøver du ikke Israels land.

Kilden forbinder ligeledes bogstavrækken i ה׳חלות ל׳הראת א׳ת ע׳בדך ("Du begyndte at vise Din tjener") med אעל״ה (eʿeleh, "jeg vil stige op"). De faktisk markerede begyndelsesbogstaver er ה־ל־א־ע og danner ikke bogstaveligt א־ע־ל־ה uden en yderligere, ikke forklaret omordning. Dette er mysteriet i de fire arter i Zohar til parashat Ki Tetze (Zohar III, 283a), om verset: "Jeg sagde: ›Jeg vil stige op i palmen‹" (Højsangen 7,9). אעל״ה er et notarikon for אתרוג ערבה לולב הדס (etrog, pilekvist, lulav, myrte) [TN-104-06].

Når נ״א desuden udfyldes som נו״ן אל״ף, er dets gematria den samme som ה׳ ענני כבוד ("fem herlighedsskyer"). Der var fire skyer ved verdens fire sider og én ovenover, i lighed med den øvre merkavah, som har fire levende væsener svarende til verdens fire sider og én ovenover. Vi finder ligeledes i ordene fra *Beit Yosefs* Maggid, at han lovede ham, at fem herlighedsskyer skulle ledsage ham, hvor end han gik. Se den udførlige beretning dér: Ved én lejlighed trak de sig tilbage fra ham på grund af en vis synd, som hændte ham.

Derfor bad Moses אעברה נא med ה: at fem herlighedsskyer altid skulle omgive ham og aldrig trække sig tilbage. De antydes i נ״א, for de udfyldte bogstaver נו״ן אל״ף har samme gematria som ה׳ ענני כבוד. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig" — mere end fem herlighedsskyer. "Fortsæt ikke med at tale mere til Mig om denne sag" — netop ז״ה ("denne", syv-fem): Syv herlighedsskyer omgiver dig i stedet for de fem, du bad om [TN-104-07].


Kapitel 105

Ofan 105

Det er kendt fra det, der står i Tikkunim (Tikkunei Zohar 21, 59a), at Navnet Adonaj har fire bogstaver, som svarer til årets fire årskvartaler, og at hvert bogstav rummer tre bogstaver, som svarer til de tre måneder i hvert årskvartal, således som det udførligt forklares i *Pardes*. Følgelig er bogstavet א sat over Nisans årskvartal; bogstavet ד over de tre måneder i Tammuz’ årskvartal; נ i Adonaj over de tre måneder i Tishreis årskvartal; og י over de tre måneder i Tevets årskvartal.

Eftersom hele Moses’ formål med at bede om at gå ind i Israels land var at opfylde de mange bud, der afhænger af landet (Sotah 14a), bad han kun om de seks måneder, der blev omtalt ovenfor, fra Nisans årskvartal til udgangen af Tishrei. Alle de bud, der praktiseres i landet, afhænger uden tvivl af disse måneder: De omfatter de tre valfartsfester og er månederne for kornhøst, vinhøst, pløjning, såning og mejning, som alle disse bud afhænger af.

Han begyndte derfor sin bøn med Navnet Adonaj. Dets fire bogstaver i den enkle form svarer til årets fire årskvartaler, mens dets tolv bogstaver i udfyldt form svarer til de tolv måneder. Herom sagde han: "Adonaj, Du er begyndt" — netop את״ה (A-T-H), et notarikon for ארבע תקופות השנה (arba tekufot ha-shanah, "årets fire årskvartaler"), som afhænger af Navnet Adonaj [TN-105-01].

"Du er begyndt at vise Din tjener": Da Han indledte Moses’ sendelse, åbenbarede Han for ham: "Dette er Mit Navn, og dette er Mit minde" (Anden Mosebog 3,15), med henblik på Navnet Adonaj — "Jeg læses ikke, som Jeg skrives", som det læres i Pesaḥim 50a. Ved havet, som blev kløvet i tolv dele for Moses, hørte delene til mysteriet i Adonajs tolv bogstaver, som det læres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 21, 59a).

Dette er mysteriet i udsagnet om, at et menneskes underhold er lige så vanskeligt som kløvningen af Sivhavet (Pesaḥim 118a). Ligesom Sivhavet blev delt i tolv dele ved Navnet Adonaj, svarende til Adonajs tolv bogstaver, gik de tolv stammer gennem dem: Hver stamme havde sin egen sti fra Navnet Adonaj, ét bogstav til hver stamme. Dette er mysteriet i: "Din sti gik gennem vældige vande" (Salmernes Bog 77,20) og "Han, som delte Sivhavet i dele" (Salmernes Bog 136,13), for det blev delt i tolv dele, som det læres i Midrash Rabbah (Shemot Rabbah 24,1) [TN-105-02].

Herom sagde Moses: "Din stærke hånd; hvem er El?" Ved havet sagde Israel: "Hvem er som Du blandt de mægtige?" (Anden Mosebog 15,11). Eftersom Du allerede har åbenbaret mysteriet i Navnet Adonaj for mig, beder jeg ikke om at leve længere end אעברה נ״א ("lad mig dog gå over") — det vil sige gennem disse to årskvartaler blandt årets fire: Nisan og Tishrei. Bogstavet א i Adonaj råder over Nisan, mens נ råder over Tishrei. Jeg behøver kun disse to årskvartaler, som rummer alle de bud, der praktiseres i landet.

נ״א er et notarikon for ניסן איתן (Nisan, Eitan). Det vil sige: "Eitanim-måneden" er Tishrei; på det hellige sprog kaldes den ikke Tishrei, men Eitan. Under ATBaSH-substitutionen bliver נ״א til ט״ת, et notarikon for טבת תמוז (Tevet, Tammuz). Når ordet אעברה — hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner ארבעה ("fire") — således føjes sammen med de fire årskvartaler, der antydes i נ״א og dets ATBaSH-modstykke ט״ת, er alle fire årskvartaler, som styres af Adonajs fire bogstaver, repræsenteret. Moses bad kun om at opleve to af dem [TN-105-03].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du har allerede fattet alle bogstaverne i Navnet Adonaj i de tolv dele ved havet, som er Adonajs tolv udfyldte bogstaver. Israels fire faner, hvor hver fane omfattede tre stammer, hører ligeledes til mysteriet i Navnet Adonaj: Det har fire bogstaver, svarende til "en fjerdedel af Israel" (Fjerde Mosebog 23,10), og hvert bogstav rummer tre bogstaver, svarende til de tre bogstaver i hvert bogstavs udfyldte form. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale mere om denne sag."

"Befal Josva": Det, du har til hensigt at udrette gennem de bud, der afhænger af landet, skal du befale Josva at gøre. Han skal opfylde de bud, der praktiseres på disse tider. Han sagde וחז״קהו ("styrk ham"), et notarikon for חרישה זריעה קצירה (ḥarishah, zeriʿah, ketzirah: "pløjning, såning, mejning"): Lad alt ske for Himlens skyld, hvilket er ה״ו i HaShem. Derfor står der: "Kend Ham på alle dine veje" (דעהו; Ordsprogenes Bog 3,6), det "lille skriftstykke", som alle Torahens grundsætninger afhænger af (Berakhot 63a): På alle dine veje skal du handle for Himlens skyld [TN-105-04].

Dette er betydningen af דעה״ו: דע ה״ו ("kend H-V"). ה kaldes "Navn", og ו kaldes "himmel". Derfor sagde Han her: "Styrk ham": Alle de handlinger, der udføres på disse tider — pløjning, såning og mejning — skal ske for Himlens skyld. De vedrører de bud, der praktiseres i landet. Om de øvrige bud, som er forpligtelser for kroppen og ikke forpligtelser for jorden, sagde Han: "Gør ham modig", hvilket betegner en styrkelse af hjertet, som der står skrevet: "Du må ikke forhærde dit hjerte" (Femte Mosebog 15,7). Han sagde "for han skal gå over" med henblik på de bud, der er forpligtelser for kroppen, og "han skal lade [Israel] arve" med henblik på de bud, der afhænger af landet.


Kapitel 106

Ofan 106

Det er kendt, at to af årets måneder står over for hinanden. Dette er striden mellem Rabbi Josva og Rabbi Eliezer (Rosh Hashanah 11a): Den ene siger, at verden blev skabt i Nisan, den anden, at den blev skabt i Tishrei. Det læres i Zohar til parashat Balak (Zohar III, 195b), at tiden til at undersøge kroppen for ḥametz kommer i måneden Nisan (חמץ, "syret føde"), mens man i Tishrei undersøger sjælen for ḥametz for at fjerne den onde tilbøjelighed og de overtrædelser, man har begået gennem hele året.

Zohar forklarer udførligt dér, at ligesom reglen om at fjerne ḥametz fra kroppen er, at man ikke søger efter ḥametz i øvre eller nedre huller, som er uden for menneskets rådighed, således som det læres i Pesaḥim 8a, straffes et menneske heller ikke for overtrædelser, som det ikke husker at have begået i sin ungdom.

Disse to måneder rummer et stort mysterium, for de hører til permutationer af Navnet på fire bogstaver. Måneden Tishrei, hvis stjernetegn er Vægten, er mysteriet i kombinationen י״ה multipliceret med י״ה: Dens talværdi svarer til מזל מאזנים (mazzal Moznayim, "stjernetegnet Vægten"), nemlig 225. Dens huskeord er: "Af Eitans sønner: Azarja" (Første Krønikebog 2,8): Eitan-måneden, Tishrei, er bygget af Navnet י״ה. Kombinationen ו״ה multipliceret med ו״ה har talværdien af מזל טלה (mazzal Taleh, "stjernetegnet Vædderen"), nemlig 121. Det læres i Tikkunim, at dette er mysteriet i: "HERREN er Hans Navn" (Anden Mosebog 15,3). De to produkter, רכ״ה (225) og קכ״א (121), giver tilsammen שמ״ו (346); de to kombinationer danner sammen den struktur, som udtrykkes ved "HERREN er Hans Navn" [TN-106-01].

Derfor finder vi i Zohar til Balak (Zohar III, 196b), at sjælene drager ud i Nisans og Tishreis dage, i mysteriet i: "Selv fuglen har fundet et hus og spurven en rede til sig" (Salmernes Bog 84,4). I disse dage bevæger sjælene sig omkring Edens Have; se dér. Dette er også mysteriet i anvisningen i vor Gemara om, at man i Nisans dage skal holde sig halvtreds alen fra en tam-okse (שור תם), som ikke har forvoldt skade (Pesaḥim 112b); Zohar til Balak tilføjer også Tishrei.

Mysteriet er dette: Israel har halvtreds dage fra Pesach til Shavuot. Vismændene udlagde verset: "Jeg erhvervede hende til mig for femten sekel sølv" (Hoseas 3,2) i Ḥullin 92a, sådan som Rashi forklarer dér (s.v. *va-ekereha*), med henblik på de halvtreds dage indtil Shavuot. Tilsvarende har vi halvtreds dage fra Rosh Ḥodesh Elul til beseglingens afslutning. Dette er mysteriet i: "Isak såede i det land" (Første Mosebog 26,12). Isak leder "denne" shemittah-cyklus, og "han fandt hundrede porte": Dette er de hundrede dage, halvtreds til kornhøstens tid og halvtreds til vinhøstens tid.

Moses havde disse to nun-bogstaver for øje i ordet ואתחנן. Han ønskede at leve seks måneder, så han kunne opleve "Eitanim-måneden, jordens grundvolde" — månederne Tishrei og Nisan, hvor sjælenes forhæng er åbent. Herom sagde David: "Hvor elskelige er Dine boliger" (Salmernes Bog 84,2) — netop מ״ה (mah, "hvor"). Læs ikke מ״ה, men מאה (meʾah, "hundrede"), som det læres i Menaḥot 43b: Dette er de hundrede porte "i det land". I disse dage "har selv fuglen fundet et hus". Som det siges dér i Zohar, "går sjælene ind og drager ud" i disse dage [TN-106-02].

Derfor siger verset: "og spurven en rede (קן) til sig", med et stort ק, i modsætning til "Jeg er led ved mit liv" (קצתי בחיי), som Rebekka sagde (Første Mosebog 27,46) — hun, der er Shekhinahs mysterium, som elsker Jakob — hvor ק er lille. Ligeledes er ק lille i "til vanære blandt dem, der rejser sig mod dem" (לשמצה בקמיהם; Anden Mosebog 32,28, som trykt) [TN-106-12]. Ved Templets ødelæggelse blev de levende væseners vinger formindsket, som det læres i Ḥagigah 13b. Dette antydes i קצתי og henviser til Templets "ende" (קץ) efter 410 år. På dette tidspunkt blev gælden for kalven inddrevet, og kelippahen blev stærk.

Dette er mysteriet i de hundrede byer, som Isak gav Esau, frem til Magdiel, som den foreliggende tekst identificerer som [usikker læsning: שהוא יום] ("som er dag") (Pirkei de-Rabbi Eliezer, kap. 38) [TN-106-03]. Op til hundrede strækker dæmonernes magter sig, som det læres i kapitlet *ʿArvei Pesaḥim* (Pesaḥim 110a). Her hentyder David derimod med et stort ק til de hundrede nøgler, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Abraham, der er sjælen, svarende til talværdien af ל״ך ל״ך (lekh lekha, 50 + 50), som det læres i *Sitrei Torah* til Lekh Lekha (Zohar I, 76b).

David hentydede derfor med "og spurven en rede (קן) til sig" til disse hundrede dage i året, som er delt i de to grupper på halvtreds, der repræsenteres af נ i ק״ן. På dette tidspunkt gælder: "hvor hun har lagt sine unger ved Dine altre" (Salmernes Bog 84,4), for sjælene flyver i Nisans og Tishreis dage.

Dette vers antyder Moses’ længsel efter at gå ind i Israels land. Herom sagde han: "Min sjæl længes, ja fortæres, efter vor Guds hus’ forgårde" (Salmernes Bog 84,3), det vil sige Israels land. Dér "jubler mit hjerte og mit kød sammen til den levende El". Dette er én grund til at bo i Israels land: Kroppen og hjertet, som er sjælen, forbliver stadig sammen på ét sted og stiger straks op til himlen. Når kroppen derimod forbliver uden for landet, må hjertet alene vandre ad Tyrus’ skrånende stiger mod Israels land, så verset opfyldes: "De skal bede til HERREN i retning af deres land" (Første Kongebog 8,48) [TN-106-04].

Der er en anden grund til, at Moses længtes efter Israels land: "Dette er himlens port" i Israels land nedenfor, rettet ind efter merkavahen ovenfor. Shekhinah sidder på tronen; de levende væsener bærer tronen rundt om den; dér står troner, og sjælene går ind og drager ud derfra. Dette er betydningen af: "Selv fuglen har fundet et hus." Det vil sige, at der er endnu en grund til at se Israels land: Fuglen, som er sjælen, har fundet Israels land som sit hus — "dette er intet andet end Guds hus" (Første Mosebog 28,17).

Ordet שמ״ה (shammah, "dér") indeholder bogstaverne i מש״ה (Moshe). Dette er grunden til, at Moses længtes efter Israels land. Ordet שתה (shatah, "har lagt") hentyder ligeledes til Moses, som det læres i Zohar (Tikkunei Zohar 69, 117b) om verset: "Du lagde (שתה) alt under hans fødder" (Salmernes Bog 8,7). Moses havde været en gilgul af Set (שת) og derefter en gilgul af Shem, Noas søn. Det var ikke uden grund, at Shem oprettede lærehuse, for Moses’ sjæl var i ham. Senere blev bogstavet ה i מש״ה føjet til ham. Verset siger derfor שתה, med ה, "under hans fødder", og hentyder til Moses’ ה [TN-106-05].

Således antydes Moses her i ordet שתה: På grund af disse to måneder, hvor "fuglen har fundet huset", længtes Moses efter at blive yderligere seks måneder i Israels land. Dette forhold er kodet i ordet ואתחנן som en følge af begyndelsesbogstaver: ו׳; איתן; תשרי; חדש; ניסן; ן רבתי ("seks; Eitan; Tishrei; måned; Nisan; stor slut-nun"). Det vil sige, at Moses ønskede at leve seks måneder i landet på grund af "Eitanim-måneden, jordens grundvolde", måneden Tishrei og tillige måneden Nisan [TN-106-06].

Grunden til netop disse to måneder er også den oprette ן, sjælens (נשמה) mysterium. Den kaldes således på grund af נ׳ שמ״ה ("de halvtreds er dér"), for den modtager sin næring fra Binahs halvtreds porte, som der står skrevet: "Shaddajs åndedræt (נשמת) giver dem forstand" (Jobs Bog 32,8). Det vil sige, at sjælene kommer fra Tronens Verden, hvor El Shaddaj råder, og den øvre Imma bygger rede i tronen. Ordet תבינם ("giver dem forstand") hentyder til Binah.

Dette er konstruktionen: "Jeg bønfaldt יהוה." Den henviser til disse to måneder, Nisan og Tishrei. Om dem siger midrashen til Prædikerens Bog, s. 103 (Kohelet Rabbah 11,2 til Prædikerens Bog 11,2): "Giv en del til syv", som hentyder til Pesach, "og også til otte", som hentyder til Sukkot. ת״ן er et notarikon for תשרי ניסן (Tishrei, Nisan), hvor Navnets permutation findes. Derfor sagde han "på den tid", ההיא med י, med henblik på Navnet י״ה, som råder over Tishrei; konsonantformen er ההוא med ו, med henblik på Navnet ו״ה, som råder over Nisan [TN-106-07].

På dette grundlag sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" disse to måneder — i Nisan: "Lad der være lys", Pesach-dagen, Ḥeseds mysterium, hvortil han sagde "Din storhed"; og "Din stærke hånd" svarende til måneden Tishrei, Rosh Hashanah-dagen, den "stærke måned", som er dom — gælder: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Dette hentyder til disse to måneder og til "butikken er åben" (חנות פתוחה; Avot 3,16). חנו״ת er et notarikon for חודש ניסן וחודש תשרי ("måneden Nisan og måneden Tishrei"), for i disse to måneder er sjælenes forhæng åbne ovenfor. De er mysteriet i "HERREN er Hans Navn", מזל מאזנים (Vægten) og מזל טלה (Vædderen).

Det er kendt, at begyndelsesbogstaverne i ישמחו השמים ותגל הארץ ("Lad himlene glæde sig og jorden juble"; Salmernes Bog 96,11) danner Navnet יהוה: י״ה står i "himlene", og ו״ה i "jorden". Som sagt ovenfor svarer י״ה multipliceret med י״ה til talværdien af מזל מאזנים, Tishrei; ו״ה multipliceret med ו״ה svarer til talværdien af מזל טלה, Nisan. Derfor sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Tishrei er י״ה i himlen, mens Nisan er ו״ה på jorden [TN-106-08].

"Hvem kan handle som Dine gerninger?" henviser til Nisans dage, da verden blev skabt i gerning, ved Ḥesed, som der står skrevet: "Jeg sagde: Verden skal bygges ved Ḥesed" (Salmernes Bog 89,3). Dette er בהבראם ("da de blev skabt"; Første Mosebog 2,4), hvis bogstaver i omvendt rækkefølge danner באברהם ("ved Abraham"), som det læres i Bereshit Rabbah 12,9 [usikker læsning: (כדאיתא במדרש רבה (ב״ר פי״ב ט׳)] [TN-106-11]. På Rosh Hashanah eksisterede verden derimod i tanken (se Tosafot til Rosh Hashanah 27a, s.v. *ke-man*), og hos Den Hellige, velsignet være Han, opstod tanken om at skabe den ved dom (Bereshit Rabbah 12,15). Derfor sagde Moses: "som Dine vældige gerninger", for det er Isaks dag, da han krones som patriarkernes overhoved (se Zohar III, 32a).

Derfor bad Moses: "Lad mig dog gå over." נ״א er et notarikon for נתיב איתן (netiv Eitan, "Eitan-stien"). Den sti, som er den halvtredsindstyvende port, kaldes Eitan i Zohar Sava (Zohar II, 110b). Moses ønskede at være til stede i Eitan-måneden, Tishrei, ved Eitan-porten — Templet, som kaldes "Eitan-porten" (Ezekiel 40,15). Dette er betydningen af "dette gode bjerg og Libanon": Han rettede sit hjerte mod at forstå den halvtredsindstyvende port på Eitan-portens sted, Templets port [TN-106-09].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det læres i *Rabbi Ismaels Hekhalot*: "Metatron, Ansigtets Fyrste, sagde til mig: Den Hellige, velsignet være Han, tog mig, satte mig som fyrste over alle fyrsterne og fæstnede niogfyrre kostbare sten i mig; hvert lys var i solens sfære", og så videre; se dér. Af denne grund blev Binahs niogfyrre porte overgivet til Moses (Nedarim 38a). I denne verden gjorde Moses brug af Metatron, Ansigtets Fyrste, som er indskrevet i hans navn. Han var HERRENS engel, der viste sig for Moses "i en ildslue" (Anden Mosebog 3,2).

Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, betroede Metatron niogfyrre kostbare sten svarende til Binahs niogfyrre porte, og Metatron var Moses’ mester, blev niogfyrre porte ligeledes overgivet nedenfor til Moses. Dette er betydningen af "Det er nok for dig": Det, din mester, Metatron, ved, er blevet åbenbaret for dig. I begyndelsen af hans navn מטטרון hentyder מ״ט til de niogfyrre rene aspekter fra det godes side; der findes også niogfyrre urene aspekter fra det ondes side (se Bemidbar Rabbah 2,3). Bogstaverne ט״ר i מטטרון er et notarikon for טוב רע (tov, ra: "godt, ondt"). I sandhed er der imidlertid halvtreds porte; dette er det afsluttende נ i מטטרון. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale", for at få mere åbenbaret. "Befal Josva": svarende til de niogfyrre rene aspekter, "styrk ham"; svarende til de niogfyrre urene aspekter, "gør ham modig" [TN-106-10].


Kapitel 107

Ofan 107

Det læres i Zohar til parashat Yitro (Zohar II, 78b), at Esau og Jakob fordelte "de hellige ting" mellem sig efter loven [kildetekst: הקדשים]. Sammenhængen kræver sandsynligvis החדשים ("månederne"), men den trykte form er læselig og rettes derfor ikke stiltiende. [DK-107-01] Eftersom Abraham tog Nisan, Isak Iyar og Jakob Sivan, hvis stjernetegn er Tvillingerne, burde Esau ligeledes have taget tre måneder: Tammuz, Av og Elul. Huskeordet er: "Han strålede fra Seir over dem; Han kom (את״א) fra hellighedens titusinder" (Femte Mosebog 33,2). Disse tre måneder antydes i את״א: א״ב, ת״מוז, א״לול (Av, Tammuz, Elul) [TN-107-01].

Måneden Elul blev taget fuldstændigt fra den onde Esau, i mysteriet i: "Fjenden — hans ruiner er til ende for evigt" (האויב תמו חרבות לנצח; Salmernes Bog 9,7). Tammuz og Av blev ligeledes taget fra ham, som det læres dér i Zohar, og kun de enogtyve dage i *Bein ha-Metzarim* ("mellem trængslerne") blev givet ham. I måneden Elul blev omvendelsen givet til Israel.

Således forholdt det sig med Balak og Bileam: De ønskede at tage måneden Elul, som tidligere havde været Esaus, fra Israel. Krigene mod Sihon og Og fandt sted ved slutningen af Elul (se Bemidbar Rabbah 19,32). Bileam hørte herskerne i firmamentet sige: "Kom til Heshbon", at amoritternes engle var blevet tilintetgjort, og at de mægtige styrere sagde: "Ve dig, Moab!" (Fjerde Mosebog 21,29).

Derfor brugte han ordet אר״ה (arah, "forband"; Fjerde Mosebog 22,6), fordi han frygtede notarikonen אלול רא״ש (Elul, Rosh [Hashanah]), som udtrykkes ved אר״ה: Umiddelbart efter Elul kommer Rosh Hashanah, omvendelsens dag. Derfor sagde han לכה נא med et ekstra ה, som hentyder til omvendelsen. Han sagde נכה ("vi skal slå") i flertal, med נ, med henblik på omvendelsens halvtreds dage, som rummer 1.200 timer, for fireogtyve multipliceret med halvtreds er 1.200. Således sagde han ארה לי: Det hentyder til omvendelsens ה, der strækker sig gennem tusind to hundrede timer i halvtreds dage; dette antydes i אר״ה [TN-107-02].

Bileam vidste, at Den Hellige, velsignet være Han, havde givet os disse halvtreds dage til omvendelse, én af de syv ting, der blev skabt før verden (Nedarim 39b). Derfor sagde han kun קבה (qovah, "forband"; Fjerde Mosebog 22,11), med henblik på de enogtyve dage i *Bein ha-Metzarim*, hvor Ketev Meriri hersker (Femte Mosebog 32,24), som det læres i Pesaḥim 111b. Dette var Bileams magt. Om folkeslagene gælder "der opstod" (ק״ם), som det læres i midrashen til Berakhot (Bemidbar Rabbah 14,20) — et notarikon for קטב מרירי (Ketev Meriri) — og i disse kræfter findes alle former for trolddom i verden. Men i Israel "opstod der ikke" (לא קם; Femte Mosebog 34,10): Ketev Meriri findes ikke i Israel, "for der er ingen besværgelse i Jakob" (Fjerde Mosebog 23,23) [TN-107-03].

Det er kendt fra *Sefer ha-Peliah*, at der i verden findes 2.100 plantearter, som engle er sat over. Dette er mysteriet i: "Kender du himlens forordninger?" (Jobs Bog 38,33): Det er de engle, der er sat over planterne. Den Hellige, velsignet være Han, spurgte Job, om han vidste, hvor mange de var — engle, som siger "Voks!" til planterne og slår dem, sådan som vi siger i første kapitel af Ḥullin, skønt kildens henvisning i parentes er Bereshit Rabbah 10,6 [TN-107-04].

Derefter sagde Han: "Kan du sætte dens herredømme på jorden?" (samme sted). Det vil sige, at ordet אר״ץ (eretz, "jord") antyder de stjernekræfter og engle, der er sat over planterne, og hvis antal svarer til אר״ץ. א er et tusind; ר har sin almindelige værdi, to hundrede; og slut-ץ har under AIQ-talsystemet værdien ni hundrede. Tilsammen giver de 2.100.

Dette antydes i ordet קב״ה, hvormed Bileam søgte at forbande Israel i de enogtyve dage, da Ketev Meriri og dens styrker — trolddom og spådom — råder. De styrker, der er sat over dem, tæller enogtyve hundreder, det vil sige 2.100, hvilket kilden sidestiller med קב״ה: ק har sin almindelige værdi, et hundrede, mens ב angiver to tusind, således som Balak ligeledes sagde: "Du skal heller ikke forbande (קב) dem" (Fjerde Mosebog 23,25). Kildens angivne beregning gør ikke udtrykkeligt rede for det afsluttende ה [TN-107-05].

Vi er således nået til fortolkningen af: "HERREN din Gud var uvillig til at høre på Bileam" (Femte Mosebog 23,6). Skriften bruger ordet אבה ("var villig") frem for רצה ("ønskede") eller מאן ("afslog") for at antyde, at Den Hellige, velsignet være Han, ikke blot tog א i את״א, nemlig Elul, fra "hellighedens titusinder" — folkeslagenes fyrster — og gav os de omvendelsesdage, der antydes deri; Han gav end ikke Esau hele måneden Av. Av er løvens måned i kelippahen, men Han tog også en del af den fra ham og gav kun Esau ti dage. Derfor sagde Rabbi Yoḥanan (Taʿanit 29a): "Havde jeg været dér, ville jeg have fastsat fasten [også på den tiende]." Tilsvarende gav Han os de ti omvendelsesdage.

Dette er betydningen af: "HERREN din Gud forvandlede for dig" (Femte Mosebog 23,6). Ordet ל״ך hentyder til disse halvtreds dage: ל, Eluls tredive dage, og ך, Tishreis tyve dage indtil beseglingens afslutning. Han forvandlede "forbandelsen til velsignelse" — netop א״ת, for "Gud har skabt dette svarende til hint" (Prædikerens Bog 7,14). Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, gav אב תמוז (Av, Tammuz) til Esau, gav Den Hellige, velsignet være Han, os אלול תשרי (Elul, Tishrei), det tilsvarende א״ת.

Balak sagde: "Forband for mig א״ת dette folk" — netop א״ת, nemlig אלול תשרי (Elul, Tishrei) — "måske kan jeg; vi skal slå" med נ, med henblik på disse halvtreds dage. Men Den Hellige, velsignet være Han, "forvandlede for dig" — netop ל״ך — disse halvtreds dage fra forbandelse til velsignelse [TN-107-06].

Moses søgte derfor at omstøde hensigten hos Bileam, Beors søn, som havde belejret Israel med sin trolddom og sine grader. Han indledte med ואתחנ״ן — netop א״ת: Hans bønfaldelse angik de netop omtalte bogstaver א״ת. "På den tid": בע״ת har samme gematria som בלעם בן בעור (Bileam, Beors søn), der ved sin trolddom bandt "en trængselstid for Jakob", nemlig *Bein ha-Metzarim*.

Ordet לאמ״ר antyder negaʿims fire udseender (מראות נגעים), som er "to, der er fire", sådan som det læres i Shevuot 2a [TN-107-15]. Dette er mysteriet i ḥashmal fra sitra aḥra, et notarikon for חמור שור מחלת לילית (ḥamor, shor, Maḥalat, Lilith: "æsel, okse, Maḥalat, Lilith"). Ismaels kelippah er æslet, og hans partner er Maḥalat, Ismaels datter. Edoms kelippah er oksen, og hans partner er Lilith. Dette antydes i ההיא, det kvindelige, og ההוא, det mandlige.

Ordet לאמ״ר er også et notarikon for לילית אדום מחלת רהב (Lilith, Edom, Maḥalat, Rahab). Rahab er Ismaels fyrste. Det kvindelige står over det mandlige og antydes ved den strenge dom, efter kildens komprimerede formulering [TN-107-07]. Moses ønskede at gå ind i Israels land og bede om dette; derfor indledte han med Adonaj, hvori דינ״א (dina, "dom") findes.

Han sagde: "Du er begyndt at vise", som kilden ved begyndelsesbogstaver forbinder med verset האויב תמו חרבות לנצח ("Fjenden — hans ruiner er til ende for evigt"; Salmernes Bog 9,7) [TN-107-08]. Han sagde א״ת to gange med henblik på disse fire måneder. א״ת i "Din storhed" hentyder til אלול תשרי (Elul, Tishrei). א״ת i "Din stærke hånd" hentyder til אב תמוז (Av, Tammuz). Om de sidstnævnte har kilden den beskadigede eller komprimerede ordlyd [usikker læsning: מפני ידך ישבתי יהפוך ידו כל היום] og henviser til Klagesangene 3,3 [TN-107-09]. Det er "den stærke hånd" fra dommens side, da fjender herskede over os. I Elul og Tishrei findes derimod "Din storhed", for menneskene ophøjer Den Hellige, velsignet være Han, gennem omvendelse og bud.

Om dagene i *Bein ha-Metzarim*, da de engle, der er sat over planterne, råder, sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — "Hvordan kan jeg forbande? El har ikke forbandet" (Fjerde Mosebog 23,8). Det er de engle, om hvem verset siger: "Kender du himlens forordninger? Kan du sætte dens herredømme på jorden?" (Jobs Bog 38,33). Deres antal er אר״ץ, nemlig 2.100, som forklaret ovenfor. "Hvem kan handle som Dine gerninger?" for der står skrevet: "Der er ingen anden foruden Ham" (Femte Mosebog 4,35).

Moses ønskede at gå ind i Israels land og fjerne urenhedens magter, så alle fire måneder skulle tilhøre os og ikke Esau. Dette antydes i ordet אעבר״ה: Han ønskede at fjerne ר״ע הב״א ("det onde, som kommer") i disse dage, så alle fire måneder skulle tilhøre os ligesom omvendelsens נ״א dage. Kilden siger her נ״א, som numerisk kan læses som enoghalvtreds, skønt det omgivende antal andre steder er halvtreds; den numeriske spænding er ikke stiltiende udlignet [TN-107-10].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det er rigeligt for Israel, at Jeg har givet dem alle Eluls tredive dage, domstolens normale frist — tredive dage før Dommens Dag, Rosh Hashanah — og yderligere tyve dage indtil beseglingens afslutning. Dette er mysteriet i ל og ך, delene af Elul og Tishrei, som antydes i ל״ך. "Fortsæt ikke med at tale mere til Mig om dette" — netop ז״ה, som kilden siger hentyder til den syttende Tammuz, da de onde dage begynder. Den trykte bogstav-tal-påstand er ikke gennemsigtig [TN-107-11].

Han sagde også: "Det er nok for dig": Du må blive her for at underkue magten hos Maḥalat, Ismaels datter — æslets magt i ørkenen — og Bileams hunæsel, som er mysteriet i אשל״א רברבא (ashla rabbah, "den store ashla"). Ashla er mysteriet i Maḥalat, Ismaels datter. Dets gematria er "tusind tre hundrede og enogtredive", lig med אשלא, når det afsluttende א tælles som et tusind [TN-107-12].

Tilsvarende siger Zohar til Balak (Zohar III, 192b) om kelippahen Rahab: "›Han viste sig fra Parans bjerg‹ — dette er Rahab." פאר״ן (Paran) har samme gematria som אש״ל (eshel), og Rahab kaldes ligeledes "den store eshel". Som modstykke til ham måtte Abraham stå tidligt op om morgenen for at sadle æslet (Første Mosebog 22,3), i nattens første vagt (Berakhot 3a), og plante en eshel i Beersheba (Første Mosebog 21,33) imod sin søn Ismaels kelippah.

Ismaels mor, som kaldes Hagar, rummede 208 domskræfter, svarende til talværdien af יצח״ק (Isak). "Hans mor tog en hustru til ham fra Egyptens land" (Første Mosebog 21,21), hvor "deres kød er æslers kød" (Ezekiel 23,20); og hun boede i Parans ørken. Som modstykke hertil plantede Abraham en אש״ל for at oprykke "den store eshel": Det er אש״ל, og det er אשל״א רברבא.

Fra denne kraft sagde Balak אר״ה, et notarikon for אשל״א רברבא. Han sendte bud efter Bileam i פתור״ה, som er mysteriet i רה״ב מחל״ת (Rahab, Maḥalat), idet den ene beregning svarer til den anden [TN-107-13]. Derfor sagde Han her: "Det er nok for dig", med henblik på den store eshel.

Vendingen א״ל תס״ף ("fortsæt ikke") har gematrien 571, mysteriet i trængslen (עקתא) fra Ismaels kelippot. Rabbi Isak Luria skrev, at Ismael besidder 571 kræfter, svarende til א״ל תס״ף. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale mere til Mig"; du må blive her for at udbedre Ismaels kelippah. "Befal Josva og styrk ham" svarende til Rahab, "og gør ham modig" svarende til Samael. Disse to mandlige svarer til de to kvindelige. Svarende til Lilith sagde Han: "for han skal gå over", for fra ham kommer urenhedens ånd ind i landet; svarende til Maḥalat, hvis navn forbindes med מחול (maḥol, "dans"), sagde Han: "og han skal lade [Israel] arve" [TN-107-14].

Kapitel 108

Ofan 108

Det læres i Rabbi Ismaels Hekhalot: Rabbi Ismael sagde: "Metatron, Ansigtets Fyrste, fortalte mig: Da Moses steg op i det høje, gav Den Hellige, velsignet være Han, mig en befaling og skænkede mig fra Sin egen Shiʿur Qomah (שיעור קומה, "legemets mål") halvfjerds tusind myriader parasanger gange halvfjerds tusind myriader parasanger. Moses lærte Torahen i halvfjerds aspekter og på halvfjerds sprog, og ligeledes Profeterne i halvfjerds aspekter og på halvfjerds sprog, og ligeledes Skrifterne. På fyrre dage lærte Moses alt, men på én time glemte han det. Den Hellige, velsignet være Han, sendte Yefefiah, Torahens fyrste, til ham, og han studerede den sammen med ham, indtil den blev givet ham som gave. Da Elisha ben Avuyah steg op og tog fejl med hensyn til Metatron (Ḥagigah 15a), sendte Den Hellige, velsignet være Han, fyrsten Anafiel; Anafiel slog Metatron med tres ildslag, og så videre — indtil Moses fastede 121 faster. Da åbnede Den Hellige, velsignet være Han, Ḥashmals boliger; Moses’ bøn blev modtaget, og Han gjorde den til en krone; og ved den lejlighed drog 1.800 engle ud og modtog hans bøn." Se udførligt dér. Den trykte beretning bevæger sig brat, hen over et "og så videre", fra straffen af Elisha ben Avuyah til Moses’ 121 faster; der er ikke indsat nogen manglende overgang. [TN-108-01]

Efter min opfattelse angår Moses’ bøn her netop dette. Hans bøn blev modtaget ved afslutningen på 120 dage — det vil sige på forsoningsdagen, efter at han tre gange var steget op i fyrre dage — og han blev først bønhørt ved afslutningen på de 120 dage. Dette er da bønnen her: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" (Femte Mosebog 3,23), hvilket vil sige netop på den tid, da hans bøn blev modtaget ved afslutningen på 120 dage. Nu havde han ligeledes nået en alder af 120 år. Derfor står der ההוא (ha-hu, "den", i maskulinum): Det vil sige på den tid, da han nåede 120 år — "Jeg er 120 år gammel i dag" (Femte Mosebog 31,2). Ligesom dagene først var 120, havde han nu nået 120 år.

Således var Moses’ liv inddelt i tre perioder på fyrre år: Han var i Egypten i fyrre år, regerede i Kush i fyrre år og regerede over Israel i ørkenen i fyrre år, som det anføres i Yalkut Shimoni, § 167. Fordi hans år i Kush var præget af trængsel og fremmedophold, var de mellemste fyrre dage på Sinajbjerget tilsvarende vredens dage. Således forklarer Rashi "som de første dage" i verset "Jeg blev på bjerget som de første dage" (Femte Mosebog 10,10): "Ligesom de første var i velvilje, var også de sidste i velvilje, fra begyndelsen af Elul til forsoningsdagen; deraf følger, at de mellemste var i vrede" (Rashi ad loc., s.v. ka-yamim; Seder Olam, kapitel 6). Dagene svarer til årene i Moses’ liv. De fyrre år i Kush var præget af trængsel; derfor var disse fyrre dage ligeledes præget af trængsel. Grunden til hans tre opstigninger er, at de svarer til de tre stamfædre; og fordi Isak er dom, var de mellemste dage præget af trængsel.

Om dette sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig, i de 120 dage hvor jeg var på bjerget, det som svarer til de tre stamfædre — "Din storhed" er Abraham; "Din hånd" er Isak, som de mellemste fyrre dage svarede til; og "hvem er El?" svarer til Jakob — og hans bøn dér blev hørt ved afslutningen på de 120 dage, så hør også nu min bøn: "Lad mig dog gå over." Lad Ḥashmals boliger nu blive åbnet for mig, og lad også 1.800 hærskarer drage ud sammen med Metatron for at modtage bønnen, ligesom de drog ud første gang.

Dette antydes i det, han først sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener", nemlig Metatron, som der står: "Hør, vor Gud, Din tjeners bøn" (Daniel 9,17). De hærskarer, der drog ud ved den lejlighed — 1.800 — antydes i ordene את״ה החלו״ת (atah ha-ḥillota, "Du er begyndt"). Vend bogstaverne i את״ה החלו״ת om, og du finder החול״ה את״ה (ha-ḥoleh atah, "Du er den syge"). Det vil sige: På det tidspunkt, hvorom der står "Moses bønfaldt [ויחל]" (Anden Mosebog 32,11), hvilket de lærde udlagde sådan, at Moses gjorde sig syg for Israels skyld, idet han blev syg gennem sin bøn (Berakhot 32a), drog 1.800 vogne ud. [TN-108-02]

Dette er mysteriet om "den stærke hånd" (יד חזק״ה): Det operative ord חזק״ה har talværdien 8 + 7 + 100 + 5 = 120 og hentyder til afslutningen på de 120 dage. Grunden til, at Moses fastede 121 faster, er, at Moses knuste tavlerne. Bogstaverne החלו״ת (ha-ḥillot, "Du er begyndt") er bogstaverne i הלחות (ha-luḥot, "tavlerne"). Eftersom tavlerne er ו״ה (vav–he) fra HaShem, i mysteriet om "tavlerne var Guds værk" (והלחו״ת מעשה אלהים המה; Anden Mosebog 32,16), og eftersom Midrash Rabbah siger om de to tavler, at de svarer til himlen og jorden (Shemot Rabbah 41,6), sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Dermed nævnte han grunden til de faster, han fastede på grund af tavlerne, der er mysteriet om himlen og jorden. Da mysteriet om לחות (luḥot, "tavler") er ו״ה, måtte han faste 121 faster, for produktet af ו״ה taget på denne måde — ו״ה gange ו״ה, det vil sige elleve gange elleve — har talværdien 121. Derfor måtte han faste 121 faster. [TN-108-03]

Også det forhold, at Moses glemte Torahen, antydes her. Han modtog den under stjernetegnet Tvillingerne, indtil Den Hellige, velsignet være Han, gav ham den "som gave" (במתנ״ה), som anført i Nedarim 38a. א״ת עבד״ך (et avdekha, "Din tjener") har samme gematria som תאומי״ם (Teʾomim, "Tvillingerne"), og det har ligeledes samme gematria som במתנ״ה (be-mattanah, "som gave"). Han glemte det, han havde modtaget i måneden Sivan, og som Den Hellige, velsignet være Han, gav ham som gave. Således står der: "Du modtog gaver blandt mennesket" (לקחת מתנות באד״ם; Salmernes Bog 68,19), om den måned, hvis tegn har menneskeskikkelse, nemlig Tvillingerne; og også om Eluls tegn, Jomfruen, der ligeledes har menneskeskikkelse, i modsætning til alle de andre måneders tegn. [TN-108-04]

Derfor bad Moses også nu: "Lad mig dog gå over", i måneden Adar, hvis tegn er Fiskene, og "Du gør mennesket som havets fisk" (Habakkuk 1,14). Det vil sige: Ligesom Du hørte min bøn på den tid, da "jeg modtog gaver blandt mennesket", og Metatron drog ud med sine 1.800 vogne i en måned, hvis tegn har menneskeskikkelse, så lad der også nu, under Fiskenes tegn, være en velviljens tid ligesom under et tegn med menneskeskikkelse.

Derfor bad han i "En bøn af Moses": "Glæd os svarende til de dage, hvor Du plagede os" (Salmernes Bog 90,15). Ved afslutningen på de 120 dage blev hans bøn hørt, og han drog ud med glæde på forsoningsdagen, da en himmelsk røst lød: "Gå, spis dit brød med glæde" (Prædikerens Bog 9,7), som anført i Midrash Rabbah (Kohelet Rabbah 9,7); dette skete ved afslutningen på de 120 dage. Således også nu ved afslutningen på 120 år — "de år, hvor vi så ulykke" — hør min bøn: "Lad Din gerning vise sig for Dine tjenere" (Salmernes Bog 90,16). Det vil sige: "Lad mig dog gå over, og lad mig se", hvorved "vise sig" og "lad mig se" opfyldes.

I begyndelsesbogstaverne i שנות ראינו רעה יראה אל (shenot raʾinu raʿah, yeraʾeh el, "de år, hvor vi så ulykke; lad den vise sig for") antydes den store fyrste Sarariʾel. Hans mysterium er "din navle er et rundt bæger" (שררך אגן הסהר; Højsangen 7,3), på det tidspunkt da Moses ønskede at se Israels land, som er mysteriet om סה״ר (sahar, "runding/måne"), nævnt i Sodei Razayya i Hekhalot-litteraturens navn. [TN-108-05]

Ved vor lærer Moses’ død kom tre engle til ham. De antydes i ordet המז״ג i "Lad ikke המז״ג mangle" (Højsangen 7,3): Mikael var til højre, Gabriel til venstre og Zagnzagael i midten. Zagnzagael er Metatron, som har halvfjerds navne fra Den Hellige, velsignet være Han, som anført i Pesiqta (Otiyyot de-Rabbi Akiva). Hans første navn er Zagnzagael, fordi Den Hellige, velsignet være Han, betroede ham alle skatkamrenes gemmer. [TN-108-06]

Om dette sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Det er nok for dig" (רב ל״ך) — netop: Alle englenes mester er din mester, nemlig Zagnzagael, som er sat over skatkamrenes store forråd. "Befal Josva" betyder, i mysteriet om "for Han vil befale Sine engle om dig" (Salmernes Bog 91,11), de to engle, der står i vognen: Mikael til højre og Gabriel til venstre. Dette er betydningen af "Sine engle" — netop de engle, der står i vognen. Således står der: "Herredømme og frygt er hos Ham" (עמ״ו; Jobs Bog 25,2) — netop "hos Ham". Alle de øvrige engle er "nye hver morgen": Det vil sige, at Den Hellige, velsignet være Han, hver dag skaber nye engle — "Han danner tjenere" hver dag. Men "Hans tjenere", nemlig Mikael og Gabriel, består for evigt i verdens højde. Om disse to engle, om hvem Han sagde "Han vil befale om dig", sagde Han her: "Befal Josva", så han kun skulle have disse to engle: "Styrk ham" gennem Mikael og "giv ham mod" gennem Gabriel, og ikke flere.

Kapitel 109

Ofan 109

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, leder Sin verden gennem tre Navne: "El, Elohim, HERREN, har talt og kaldt på jorden" (Salmernes Bog 50,1). De er mysteriet om de tre verdener — Beriah, Yetzirah og Asiyah. El er i Beriah, for dér findes "Els Ḥesed"; Elohim er i Yetzirah; og Tetragrammet er i Asiyah, hvor der findes onde boliger. Derfor sagde Jakob: "Hvor frygtindgydende er dette sted" (Første Mosebog 28,17), på grund af kelippot, og derfor sagde han: "Sandelig, HERREN er på dette sted" (Første Mosebog 28,16). Det vil sige, at det var nødvendigt at sætte Tetragrammet dér for at mildne kelippahen.

Af alle de ti navne, som Moses, vor lærer, havde, kaldte Den Hellige, velsignet være Han, ham kun ved det navn, som Bitja, Faraos datter, havde givet ham, som anført i Midrash Rabbah til parashat Vajikra, kapitel 1 (Vajikra Rabbah 1,3). Grunden er, at navnet מש״ה (Mosheh, "Moses") antyder: "יהוה, Han er Elohim." Da Ḥashmals boliger blev åbnet for Moses, og מש״ה drog ud med 1.800 tusind vogne — som citeret ovenfor ved begyndelsen af Ofan 108 i Hekhalot-litteraturens navn — gjorde Metatron en krone af Moses’ bøn, da han sagde: "Hør, Israel! HERREN er vor Gud, HERREN er én" (Femte Mosebog 6,4). Englene spurgte: "Hvem er det, der får verdenerne til at skælve?" Metatron svarede: "Det er Moses, Jakobs hus’ stolthed."

Sagens mysterium er, at Shema-foreningen antydes i navnet Moses. Den kom til os fra "Jakobs hus’ stolthed", da Jakob sagde: "Saml jer, Jakobs sønner" (Første Mosebog 49,2), og de ved den lejlighed alle indledte og sagde: "Hør, Israel — vor far", og så videre, som anført i Pesaḥim 56a.

I navnet Moses antydes Tetragrammet udfyldt med alef således: יו״ד ה״א וא״ו ה״א, hvis gematria er מ״ה, 45, det מ״ה som findes i מש״ה. Bogstavet ש (shin) i מש״ה er Elohim skrevet fuldt ud således: אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם. Bogstavet ש, der har værdien 300, er således mysteriet om den fulde stavning af Elohim. Det står midt i Navnet מ״ה inden i מש״ה, fordi Navnet מ״ה mildner de domskræfter, der tilhører Elohim. Moses gjorde sig således fortjent til disse to Navne, Tetragrammet og Elohim, som findes i de to verdener Yetzirah og Asiyah. [TN-109-01]

Moses bad om at komme ind i Israels land og dræbe de enogtredive konger, som er mysteriet om "en anden el" (א״ל אחר), og om at nå Beriahs verden, hvor "Els Ḥesed" findes (Salmernes Bog 52,3). Derfor sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop א״ת (et), der antyder Moses’ bogstaver, hvori to Navne er antydet — svarer "Din storhed" til Tetragrammet, mens "Din stærke hånd" svarer til Navnet Elohim. Han havde endnu ikke gjort sig fortjent til Navnet El, som findes i Beriah.

Derfor sagde Moses: "Hvem er א״ל (El)?" — netop om egenskaben ved Navnet El, som findes i Beriah. Dér har den øvre Moder sin rede i Tronens Verden. Dette er betydningen af "hvem kan handle som Dine gerninger?", for det er mysteriet om Tronens Verden, hvor merkavahværket findes; og "som Dine vældige handlinger?", i mysteriet om "Hvem kan fortælle om HERRENS vældige handlinger?" (Salmernes Bog 106,2). Det vil sige, at den øvre Moder kaldes מ״י (Mi, "Hvem"), og fra hende vækkes dommene. Dette er mysteriet om "Han, der udøver vældige handlinger", som vi siger i formuleringen El Barukh i morgenbønnen, svarende til Binah, som anført i Zohar (III, 235b). Det er mysteriet om "Hans vældige handlingers torden — hvem kan forstå den?" (Jobs Bog 26,14). Derfor sagde han "Dine vældige handlinger" om Beriahs verden, for derfra vækkes alle Gevurahs kræfter.

Moses bad følgelig: "Lad mig dog gå over" til Israels land for at opnå Navnet El; "og lad mig se landet", hvorved verset "El, Elohim, HERREN, har talt" (Salmernes Bog 50,1) skulle opfyldes. Når de tre Navne er sammen, da "kalder Han på jorden"; derfor: "lad mig se landet".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig" — netop ל״ך ("for dig"). Mysteriet om Beriahs verden antydes ligeledes i dit eget navn, for dér leder Navnet א״ל שד״י (El Shaddaj) verden, og det har samme gematria som Moses. Den Hellige, velsignet være Han, kaldte således to gange "Moses, Moses" (Anden Mosebog 3,4), hvilket antyder fire Navne. Tetragrammet har værdien מ״ה, og den fulde stavning af Elohim har værdien ש, 300: Dette er den ene forekomst af Moses. Den anden forekomst af Moses angiver talværdien af א״ל שד״י. To gange Moses har samme gematria som שר״י פני״ם (sarei panim, "Ansigtets fyrster"). [TN-109-02]

Dette er betydningen af, at Han sagde: "Det er nok for dig." Disse to Ansigtets Fyrster antydes i dit navn. Hvad dit ønske om at dræbe de enogtredive konger angår: "Befal Josva"; han skal dræbe de enogtredive konger, for han skal mildne Navnet א״ל skrevet fuldt ud. א״ל i fuld form — det vil sige אל״ף למ״ד — har samme gematria som הק״ף (haqqef, "gå rundt om"). Han skal gå rundt om Jerikos mur, som har syv mure. De er mysteriet om de syv omkredsninger og ugens syv dage; på hver af dem skal han vække egenskaben El, hvis mysterium er הק״ף: syv dage og syv omkredsninger.

Om dette sagde Han: "Styrk ham", så han kan tilintetgøre den kelippah, hvori de enogtredive konger fandtes, mysteriet om א״ל זר (el zar, "en fremmed gud"); og "giv ham mod", så han kan bringe hellighed dertil og vække "Els Ḥesed" i Israels land. Dette er betydningen af "for han skal gå over" (כי הוא יעבור): Den urenhed, som var bygget på "en anden el", skal gå bort. יעב״ר (yaʿavor, "han skal gå over") har talværdien 282; רו״ח הטומא״ה (ruaḥ ha-tumʾah, "urenhedens ånd") giver 280 og med de to ord ligeledes 282. [TN-109-03] "Og han skal lade dem arve" det hellige land, som er "El er HERREN, og Han har ladet det lyse for os" (Salmernes Bog 118,27), Israels Gud.

Kapitel 110

Ofan 110

Det læres i Hekhalot-litteraturen, at Den Hellige, velsignet være Han, tog Metatron og gjorde ham til fyrste over alle fyrsterne. Han betroede ham alle nøglernes skatkamre. Metatron har en krone på hovedet, hvori navnet Israel er indgraveret; hans lys tilbagelægger en strækning på 500.000 parasanger. Han skænkede ham halvfjerds tusind parasanger fra Sin egen Shiʿur Qomah og kaldte ham "Ynglingen". Metatron takker og lovpriser Navnet אה״ה, og så videre; Han kaldte ham ved Navnet "det mindre יהוה". Teksten dér behandler udførligt Ynglingens storhed. [TN-110-01]

Grunden til, at Metatron gjorde sig fortjent til dette, er ifølge teksten, at han i syndflodens slægt, da menneskene var opslugt af utugt, trak sig tilbage og slog sig ned udenfor. Dette er mysteriet om "Enok vandrede med Gud" (Første Mosebog 5,24): Han havde ingen del med dem. Derfor siger verset "og han var ikke mere", hvilket Targum gengiver וליתוהי (ve-leitohi, "og han var ikke dér").

Fordi Moses så Metatrons storhed, ønskede han også at komme ind i Israels land og nå Metatrons grad. Derfor antydede han her begyndelsesbogstaverne i את״ה החלו״ת להראו״ת את עבדך ("Du er begyndt at vise Din tjener"), som danner אה״ל (ohel, "telt"). Metatron er den trofaste tjener; og Moses tog ligeledes teltet og rejste det uden for lejren på det tidspunkt, da Israel syndede (Anden Mosebog 33,7). Moses handlede således ligesom Metatron, som flyttede sin bolig bort fra sin slægt: Enok gik udenfor og "vandrede med Gud".

Moses sagde: Eftersom også jeg handlede sådan, og Du viste mig Din tjener, nemlig Metatron, og skænkede ham fra Din Shiʿur Qomah — dette er mysteriet om א״ת גדלך ("Din storhed"). I ordet א״ת antydes "for Mit Navn er i ham" (Anden Mosebog 23,21): HaShems bogstaver er indgraveret i hans hjerte. Dette er mysteriet om "i en ildflamme" (לבַּת אש; Anden Mosebog 3,2), som siges om HERRENS engel, nemlig Metatron. Tretten Navne er indgraveret i hans hjerte. Når stemmen går gennem disse tretten Navne, advarer Den Hellige, velsignet være Han, angående ham: "Vogt dig for ham" — Metatron, Ansigtets Fyrste — "og adlyd hans stemme", for stemmen går gennem de hellige Navne i ham; "gør ikke oprør mod ham" — udskift ikke Mig med ham, som anført i Sanhedrin 38b. Elisha Aḥer gjorde netop dette: Han tog fejl angående Metatron og mente, at der var to magter, som anført i Ḥagigah 15a. Disse tretten Navne siges at være antydet i begyndelsesbogstaverne i גדלך ידך החזקה ("Din storhed, Din stærke hånd"); uddragningen er ikke gennemskuelig i den trykte tekst. [TN-110-02]

I udtrykket ידך החזקה ("Din stærke hånd") antydes de halvfjerds tusind parasanger, der blev skænket Metatron fra Shiʿur Qomah. Dette er mysteriet om "Stor er vor Herre og rig på kraft" (גדול אדונינו ור״ב כ״ח; Salmernes Bog 147,5), nemlig 236.000 parasanger. Når de halvfjerds tusind parasanger trækkes fra de 236.000, bliver 166.000 tilbage for Den Hellige, velsignet være Han; talformen 166 er mysteriet om מעו״ן (Maʿon, "bolig"), hvis værdi er 166. [TN-110-03]

Dette er mysteriet om "Herre, Du har været vor bolig" (Salmernes Bog 90,1) — netop "Du": Ansigtets Fyrste har ingen magt over den del af Shiʿur Qomah, som svarer til tallet מעו״ן, nemlig 166. Angående dette bad han: "Må HERREN vor Guds liflighed være over os" (Salmernes Bog 90,17). Det vil sige: Lad מעו״ן blive vendt om og danne נוע״ם (noʿam, "liflighed") fra HERREN, og lad den være over os; for עלינ״ו (ʿaleinu, "over os") har samme gematria som נוע״ם. Derved "bor man i den Højestes skjul" (Salmernes Bog 91,1). Den Hellige, velsignet være Han, er עליו״ן (Elyon, "den Højeste") over alle skabninger: "Jeg vil råbe til Gud den Højeste" (Salmernes Bog 57,3), og "for HERREN, den Højeste, er frygtindgydende" (Salmernes Bog 47,3). Det vil sige: Eftersom Han forbeholdt Sig talværdien עליו״ן, er Han derfor en stor Konge.

Dette mysterium forklares i verset "Lad dine øjne se lige frem" (עיניך לנוכח יביטו; Ordsprogenes Bog 4,25). נוכ״ח (nokhaḥ, "lige frem") kan vendes om og danne חנו״ך (Ḥanokh, "Enok"). Ikke desto mindre siger kilden her, at Den Hellige, velsignet være Han, kun gav ham et tusind parasanger fra Shiʿur Qomah, i modstrid med de halvfjerds tusind, som blev angivet ovenfor. [TN-110-04] Dette antydes i ordet עפעפ״ך (ʿafʿappekha, "dine øjenlåg") gennem rækken ע׳ אלף פרסאות על ע׳ אלף פרסאות ("halvfjerds tusind parasanger gange halvfjerds tusind parasanger"); det præcise akrostikon eller den præcise bogstavuddragning gøres ikke udtrykkelig. [TN-110-05]

I "Din stærke hånd" antydes også, hvordan Han skænkede Metatron en Shiʿur Qomah på halvfjerds, svarende til de halvfjerds fyrster, der er fordelt i Yetzirahs verden: fem gange י״ד (yad, "hånd", fjorten) — fire for verdens fire retninger og én ovenfor. יָדְךָ הַחֲזָקָה har præcist samme gematria som קָטָן (qatan, "mindre"): 10 + 4 + 20 + 5 + 8 + 7 + 100 + 5 = 159, og 100 + 9 + 50 = 159. Derfor kaldte Den Hellige, velsignet være Han, ham ved Navnet "det mindre יהוה", i mysteriet om "for Mit Navn er i ham" (Anden Mosebog 23,21). [TN-110-06]

Dette er mysteriet om "en lille yngling skal lede dem" (נע״ר קט״ן נה״ג ב״ם; Esajas 11,6). Slutbogstaverne danner רנג״ם, som anført i Raʿaya Mehemna (Zohar III, 227a): רפאל נוריאל גבריאל מיכאל (Rafael, Nuriel, Gabriel, Mikael). Gennem dem afsluttes (נגמ״ר) dommen: Metatron dømmer alle bestemmelser og alle domme i verden. Derfor siger Esajas "men det, som han gjorde" (כי אם אשר עשה; Esajas 55,11), og ikke "Jeg gjorde"; "han gjorde" henviser til Metatron. Den trykte ordlyd afviger fra den almindelige ordlyd og rækkefølge i Esajas 55,11 og bevares her. [TN-110-07]

På samme måde sagde Moses: "Lad HERREN gå i vor midte" (Anden Mosebog 34,19, som trykt). Han sagde ikke "gå Du", men "lad ham gå", med henvisning til Metatron. Kildens versnummer synes beskadiget; ordlyden svarer til Anden Mosebog 34,9, men den trykte henvisning er ikke blevet erstattet i stilhed. [TN-110-08] Om Metatron sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Det vil sige: Selvom Metatron danner kroner, der antydes i ordet מ״י (Mi, "hvem") — for som anført i Sodei Razayya kaldes disse kroner מעיל״י ישרא״ל (meʿilei Yisrael, "Israels kåber") — og selvom han kroner "Israels kåber", er Du ikke desto mindre El i himlen og på jorden. Himlen forbyde, at man følger Elisha i hans vildfarelse angående ham.

Dette er betydningen af "hvem kan handle som Dine gerninger?": Du tildelte ham ære fra "Din storhed"; "og som Dine vældige handlinger?" sigter til den "stærke hånd", Du gav ham. Det er ikke som hos kød og blod, for en almindelig mand benytter ikke kongens scepter (Sanhedrin 22a).

Derfor sagde Moses: "Lad mig dog gå over", for han ønskede ligeledes at komme ind i Israels land og nå Shiʿur Qomahs grad. Ordet אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") er et notarikon for אלישע ענה ב׳ רשויות הן (Elisha ʿanah: beit reshuyot hen, "Elisha svarede: Der er to magter"). Moses mente, at også han, når han kom ind i Israels land, ville nå Ynglingens grad i himlen. [TN-110-09]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du kan ikke sammenligne dig med Metatron, der som Enok vandrede uden for sin slægts fællesskab. Du ønskede at ligne ham, fordi også du flyttede dit telt uden for lejren, efter at du så, at Israel havde syndet med kalven. Af denne grund ønskede du at leve og nå Metatrons grad; ham tog Jeg for at tjene som Ynglingen ovenfor, og Jeg betroede ham alle verdens nøgler.

Men dit tilfælde kan ikke sammenlignes med hans. Du var årsag til denne synd på grund af den blandede hob (ʿerev rav, ערב רב), som du tog med dig uden Min tilladelse. Den synd, de begik, skete således gennem dig (se Shemot Rabbah 42,6). Metatron derimod flyttede sit telt bort fra sin slægts mennesker og isolerede sig, uden at nogen synd var opstået gennem ham. Dette er betydningen af "Det er nok for dig" (רב לך): Den blandede hob, ʿerev rav, var din, og på grund af den tog du teltet og isolerede dig; denne synd var din. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale."

Kapitel 111

Ofan 111

Ved begyndelsen af Moses’ sendelse viste Den Hellige, velsignet være Han, ham storheden hos Metatron, fyrsten over Yetzirahs verden, som oprindelig havde været Enok, Jereds søn. Han viste ham også storheden hos Sandalfon, fyrsten over Asiyahs verden, som gjorde sig fortjent til navnet Elias — han er Pineḥas. Mysteriet om disse to antydes dér, som der står: "HERRENS engel viste sig for ham" (Anden Mosebog 3,2). Denne engel var Metatron, som Targum Jonatan gengiver med Zagnzagael, Metatrons første navn. Ordet בלב״ת (be-labbat, "i en flamme") har samme gematria som מטטרו״ן אלי״הו הנב״יא (Metatron, profeten Elias), for begge steg op "i en ildflamme" og med "ildheste" (Anden Kongebog 2,11). Dette er betydningen af "i en ildflamme" dér. [TN-111-01]

Ligeledes står der: "HERREN så, at han bøjede af [ס״ר] for at se" (Anden Mosebog 3,4). ס״ר er et notarikon for סו״ס רכ״ב (sus, rekhev, "hest, vogn"), og ס״ר har samme gematria som אליה״ו פינחס (Elias, Pineḥas). Det var om ham, Moses sagde: "Send dog [נ״א] ved den, Du vil sende" (Anden Mosebog 4,13), hvilket Targum gengiver: "ved Pineḥas’ hånd, han som er Elias." I ordet נ״א antydede han også, at Pineḥas’ sjæl kom fra נד״ב אביה״ו (Nadab, Abihu). Han er "brevets oplæser" (קריינא דאגרתא), som anført i Sanhedrin 82a, så han kan blive udsendingen i fremtiden. [TN-111-02]

Den Hellige, velsignet være Han, tog tre mennesker fra denne verden for at vidne om menneskenes handlinger. Han tog Enok fra denne verden og hævede ham over alle englene, så han kunne vidne om alle de sjæle, der stiger op, som anført ved begyndelsen af traktaten Derekh Eretz Zuta (1,1). Derfor kaldes han "Verdens Fyrste", som anført i Yevamot 16b, fordi han blev taget fra denne verden (Første Mosebog 5,24). Han tog også Koraḥ og førte ham ned i Sheol (Fjerde Mosebog 16,33), så han kunne vidne om alle de sjæle, der stiger ned. Dette er betydningen af "Lad din bøn trænge dybt ned i Sheol, eller løft den højt op" (Esajas 7,11).

Om dette siger Skriften: "Hvor skal jeg gå hen fra Din ånd, og hvor skal jeg flygte hen fra Dit ansigt?" (Salmernes Bog 139,7). Det vil sige, at to veje ligger foran menneskene, som Rabbi Yoḥanan ben Zakkai sagde til sine disciple i kapitlet Tefillat ha-Shaḥar (Berakhot 28b): "Og ikke nok med det; der ligger to veje foran mig", og så videre.

Sagen er, at der er to veje til Edens Have. Den ene går gennem Gehinnom, som der står: "Han fører ned i Sheol og løfter op" (Første Samuelsbog 2,6), for derfra stiger de op til Edens Have. Således står der: "Der er en vej, som er lige for et menneske" (Ordsprogenes Bog 14,12): Han er på vej til Edens Have, "men, men dens ende er dødens veje", for han må gå ad vejen gennem Gehinnom. Det dobbelte "men" gengiver kildens אבל אבל i stedet for tavst at behandle det som en betydningsløs gentagelse. [TN-111-03] Om dette sagde David: "For Du vil ikke overlade min sjæl til Sheol; Du vil ikke lade Din fromme se graven" (Salmernes Bog 16,10). Hans bøn var, at han ikke skulle gå ad denne vej. Derfor sagde han umiddelbart derefter: "Du vil lære mig livets sti at kende" (Salmernes Bog 16,11).

Der findes en anden vej, ad hvilken sjælene straks stiger op. Om den sagde Salomo: "Hvem ved, om menneskenes ånd stiger opad" med det samme, "og om dyrets ånd stiger nedad" (Prædikerens Bog 3,21), ad vejen gennem Sheol.

Hvor sjælen end måtte gå hen, stillede Den Hellige, velsignet være Han, et menneske fra denne verden. Derfor svarer "Hvor skal jeg gå hen fra Din ånd?" til Koraḥ og hans forsamling, han som er sat over ånderne; mens "hvor skal jeg flygte hen fra Dit ansigt?" er sagt om Ansigtets Fyrste ovenfor, der ligeledes havde været et menneske i denne verden. Det næste vers forklarer: "Hvis jeg stiger op til himlen, er Du dér" (Salmernes Bog 139,8). Det vil sige: Hvis ånden stiger op ad den øvre vej, "er Du dér"; dér stillede Du et menneske fra denne verden, nemlig Enok. Således siger Job: "Også nu er mit vidne [עד״י] i himlen" (Jobs Bog 16,19), og עד״י har samme gematria som חנו״ך (Enok). "Hvis jeg reder mit leje i Sheol, se, Du er dér": Når jeg går ad vejen gennem Sheol, er "Du dér", for også dér stillede Han et vidne, nemlig Koraḥ, for at vidne om menneskenes handlinger.

Dette er mysteriet om "På to vidners udsagn skal den døde lide døden" (Femte Mosebog 17,6), som hentyder til disse to vidner, Enok og Elias. Verset siger dernæst "på tre vidners udsagn", når også Sheol nedenfor tælles med — det vil sige Koraḥ, som Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes tog og førte ned i Sheol for at vidne om menneskenes handlinger. Teksten skifter mellem Enok–Koraḥ og Enok–Elias som vidneparret, før Koraḥ tælles som et tredje vidne; skiftet bevares uden harmonisering. [TN-111-04]

Om disse to vidner sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener." Dette henviser til Metatron, den trofaste tjener, som anført i Raʿaya Mehemna i Zohar til parashat Pineḥas, s. 394 (Zohar III, 215a). "Din storhed" svarer til Metatron, som kommer fra Ḥeseds side; "Din stærke hånd" svarer til den strenge doms egenskab, der ramte Koraḥ. Formålet med begge handlinger — at Den Hellige, velsignet være Han, hævede Metatron over himlen og førte Koraḥ ned i Sheol — var at vidne for alle, der kommer ind i verden: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Metatron vidner ovenfor, hvor "Din Ḥesed er i himlen"; Koraḥ vidner nedenfor, under jorden. "Hvem kan handle som Dine gerninger?" svarer til Metatron — "HERRENS gerning, for den er frygtindgydende"; "og som Dine vældige handlinger?" angår Gehinnoms dom nedenfor, som Koraḥ vidner om.

Eller også talte han om de to, om hvem Skriften siger: "Mit vidne er i himlen" — det er Metatron — "og den, der bevidner for mig, er i det høje" (Jobs Bog 16,19) — det er Elias. Om dem sagde jeg, at dette er mysteriet om verset: "Husk Din barmhjertighed, HERRE, og Din Ḥesed, for de er fra evighed" (Salmernes Bog 25,6). Jeg lod denne lære trykke i den bodsbøn, jeg forfattede for den hellige Rabbi Anshil, i året אנש״יל, i det hellige samfund Kraków. [TN-111-05]

Hensigten er, at der findes to keruber i firmamentet. De er retfærdighedens fortalere, og i deres hænder er "Israels kåber" hver eneste dag. På dette sted åbner kilden en parentes, hvis afsluttende grænse ikke er bevaret; dens rækkevidde gennem det følgende argument er derfor usikker. [TN-111-06] Disse to keruber er mysteriet om "HERRENS navn er et stærkt tårn" (מגדל עוז ש״ם ה׳; Ordsprogenes Bog 18,10). Den følgende sammenpressede modsætning synes at sige, at de er רצו״ע på hellighedens side, "for at stige op", mens הצרו״ע hører til sitra aḥra [usikker læsning: שהם הם רצו״ע בקדושה לאלקא, הצרו״ע סיטרא אחרא]. De sidstnævnte er Shemḥazai og Azael. De er mysteriet om נג״ע (negaʿ, "plage"), et notarikon for נופ״ל גלו״י עיני״ם (nofel, gelui einayim, "falden, med blottede øjne"; Fjerde Mosebog 24,16). Derfra kommer et "urenhedens navn" (ש״ם טומא״ה), for rækken נופ״ל וגלו״י עיני״ם er sammensat således. [TN-111-07]

Om dette siger Skriften: "Træk ud [משכ״ו], og tag til jer" (Anden Mosebog 12,21). De lærde sagde i Mekhilta: משכ״ו — træk jer bort fra afgudsdyrkelsen, som er sitra aḥra. Dette er mysteriet om "For ild gik ud fra Heshbon", og så videre (Fjerde Mosebog 21,28), og "Du er fortabt, Kemoshs folk" (Fjerde Mosebog 21,29).

Om dem beder vi i nefilat appayim: "Barmhjertig og nådig, jeg har syndet for Dig." Det er Metatron og Sandalfon. Elias er i Asiyahs verden, og han er mysteriet om רחו״ם (raḥum, "barmhjertig"). Det er allerede kendt, hvad Zohar siger (Zohar III, 236b) om verset "Pineḥas stod frem og fældede dom" (Salmernes Bog 106,30): Pineḥas blev indbefattet i Isak, idet et י blev føjet til hans navn; han omfattede ר״ח, 208. Da "hindens to kalve" siden kom til ham — Nadab og Abihus to sjæle — gjorde han sig fortjent til at føre ו״ם ned fra מו״ת (mavet, "død"), som Bileam, Beors søn, havde forårsaget gennem sit råd. "Kongens vrede er som dødens sendebud" (Ordsprogenes Bog 16,14): Bileam havde ført bogstaverne מו״ת ned i verden.

"Men en vis mand" er Pineḥas, som kaldes ב״ן חכ״ם (ben ḥakham, "en vis søn"). Dette har samme gematria som אליה״ו הנבי״א (profeten Elias): ב״ן har samme gematria som אליה״ו, og חכ״ם har samme gematria som הנביא. Han "formilder den", som der står: "Han vendte Min vrede bort" og "skaffede Israels børn soning" (Fjerde Mosebog 25,11.13). Dette er mysteriet om spyddet, רומ״ח (romaḥ), som han tog i sin hånd, som anført i Raʿaya Mehemna dér. Når ו״ם, som Pineḥas førte ned, således føjes til hans betegnelse ר״ח, bliver resultatet רחו״ם (raḥum, "barmhjertig"). Svarende til Enok siger vi חנו״ן (ḥannun, "nådig"). [TN-111-08]

På samme måde beder vi i Musaf-bønnen til Rosh Hashanah: "Enten som børn eller som tjenere." Fra Elias’ side, hvis gematria er ב״ן (ben, "søn"), siger vi "som børn"; fra Enoks side, den trofaste tjener, siger vi "som tjenere". Ligeledes siger vi: "Vor Fader, vor Konge, vi har syndet for Dig", idet vi går nedefra og op. Fra Elias’ side, han som er en søn, siger vi "vor Fader"; fra Enoks side, han som er en tjener, "vor Konge". "Hvis vi er som børn, forbarm Dig over os" henviser til Elias; derfor kommer רחו״ם ("barmhjertig") fra hans side. "Hvis vi er som tjenere" — fra Metatrons side — "er vore øjne rettet mod Dig, indtil Du viser os nåde", hvilket kommer fra Enoks side.

Om dette siger verset: "Husk Din barmhjertighed, HERRE", fra Elias’ side; "og Din Ḥesed", fra Enoks side, for עב״ד אברה״ם (eved Avraham, "Abrahams tjener") har samme gematria som מטטרו״ן (Metatron), hvis egenskab er Ḥesed. "En konges tjener er en konge"; derfor siger verset "Din Ḥesed" om ham. Det forklarer dernæst grunden til, at Han skal huske Ḥesed og barmhjertighed for os: "for de er fra evighed." De var to mennesker, Enok og Elias, som levede i denne verden ligesom andre mennesker; Du tog dem og betroede dem to verdener, Asiyah og Yetzirah. Den trykte gematria עב״ד אברה״ם = מטטרו״ן er ikke nøjagtig ved almindelig stavning, og der er ikke indsat en uomtalt konvention. [TN-111-09]

Derfor indledte Moses med ordet ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"), fra formuleringen "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg vil vise nåde mod" (Anden Mosebog 33,19), svarende til Enok; "og Jeg vil forbarme Mig over den, som Jeg vil forbarme Mig over", svarende til Elias. Om dem sagde han: "Du er begyndt at vise." Det vil sige: Ved begyndelsen af Moses’ sendelse, i synet ved tornebusken, antydede Den Hellige, velsignet være Han, disse to keruber for Moses i udtrykket בלבת אש ("i en ildflamme"), for בלב״ת har samme gematria som מטטרו״ן אליה״ו הנבי״א (Metatron, profeten Elias).

Svarende til Metatron sagde han "Din storhed", for Metatron kommer fra Ḥeseds side; og om ham siges: "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg vil vise nåde mod." Metatrons to navne siges ligeledes at være antydet i ordet א״ת, for א״ת har samme talværdi som מיטטרו״ן חנ״ך (Metatron, Enok), når kolel medregnes. [TN-111-10]

Svarende til Elias, som kaldes "sandhed", som der står: "HERRENS ord i din mund er sandhed" (Første Kongebog 17,24), sagde han "Din stærke hånd". Jonas, som er Messias, Josefs søn, kaldes ligeledes "Amittajs søn" (בן אמיתי), som anført i Zohar til Anden Mosebog, s. 345 (Zohar II, 197a), for han er Elias’ søn, og Elias kaldes "sandhed"; Jonas kommer fra Elias’ hærskare. Således har וא״ת יד״ך (ve-et yadekha, "og Din hånd") samme gematria som אמ״ת (emet, "sandhed"), mens חזק״ה (ḥazaqah, "stærk") har samme gematria som אליה״ו הנבי״א (profeten Elias).

I ordet מ״י (Mi, "hvem") antydede Moses notarikonerne מליצ״י יוש״ר (melitzei yosher, "retfærdighedens fortalere") og מעיל״י ישרא״ל (meʿilei Yisrael, "Israels kåber"). Det vil sige: De er de to retfærdighedens fortalere, som danner de kroner, der kaldes "Israels kåber". Om dem sagde han אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over"), hvis gematria er כרובים (keruvim, "keruber"). [TN-111-11]

Om dette sagde min søn Salomo, måtte han leve, at Moses bad om også at blive én af dem. Han antydede det i ordet נ״א (na, "dog"), et notarikon for נע״ר אליה״ו (Naʿar, Eliyahu, "Ynglingen, Elias"). Moses’ bøn var: Når jeg går over til Israels land, skal jeg ligeledes gøre mig fortjent til de øvre kerubers grad. I Yetzirah svarer Enok til "Oplær ynglingen [לנע״ר]" (Ordsprogenes Bog 22,6): נ i נ״א er נע״ר, Ynglingen. I Asiyah findes Elias, som er א i נ״א.

Når bogstaverne נ״א desuden udfyldes som נו״ן אל״ף, og denne udfyldning selv udfyldes som נון וי״ו נו״ן אלף למד פא, får resultatet talværdien af מטטרו״ן חנו״ך נע״ר (Metatron, Enok, Ynglingen). נ״א i sin enkle form, når kolel medregnes, har Elias’ værdi. Disse to keruber antydes således i נ״א. Hertil rækker min søns lære. [TN-111-12]

Til dette formål må jeg være i Israels land. Dette er betydningen af "og lad mig se landet": Dér skal jeg gøre mig fortjent til denne grad. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: "På to vidners udsagn skal den døde lide døden." Jeg har allerede stillet to trofaste vidner og har ikke brug for dig som endnu et. "Fortsæt ikke", for den døde lider døden på to vidners udsagn.

Eftersom jeg har sagt, at Den Hellige, velsignet være Han, stillede endnu et vidne nedenfor i Sheol for at vidne om menneskenes handlinger — "på tre vidners udsagn skal den døde lide døden" — forklares disse tre i det vers, vi har behandlet. Kilden trykker her עבדיך ("Dine tjenere") i flertal, selvom lemmaet andre steder står i ental; dette er Metatron, den trofaste tjener. [TN-111-13] גדל״ך (godlekha, "Din storhed") har samme gematria som הב״ן (ha-ben, "sønnen"): Det er Elias, for Enok har tjenerens grad, mens Elias har sønnens grad. "Din stærke hånd", den strenge dom, svarer til Koraḥ. Også om dette svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Det er nok for dig"; verset "på tre vidners udsagn" er allerede blevet opfyldt. "Fortsæt ikke."

Hagahah

(Redaktionel glosse; הגהה.)

Den unge Salomo sagde: På dette grundlag kan man forstå det, som står i Zohar til Pineḥas, i Raʿaya Mehemna, s. 394, og flere steder: Metatron kaldes "hans tjener, den ældste i hans hus" (Første Mosebog 24,2). Hagahahen afbrydes brat på dette sted i den foreliggende kilde uden at fuldende sætningen eller argumentet. [TN-111-14]

Kapitel 112

Ofan 112

Det er kendt, at Moses omfatter hele Israel. I Sefer ha-Peliah læres det, at udfyldningen af מש״ה (Mosheh, "Moses") — מ״ם שי״ן ה״ה — har samme gematria som ti gange אד״ם (adam, "menneske"): מ״ם שי״ן ה״ה = 450 og אד״ם = 45. Det vil sige, at ti mennesker kaldes en menighed, og Shekhinah hviler ikke over færre end ti mennesker, som der står: "Jeg skal helliges midt iblandt Israels børn" (Tredje Mosebog 22,32; som anført i Megillah 23b) — netop "midt iblandt". [TN-112-01]

Moses befinder sig under Metatrons grad. Metatron er i Yetzirahs verden og er den midterste af Ansigtets tre Fyrster, i mysteriet om begyndelse, midte og afslutning. Metatron er midten. Dette er mysteriet om "HERRENS engel viste sig for ham fra buskens midte" (Anden Mosebog 3,2) — netop מתו״ךְ (mi-tokh, "fra midten"), for מתו״ךְ har samme gematria som עו״לַם היציר״ה (Olam ha-Yetzirah, "Yetzirahs verden"), nemlig 466. Moses kaldes derfor מ״ה (Mah, "Hvad"), som anført i Zohar (II, 197a) om "Hvad er hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4), for Moses’ udfyldning omfatter ti gange מ״ה.

Det er kendt, at verden blev skabt gennem dette Navn. Således står der: "Hvor mange er Dine gerninger, HERRE; Du gjorde dem alle med visdom" (Salmernes Bog 104,24). Zohar til parashat Pineḥas (Zohar III, 235b) læser חכמה (Ḥokhmah, "visdom") som כ״ח מ״ה (koaḥ Mah, "Mahs kraft"): Det er det firbogstavede Navn udfyldt med alef’er på denne måde, יו״ד ה״א וא״ו ה״א, hvis gematria er מ״ה, 45.

Det er de 28 bogstaver i verset "I begyndelsen" (Første Mosebog 1,1). Om dem siger Skriften: "Han kundgjorde sine gerningers kraft [כ״ח] for sit folk" (Salmernes Bog 111,6). Herfra blev verdens 28 tider til gennem de to hænder, hvormed himlen og jorden blev skabt: Den venstre hånd — "Min hånd grundlagde også jorden" (Esajas 48,13) — omfatter 14 feminine bogstaver; "og Min højre hånd spændte himlen ud" omfatter 14 maskuline bogstaver.

Om dem sagde Moses: "Jeg bønfaldt יהוה" — Navnet יהוה, som er mysteriet om udfyldningen מ״ה i Yetzirahs verden. Dér bygger det rede i den mindre Metatron. Det er Navnet יהוה som כ״ח מ״ה, og i "på den tid" findes en hentydning til dets 28 tider. Det er udfyldningens 28 bogstaver, i mysteriet om "Fylder Jeg ikke himlen og jorden?" (Jeremias 23,24). Det vil sige: Når Navnet יהוה står i sin fulde udfyldning, er dets mysterium kraft. Gennem dem er "Himlen Min trone og jorden Min fodskammel" (Esajas 66,1); gennem dem blev himlen og jorden skabt. [TN-112-02]

Om dette sagde Moses את״ה החלו״ת ("Du er begyndt"), som ifølge teksten ved omvending af bogstaver giver הלוח״ת (ha-luḥot, "tavlerne"). Efter min opfattelse er dette mysteriet om, at Moses modtog tavlerne. Udfyldningen af Moses — מ״ם שי״ן ה״ה — har samme gematria som לוחות (luḥot, "tavler"), 450. Fra skabelsens seks dage var Moses således bestemt til at modtage tavlerne, for hans navn vidner om det. Den trykte tekst beskriver forholdet mellem את״ה החלו״ת og הלוח״ת som en simpel omvending, selv om de synlige stavemåder ikke er nøjagtige permutationer. [TN-112-03]

Dette er mysteriet om "da Moses fuldendte" (כלות משה; Fjerde Mosebog 7,1), hvorom de lærde udlagde, at der står ככלתו ("som på hans bryllupsdag"): Den Hellige, velsignet være Han, gav Torahen til Moses som gave (Tanḥuma, Ki Tissa § 18). כל״ת (450) er Moses’ udfyldning. Hvad er כלות? Det er mysteriet om לוחות: Den enes talværdi er lig den andens. De lærde antydede derfor i deres udlægning af בראשית ("I begyndelsen"): "for Moses’ skyld, han, som kaldes ›begyndelse‹" (Bereshit Rabbah 1,4; Femte Mosebog 33,21). Targum gengiver בראשית som בחוכמא ("med visdom"), som er mysteriet om כ״ח מ״ה, for Moses omfattede ti gange מ״ה som anført ovenfor.

Moses sagde derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig tavlerne — netop "Din tjener", for tavlerne er antydet i navnet Moses, eftersom hans udfyldning har talværdien af לוחות. "Din tjener" henviser også til Metatron i Yetzirah, hvor Navnet מ״ה findes og indeholder 28 bogstaver: 14 bogstaver til højre, "Din storhed", og 14 bogstaver til venstre, "Din stærke hånd". Det er de 28 bogstaver i Første Mosebogs første vers, gennem hvilke himlen og jorden blev skabt.

Dette er betydningen af "hvem er El i himlen og på jorden?" De 14 bogstaver til højre svarer til "Min højre hånd spændte himlen ud"; de 14 bogstaver til venstre svarer til "Min hånd grundlagde også jorden". Netop "også" (אף), for det er dommens egenskab, "med styrke". "Hvem kan handle som Dine gerninger?" henviser til himlens højre hånd; "og som Dine vældige handlinger?" til den venstre hånd.

I Israels land, ved Templet, ønskede Moses at erkende Navnet מ״ה i dets fulde sandhed. Således står der: "I skal se, hvad [מ״ה] landet er" (Fjerde Mosebog 13,18) — netop מ״ה. I Israels land kan man erkende Navnet מ״ה. Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over, og lad mig se landet", for at opfylde "I skal se, hvad [מ״ה] landet er"; og "Libanon", for at opfylde "Hvor dejlige [מ״ה ידידות] er Dine boliger" (Salmernes Bog 84,2). Hele Moses’ hensigt var at erkende Navnet מ״ה, som han sagde: "Og hvad [מ״ה] er vi?" (Anden Mosebog 16,7).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du behøver ikke Israels land for at erkende Navnet מ״ה, for "Hvor rig [מ״ה רב] er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20) er allerede din. Det er din højde, for det er mysteriet om sløret (מסוה; Anden Mosebog 34,33), ligesom de lærde sagde, at Moses var ti alen høj (Berakhot 54b). Derfor modtog han tavlerne, hvorom der siges: "Tilhug dig" (Anden Mosebog 34,1). Derfor: "Fortsæt ikke med at tale" om at komme ind i Israels land af denne grund. [TN-112-04]

Kapitel 113

Ofan 113

Det er kendt, at Moses, vor lærer, omfatter hele Torahen. Om ham siger skabelsesberetningen: "Gud så lyset" (וירא אלהים א״ת האו״ר; Første Mosebog 1,4). א״ת האו״ר har samme gematria som מש״ה רבינ״ו (Moses, vor lærer), 613, for han omfatter de 248 positive bud og de 365 forbud; מש״ה רבינ״ו har gematrien תרי״ג, 613. [TN-113-01]

Dette er mysteriet om "HERRENS ord er lutret" (אמרת ה׳ צרופה; Salmernes Bog 18,31). Udtrykket אמרת fortolkes gennem "Han fuldbyrdede sit ord" (בצע אמרתו; Klagesangene 2,17), som gengives: "Han sønderrev sin kongelige purpurklædning" (מבזע פורפירא דיליה). Hvad er Hans kongelige purpurklædning? Det er Metatron, som omfatter 613 engle, når han kommer for at modtage et retfærdigt menneskes sjæl.

Det læres i Zohar, Raʿaya Mehemna til parashat Pineḥas, at på ødelæggelsens tid "kastede Han Israels herlighed fra himlen til jorden" (Klagesangene 2,1). Således siger Midrash (Eikhah Rabbah 2,2), at Kongen sagde: "Er det alene på grund af den krone, I gav Mig, at I er stolte? Se, Jeg kaster kronen ned", som der står: "Han kastede Israels herlighed fra himlen til jorden." Dette er én levende skabning, som hedder Israel, og som Den Hellige, velsignet være Han, tog og kastede til jorden.

Sagens mysterium læres i Hekhalot-litteraturen (kapitel 31): De kroner, som Den Hellige, velsignet være Han, satte på Metatrons hoved, kaldes "Israel". Dette er mysteriet om "Israel, i hvem Jeg skal herliggøres" (Esajas 49,3). Efter min opfattelse er målet på kronens højde — 500.000 parasanger — antydet i ordet אש״ר (asher, "i hvem"). Det vil sige, at talværdien af אש״ר ifølge teksten betegner 500.000. Målet på højden er således udtrykt i selve ordet ישראל. Da אש״ר efter almindelig gematria har værdien 501, er det ikke angivet, hvordan kilden når frem til 500. [TN-113-02]

På ødelæggelsens tid: "Vort hoveds krone er faldet" (נפל״ה עטר״ת ראשינ״ו; Klagesangene 5,16); begyndelsesbogstaverne danner נע״ר (Naʿar, "Ynglingen"). Det vil sige: De kroner, som Metatron — der kaldes Ynglingen — danner af Israels bønner, er mysteriet om "vort hoved". Dette er i mysteriet om "Han skal knuse dit hoved" (Første Mosebog 3,15). Når Israel kaldes ved navnet Israel, har de et "hoved" (ראש); når de kaldes ved navnet Jakob, gælder derimod "du skal knuse hans hæl" (עקב), for slangen får overtaget, når de kaldes "hæl".

Metatron er således den kongelige purpurklædning hos Den Hellige, velsignet være Han, og omfatter de 613 bud. På ødelæggelsens tid "Sønderriver Han Sin kongelige purpurklædning" (מבז״ע פורפירא דיליה). Læst bagfra er מבז״ע et notarikon for עבד״ו זק״ן בית״ו מטטרון ("hans tjener, den ældste i hans hus — Metatron"; Første Mosebog 24,2). Hvordan ved vi, at klædningen hos Den Hellige, velsignet være Han, består af de 613 bud? Der står: "HERREN er klædt i styrke" (ה׳ עוז התאזר; Salmernes Bog 93,1), og התאז״ר har samme gematria som תרי״ג, 613.

Derfor sagde han: "HERRENS ord er lutret": Klædningen hos Den Hellige, velsignet være Han, består af Torahens tzerufim. אמר״ת (imrat, "ordet") har også samme gematria som כ״ח תרי״ג (kraften af 613). Det er følgende tzeruf af Navnet יהוה: יו״ד ganget med יו״ד giver 400; ה״א ganget med ה״א giver 36; וא״ו ganget med וא״ו giver 169; og det sidste ה״א ganget med ה״א giver 36. Summen er 641, talværdien af אמר״ת. "HERRENS ord er lutret" betyder altså, at tzerufen af יהוה har værdien af אמר״ת, som har samme gematria som כ״ח תרי״ג. [TN-113-03]

Gennem disse "drager HERREN ud som en vældig mand; som en krigsmand vækker Han nidkærhed" (Esajas 42,13). "Han lader sit kampråb lyde" gennem de positive bud; "Han råber højt" gennem forbuddene. "Over sine fjender viser Han sig stærk" (יתגב״ר): Bogstaverne omvendt danner בתרי״ג ("gennem 613"), som er opdelt i disse to dele, positive bud og forbud.

Moses bad derfor om at komme til Israels land i overensstemmelse med Rabbi Simlais ord: "Mange bud er afhængige af landet" (Sotah 14a). Han havde således endnu ikke fuldendt de lærdes klædning. Han sagde: "Jeg bønfaldt יהוה", hvilket er mysteriet om 613. Således står der flere steder i Zohar: "Mit Navn sammen med י״ה giver 365; Mit minde sammen med ו״ה giver 248." [TN-113-04]

Dette er betydningen af "på den tid, idet han sagde" (לאמ״ר): Det er beslægtet med אמרת og angår Torahens budklædning. Derfor står der ההוא (ha-hu, maskulinum), som henviser til navnet מש״ה רבינ״ו, hvori de 613 bud antydes; mens ההיא (ha-hi, femininum) henviser til klædningen.

Derfor indledte han: "Du er begyndt at vise." להראו״ת (le-harʾot, "at vise") har samme gematria som כ״ח תרי״ג, når kolel medregnes, så han skulle omfatte kraften af 613. Når han omfatter kraften af 613, bliver han en "fuldstændig vogn", som kilden først skriver מרכב״ה שלימ״ה. Den operative ligning i den følgende sætning bruger imidlertid den defektive form מרכב״ה שלמ״ה, hvis talværdi er 642, ligesom להראות. De forskellige ligninger her afhænger desuden af, at kolel medregnes ved כ״ח תרי״ג; kilden angiver ikke konventionen ved hver forekomst. [TN-113-05]

Dette er betydningen af "Din tjener" — netop עבד״ך. Det henviser til Moses, vor lærer, hvis gematria er 613, og også til Metatron, den trofaste tjener, som helt er udsagnet fra Den Hellige, velsignet være Han — en klædning af 613. Kilden forkorter denne sætning som שכול׳ אמרתו; udfoldningen "der helt er Hans udsagn" er sandsynlig, men ikke sikker. [TN-113-06] Ligeledes sigtede Han til 613 ved begyndelsen af Moses’ sendelse, da Han begyndte at vise Moses: "Dette er Mit Navn, og dette er Mit minde" (Anden Mosebog 3,15).

Om dem sagde Moses "Din storhed", svarende til de 248 positive bud til højre; "Din stærke hånd", svarende til de 365 forbud til venstre; og "hvem er El i himlen og på jorden?" Gennem disse 613 bud blev himlen og jorden skabt. Himlen og jorden er derfor opdelt i 613 dele: Gennem hvert bud i Torahen blev én del skabt.

Således siger Torahen בראשית (be-reshit, "i begyndelsen"), læst som בי ראשית (bi reshit, "gennem mig — begyndelsen"). Den Hellige, velsignet være Han, så ind i Torahen og skabte Sin verden som en håndværker, der ser i planer og protokoller, som anført i Midrash Rabbah til parashat Bereshit, kapitel 1 (Bereshit Rabbah 1,1). Eftersom vi ser, at Torahen er opdelt i 613, er himlen og jorden ligeledes opdelt i 613.

Dette er betydningen af "hvem kan handle som Dine gerninger?" — de positive bud, gennem hvilke 248 lys blev skabt i verden. "Og som Dine vældige handlinger?" henviser til de 365 forbud, svarende til de 365 sener. Der findes ligeledes 365 sener i verden, som Zohar kalder 365 net (Zohar I, 51b).

Eftersom man ikke kan fuldende alle buddene uden for landet, sagde Moses: "Lad mig dog gå over, og lad mig se landet"; dér ville klædningen blive fuldstændig. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Storheden er din, for alle verdener blev skabt for din skyld, og i dit navn, som er Moses, vor lærer, er de 613 bud fuldendt i dig.

Derfor sagde Han: "Befal Josva." Svarende til de positive bud sagde Han, efter at Han havde sagt til Moses: "Det er nok for dig": "Styrk ham." Svarende til forbuddene — efter at Han havde sagt til Moses: "Fortsæt ikke med at tale", som selv er et forbud — gav Han med hensyn til Josva befalingen: "og giv ham mod", svarende til forbuddene. "I alt, hvad du ser", for du har allerede fuldendt dem alle som ét.

Kapitel 114

Ofan 114

Det er kendt, at seglet hos Den Hellige, velsignet være Han, er sandhed (Shabbat 55a). Ved skabelsens begyndelse måtte Den Hellige, velsignet være Han, "kaste sandhed til jorden" (Daniel 8,12) for at skabe Sin verden, for Sandheden sagde: "Den skal ikke skabes, for den er helt fuld af løgn", som anført i Midrash Rabbah, kapitel 8 (Bereshit Rabbah 8,5). Den Hellige, velsignet være Han, måtte derfor præge sandhedens segl seks gange i skabelsesberetningen.

Moses så gennem ruaḥ ha-qodesh, at Salomo skulle komme og bygge Templet. Salomo bad sin bøn og sagde seks gange: "Og Du skal høre i himlen" (ואתה תשמע השמים). Forfatteren til Sodei Razayya skrev, at disse seks forekomster af "himlen", som Salomo udtalte, svarer til skabelsens seks dage, og han behandlede udførligt, hvordan hver sag svarer til den dag, hvor den blev skabt i skabelsesberetningen.

På tre dage i skabelsesberetningen blev sandhedens segl ikke indskrevet. Deres huskeregel er בג״ד (B-G-D): På den anden, tredje og fjerde dag siges der ikke "Gud skabte את" (ויבר״א אלהי״ם א״ת), hvis slutbogstaver danner אמ״ת (emet, "sandhed"). Han, må hans minde være til velsignelse, forklarede dér, at grunden er: "Forræderiske forrædere handlede forræderisk" (בגד בוגדים בגדו; Esajas 24,16), i betydningen "forræderi": De forrådte verden, og derfor blev sandhed ikke indskrevet i בג״ד.

Jeg siger, at grunden er, at bogstaverne בג״ד under ATBaSH bliver til bogstaverne i שק״ר (sheqer, "løgn"). Den direkte ATBaSH-række er ש־ר־ק, en permutation af שק״ר og ikke netop den rækkefølge; kilden forklarer ikke omstillingen. [TN-114-01] Derfor sagde Jakob, om hvem det siges: "Du skal give Jakob sandhed" (Mika 7,20): "og Han giver mig brød at spise" (Første Mosebog 28,20) — Torahens brød — "og בג״ד (beged, en klædning) at tage på". Jeg skal genoprette klædningen, בג״ד, hvis bogstaver er שק״ר, gennem det brød, som er sandhedens Torah, for "Sandhedens Torah var i hans mund" (Malakias 2,6). Hele Jakobs hensigt var gennem det brød, som er sandhedens Torah, at genoprette בג״ד.

Af denne grund sagde Salomo ved den anden, tredje og fjerde forekomst ikke "Din boligs grundvold" (מכון שבתך), for sandhed er grundvolden og tronen hos Den Hellige, velsignet være Han, som verden står på. Således står der: "En trone skal grundfæstes gennem Ḥesed, og på den skal man sidde i sandhed" (Esajas 16,5). Eftersom sandhed ikke nævnes i skabelsesberetningen på disse tre dage, sagde Salomo heller ikke "Din boligs grundvold".

Fordi det siges om Israels land: "Sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12), indledte Moses "Jeg bønfaldt" med et ו. Hans bøn angik netop den bøn, som Salomo skulle fremsige "på den tid" — de seks gange, hvor Salomo skulle sige "Du skal høre i himlen" — så verden kunne bestå gennem skabelsens seks dage. Moses bad nu om sandhedens grundvold. Derfor står der ההוא (ha-hu, maskulinum), for Moses’ hensigt var at genoprette seks forekomster af sandhed.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise." להראו״ת (le-harʾot, "at vise") har samme gematria som א״ר אמ״ת (or emet, "sandhedens lys"), hvor אור ("lys") er skrevet defektivt som א״ר. "Din storhed" er Ḥesed: "Jeg sagde: Verden skal bygges gennem Ḥesed" (Salmernes Bog 89,3). וא״ת יד״ך (ve-et yadekha, "og Din hånd") har samme gematria som אמ״ת (sandhed). Gennem disse to egenskaber "har Hans Ḥesed overvældet os, og HERRENS sandhed varer evigt" (Salmernes Bog 117,2). Den Hellige, velsignet være Han, måtte kaste sandhed til jorden. Dette er betydningen af "hvem er El i himlen og på jorden?" — gennem disse to blev himlen og jorden skabt.

Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over." Det, som Salomo skulle bede ved Templets opførelse, vil jeg bede nu: נ״א (N-A) er et notarikon for נתי״ב אמ״ת (netiv emet, "sandhedens sti"). I "og jeg skal se" (ואראה) brugte Moses et ekstra ו for at genoprette skabelsens seks dage. Dette kunne netop ske ved hans indtræden i landet, for dér siges det: "Sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12). Det vil sige: Da verden blev skabt, måtte Den Hellige, velsignet være Han, kaste sandhed til jorden; derfra, fra Israels land, spirer sandhed frem af jorden. Derfor: "Jeg skal se landet" og genoprette det gennem sandhed. Om Libanon siges tilsvarende: "Med mig fra Libanon, kom" (אתי מלבנון תבואי; Højsangen 4,8); begyndelsesbogstaverne danner אמ״ת.

Kilden trykker svaret fra Den Hellige, velsignet være Han, som רב לן (rav lan, "det er nok for os") i stedet for det tilbagevendende רב לך ("det er nok for dig"). [TN-114-02] Sandhedens egenskab er din, eftersom Torahen kaldes ved dit navn, "Moses’ Torah", og er en sandhedens Torah. Han antydede også Koraḥs forsamling for Moses gennem "Det er nok for dig". På det tidspunkt havde Moses sagt: "Det er nok for jer" (Fjerde Mosebog 16,7), og da blev det bekræftet, at de råber i Gehinnom: "Moses er sandhed, og hans Torah er sandhed" (Bava Batra 74a). Derfor: "Fortsæt ikke."

"Befal Josva" angående disse to egenskaber: "Styrk ham" angående egenskaben Ḥesed, og "giv ham mod" angående egenskaben sandhed. Når "sandhed skal spire frem af jorden", skal tilsvarende "retfærdighed se ned fra himlen" (Salmernes Bog 85,12). Dette var Moses’ hensigt med "hvem er El i himlen og på jorden?" — retfærdighed fra himlen og sandhed fra jorden.

Moses sagde derfor: "og jeg skal se landet"; da skal "sandhed spire frem af jorden" (אמ״ת מאר״ץ תצמ״ח), hvis begyndelsesbogstaver ligeledes danner אמ״ת. "Dette gode bjerg" er Jerusalem, hvorved "retfærdighed skal se ned fra himlen" opfyldes, for om Jerusalem står der: "Retfærdighed boede i hende" (Esajas 1,21).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Ved Moses’ død havde englene allerede vidnet om ham: "Han udøvede HERRENS retfærdighed" (Femte Mosebog 33,21; Devarim Rabbah 11,9). Retfærdigheden er altså din. Svarende hertil sagde Han: "Befal Josva; styrk ham" i egenskaben sandhed. De tre forekomster af חזק (ḥazaq, "vær stærk"), som Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Josva efter Moses’ død, har talværdien af מש״ה (Moses). Dette er Moses’ grad, אמ״ת (sandhed), hvis tre bogstaver er alfabetets begyndelse, midte og afslutning. Torahens segl er derfor sandhed.

Da Israel kom ind i landet, oversteg deres antal 600.000 med 1.730. Kilden fremstiller dette overskud gennem תשל״א og forklarer det dernæst som אלף תש״ל ("et tusind syv hundrede og tredive"). Dette forbindes med begyndelsesbogstavernes værdi i שפ״ת אמ״ת תקו״ן לע״ד ("En sandhedens læbe skal bestå for evigt"; Ordsprogenes Bog 12,19, med תקון som trykt). [TN-114-03]

Tallet tusind tilhører Moses. Om ham udlagde de lærde: "Én mand blandt tusind fandt jeg" (Prædikerens Bog 7,28) — dette er Moses (Vajikra Rabbah 2,1). Da Moses velsignede Israel: "Må HERREN forøge jer tusindfold, som I er" (Femte Mosebog 1,11), sagde de lærde derfor: "Dette er fra mig selv" (Sifrei Devarim § 11). Dette er i sandhed Moses’ grad: Han besad tusind stråleglanser, og hans næring kom fra Ḥokhmah — ti gange חכמ״ה (Ḥokhmah, 73) giver 730. Moses var ti alen høj (Berakhot 54b): Ti gange Ḥokhmah giver תש״ל, 730. Antallet af israelitter, der kom ind i landet, udgik således helt fra Moses. [TN-114-04]

600.000 er Moses, som anført i Devarim Rabbah 11,10. Om ham sagde de lærde: "Hvor er Moses antydet i Torahen? I verset ›for også han er kød‹ [בשגם הוא בשר]" (Første Mosebog 6,3; Ḥullin 139b). Det vil sige: Hvor er Moses antydet i Torahen som den, der omfatter alle 600.000 israelitter? Svaret er "for også han er kød": בשג״ם har samme gematria som מש״ה. Kilden anfører dernæst i parentes, at בשג״ם הו״א בש״ר har samme talværdi som ששי״ם רבו״א (600.000). Parentesen har intet tilsvarende indledende parentesmærke i kilden, og den hævdede lighed kan ikke genfindes ved almindelig gematria. [TN-114-05]

Om ham sagde de lærde også: "Én kvinde fødte i Egypten 600.000 i ét moderliv" (Shir ha-Shirim Rabbah 1,3). Moses besad graden af tusind stråleglanser og omfattede de ti visdomme i verden, som blev skabt gennem ti udsagn (Avot 5,1), mens "Du gjorde dem alle med visdom" (Salmernes Bog 104,24) — således 730.

Om ham sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses: "Det er nok for dig": Dette store antal af Israel er dit. Således står der: "Antallet af Israels børn var stort" (ומספר בני ישראל היו רב; Første Samuelsbog, som trykt). Henvisningen synes beskadiget; ordlyden peger sandsynligvis på Hoseas 2,1, men den trykte angivelse er ikke blevet erstattet. [TN-114-06] Dette er din grad. Antallet af Israels børn er derfor antydet i verset "En sandhedens læbe skal bestå for evigt" (Ordsprogenes Bog 12,19). "Sandhed" er Moses, som omfatter sandhedens Torah som helhed og er seglet på alle de 600.000 kanaler i verden, svarende til Torahens 600.000 bogstaver. I versets begyndelsesbogstaver, hvis værdi er 731, findes en hentydning til antallet over 600.000 — nemlig 1.730. [TN-114-07]

Svarende til egenskaben retfærdighed sagde Han: "og giv ham mod i alt, hvad du ser" — sandhed og retfærdighed, sådan som vi afslutter velsignelsen efter profetlæsningen: "sandhedens og retfærdighedens profeter". אמ״ת וצד״ק (sandhed og retfærdighed) og כ״ח מש״ה רבינ״ו (vor lærer Moses’ kraft) har begge talværdien 641. Dette er כ״ח תרי״ג (kraften af 613), hvorfra alle profeterne til afslutningen af alle slægter modtager deres næring. [TN-114-08]

Kapitel 115

Ofan 115

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses, at Han leder verden gennem Ḥesed og sandhed. Derfor viste Den Hellige, velsignet være Han, ham ved begyndelsen af hans sendelse en engel fra HERREN "i en flamme" (בלב״ת; Anden Mosebog 3,2), for Han leder verden gennem to egenskaber, nemlig Ḥesed og sandhed. Men umiddelbart derefter siger kilden, at בלב״ת antyder Ḥesed og Gevurah; begge formuleringer bevares, uden at sandhed sammenblandes med Gevurah. [TN-115-01] Derfor kaldes verden תב״ל (tevel, "verden"), for den omfatter Ḥesed, der er løvens ansigt, og Gevurah, der er dommens mysterium.

Som Rabbenu Baḥya skrev, nævnte Moses af denne grund ikke sandhed i sin bøn. Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses: "Aron skal være din profet" (Anden Mosebog 7,1), for Aron er mysteriet om Ḥesed, mens Moses er mysteriet om sandhed. Det var derfor nødvendigt, at de var to forløsere: "Dine to bryster er som to gazellekalve" (Højsangen 4,5), svarende til disse to egenskaber, Ḥesed og sandhed. Således sagde vore lærde, må deres minde være til velsignelse, om verset "Ḥesed og sandhed mødtes" (Salmernes Bog 85,11): Det er Moses og Aron (Yalkut Shimoni til Salmernes Bog, § 834).

På dette grundlag skal verset "Jeg bønfaldt" forklares. Moses henviste til Guds ord "Jeg vil vise nåde mod den, som Jeg vil vise nåde mod" (Anden Mosebog 33,19), svarende til Ḥesed, og "Jeg vil forbarme Mig", svarende til sandhed, "på den tid" — det vil sige, da Aron døde, og verdens højre arm, Ḥesed, blev brudt.

Derfor sagde han "idet han sagde". På det tidspunkt ændrede Moses sin vante formel. Gennem hele Torahen står der: "HERREN talte til Moses, idet Han sagde", men i det pågældende afsnit står der netop: "Moses talte til HERREN, idet han sagde" (Fjerde Mosebog 27,15). Moses sigter her til dette "idet han sagde". I det pågældende afsnit bad han om selv at komme ind i landet, så Josva skulle svare til Ḥesed, mens han selv skulle svare til sandhed.

Om dette sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise" — להראו״ת har samme gematria som א״ר אמ״ת (or emet, "sandhedens lys") — er "Din storhed" Aron, hvis egenskab er Ḥesed, mens "Din hånd" sigter til Moses selv, som var sandhed, for א״ת יד״ך (et yadekha, "Din hånd") har samme gematria som אמ״ת (emet, "sandhed"). Gennem disse to egenskaber gælder det, at "gennem Ḥesed og sandhed sones skyld" (Ordsprogenes Bog 16,6).

Derfor sagde han: "Hvem er El?" for egenskaben Ḥesed, El, er nødvendig. Han sagde "i himlen" svarende til Ḥesed — "HERRE, Din Ḥesed er i himlen" (Salmernes Bog 36,6) — og svarende til sandhed: "Sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,13, som trykt). Svarende til Ḥesed sagde han, at der også forneden, på jorden, må være to ledere: én svarende til himlen, hvor Ḥesed findes — "hvem kan handle som Dine gerninger?" Netop "Dine gerninger", som der står: "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2); de kommer fra egenskaben Ḥeseds side, sådan som "Din storhed" angiver. Svarende til sandhed sagde han: "og som Dine vældige handlinger?"

Moses ønskede derfor, at der også forneden skulle være to ledere. Josva, som tilhører mysteriet om "ynglingen veg ikke fra teltets indre" (Anden Mosebog 33,11), skulle være egenskaben Ḥesed, ligesom Metatron kommer fra Ḥeseds side. Enok er egenskaben "nådig", og Moses er egenskaben "barmhjertig"; Moses selv skulle forblive i sin egen egenskab, sandhed. Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over", נ״א: Jeg ønsker ved at gå over at blive נתי״ב אמ״ת (netiv emet, "sandhedens sti"), et notarikon for נ״א. "Og lad mig se landet", så jeg kan være på det sted, hvor "sandhed skal spire frem af jorden".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Med denne ordning ville Josva blive større end dig, for "Ḥesed og sandhed går foran Dit ansigt" (Salmernes Bog 89,15): Ḥesed kommer først og er stor "op til himlen" (Salmernes Bog 57,11). Verden ville dermed blive vendt om, så Josva var herre og større end dig — bogstaveligt "stor" fra Gedullahs, det vil sige Ḥeseds, side. "Fortsæt ikke med at tale", og så videre.

"Befal Josva", så han skal omfatte begge: "en mand, i hvem der er ånd" (Fjerde Mosebog 27,18). Som svar på Moses’ udsagn om, at der må være én leder fra Ḥeseds side, sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Han skal stå foran præsten Eleazar" (Fjerde Mosebog 27,21). Dette er en nedstigning af faderens grad, for Eleazar var ypperstepræst. [TN-115-02] Dette er betydningen af "Det er nok for dig": Den storhed, som udtrykkes gennem "han skal stå foran præsten Eleazar", er din, for Jeg sagde: "En arvelod må ikke gå over fra én stamme til en anden stamme" (Fjerde Mosebog 36,9). Storheden forlod ikke din fars hus.

Kapitel 116

Ofan 116

Moses ønskede at komme ind i Israels land, fordi han gennem ruaḥ ha-qodesh så mysteriet om "Moab er mit vaskefad" (Salmernes Bog 60,10). Det står skrevet i Zohar (Zohar III, 198b), at Balak plantede trolddomskunster i det store dybs feminine side; de skulle komme og oversvømme verden i Davids dage, sådan som Zohar behandler udførligt i parashat Balak.

Derfor sagde Moses "på den tid": בע״ת har talværdien 472, ligesom בלעם בן בעור (Bileam, Beors søn), 142 + 52 + 278 = 472. Bileam forårsagede: "Dine domme er et stort dyb" (Salmernes Bog 36,7). [DK-116-01] Om ham sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din storhed", med henvisning til Navnet på 72, der kommer fra Ḥeseds side, og hvormed Den Hellige, velsignet være Han, forseglede dybet, for det besidder Navnet på 72. "Din stærke hånd" er mysteriet om verden i sin helhed, der befinder sig i hånden på Den Hellige, velsignet være Han, som en amulet i en vældig mands hånd, gennem Navnet på 42.

Dette er mysteriet om "Han hænger jorden over intetheden" (תולה ארץ על בלימה; Jobs Bog 26,7). Kabbalisterne skrev, at begyndelsesbogstaverne i בל״י מ״ה (beli mah, "intethed") er Navnet på 42: ב (2) og מ (40). Dette er mysteriet om "Din stærke hånd". "Som Dine gerninger" henviser til Navnet på 72, og "som Dine vældige handlinger" til Navnet på 42; på dem står verden. Kilden skriver her אילן עמ״ד; אילן er sandsynligvis et aramæisk demonstrativ ("disse"), men formen er ikke fuldt sikker. Det operative עמ״ד (ʿamad, "stod") har gematrien 114, ligesom ע״ב מ״ב, 72 + 42. [TN-116-01]

Dette er mysteriet om "Sol og måne stod i deres bolig" (שמש ירח עמד זבולה; Habakkuk 3,11). Der står ikke "de stod" i flertal, men "stod" i ental: Solen er mysteriet om 72 og månen om 42; verset omtaler begge sammen.

Det læres i Zohar til parashat Yitro (Zohar II, 91b), at én udpeget engel er sat over dybet, og hans navn er Yaʿazriel. Hans mysterium er "mørke" i verset "mørke var over dybets overflade" (Første Mosebog 1,2). Sagens mysterium er, at kræfterne hos den engel, der er sat over dybet, hvor der er mørke, svarer til talværdien af חש״ך (ḥoshekh, "mørke"); יעזריא״ל (Yaʿazriel) selv har denne værdi.

Fordi Moses ønskede at genoprette "Dine domme er et stort dyb" — kilden indskyder her den syntaktisk løsrevne parentes "som er mysteriet om לב״ן רמא״ה" (Lavan Ramaʾah, "Bedrageren Laban") [TN-116-02] — sagde han אעבר״ה נ״א ("Lad mig dog gå over"). Kilden tillægger udtrykket gematrien שכ״ח, 328, svarende til englen יעזריא״ל med alle hans kræfter. Den almindelige talværdi af אעבר״ה נ״א er 329, mens יעזריא״ל og חש״ך hver har værdien 328; afvigelsen på én forklares ikke. [TN-116-03]

Zohar skriver dér, at denne engel har halvfjerds nøgler i sin hånd. Føj Yaʿazriel, som er mysteriet om mørke, sammen med de halvfjerds nøgler i hans hånd, så bliver talværdien שצ״ח, 398, som er talværdien af חנו״ך מטטרו״ן (Enok, Metatron).

Når man fremsiger en unødvendig velsignelse, skal man af denne grund bagefter sige: "Velsignet være navnet på Hans riges herlighed for evigt og altid" (ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד). Grunden er, at denne engel med sine kræfter og nøglerne i sin hånd har samme værdi som begyndelsesbogstaverne i ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, nemlig 398. Han er sat over enhver, der nævner Himmelens Navn forgæves.

Således siger Zohar (s. 163 dér) om verset "Du må ikke tage HERREN din Guds navn forgæves" (Anden Mosebog 20,7): Der står ikke "du må ikke sværge", men "du må ikke tage", i samme betydning som "jeg vil ikke tage deres navne på mine læber" (Salmernes Bog 16,4). Når et menneske nævner et Navn, bringes den kanal, hvorpå dette Navn er indgraveret, straks til at vakle. Den udpegede engel Yaʿazriel har sammen med sine kræfter og nøglerne i sin hånd samme talværdi som begyndelsesbogstaverne i "bogstavernes indgraverede navn" (שמא גליפא דאתוון) i ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, nemlig 398. [TN-116-04]

Når et menneske nævner Himmelens Navn forgæves, beskadiger han dermed dette Navn, som disse begyndelsesbogstaver danner. Derfor skal han straks genoprette det og som svar på sin forgæves omtale af Himmelens Navn sige: "Velsignet være navnet på Hans riges herlighed for evigt og altid." Derved genopretter han den fordrejning, han har frembragt.

Vi fastholder, at enhver velsignelse uden Navnet og kongedømmet ikke er en velsignelse (Berakhot 12a). Dette menneske påkaldte Himmelens Navn forgæves og nævnte både Navnet og kongedømmet; derfor skal han genoprette det gennem denne forening. Han nævnte Himmelens Navn forgæves og siger derfor "Velsignet være Navnet"; han nævnte kongedømmet forgæves og siger derfor "Velsignet være navnet på Hans riges herlighed".

Moses længtes efter denne forening ved begyndelsen af sin bøn. Han åbnede med de seks bogstaver i ואתחנן og sagde seks ord i dette vers. I ordene "på den tid" antydede han Shekhinahs nedre forening, nemlig de seks ord ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. Der står ההוא (ha-hu, maskulinum), for dette er foreningen af Enok–Metatron, som omfatter de seks ordener. ו׳ סדרים (seks ordener) har samme gematria som נע״ר (Naʿar, "Ynglingen"), fyrsten over Yetzirah.

Om ham sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener", med henvisning til Metatrons forening. På samme måde siges אעברה נא at have samme gematria som סגרו״ן (Sagron). Dette er mysteriet om det, de lærde sagde i Sanhedrin 44b om "ånden Piskonit". Rashi dér (s.v. amar) forklarer, at det er Gabriel, men sagens mysterium er, at Metatron kaldes אס״ף (Asaf), fordi han samler alle lejrene. אס״ף er et notarikon for איטמו״ן סגרו״ן פתחו״ן (Itmon, Sagron, Pithon). Den trykte ligning אעברה נא = סגרו״ן stemmer ikke ved almindelig gematria. [TN-116-05]

Josef, hvis grad er Metatron, er den, om hvem Rakel sagde: "Gud har taget min skændsel bort [אס״ף]" (Første Mosebog 30,23). Derfor bad Moses, da han så landet, om at genoprette dybet, for Moses er lysets mysterium, mens dybet er mørkets mysterium. Derfor sagde han: "dette gode bjerg", som er Templet, "og Libanon". Dér ønskede han at genoprette det skjulte og opbevarede lys, som er rettet mod Himmelens Port ovenfor.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." "Hvor rig er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20) — den rige godhed, der er opbevaret for Israels hus — er netop "for dig", for Moses er solens lys (Bava Batra 75a), som skal blive syvfoldigt, "som lyset fra de syv dage" (Esajas 30,26). Dette skal ske i fremtiden; men nu: "Fortsæt ikke."

Kapitel 117

Ofan 117

Det er kendt, at Moses modtog Torahen og gav den til Israel tre steder: ved Sinaj; den blev gentaget i Åbenbaringsteltet; og den blev lært en tredje gang på Moabs sletter (som anført i Sotah 37b). Der findes tre trin for de retfærdige i denne verden, og Moses opnåede dem alle ved Sinajbjerget. Han opnåede tjenerens trin, som der står i sabbatsmorgenbønnen: "Moses frydede sig over sin lods gave, for Du kaldte ham en trofast tjener."

I Åbenbaringsteltet opnåede han sønnens trin. Ligesom en søn har tilladelse til at undersøge og gennemgå kongens skatkamre og inderste gemakker, således kaldte Den Hellige, velsignet være Han, Moses fra Åbenbaringsteltet (Tredje Mosebog 1,1). Verset "Kongen har ført mig ind i Sine gemakker" (Højsangen 1,4) blev opfyldt, og han opnåede sønnens trin.

Moses bad om dette, da han sagde: "Du er begyndt [החלות]." Da han modtog tavlerne [הלחות] — bogstaverne i החלות i omvendt rækkefølge — "at vise Din tjener", befandt jeg mig på tjenerens trin, som der siges: "Du kaldte ham en trofast tjener" og så videre, og "han førte to stentavler ned i sin hånd." Da han modtog tavlerne, befandt han sig altså på tjenerens trin. Derfor sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener" — "Din tjener" er præcist.

Senere, i Åbenbaringsteltet, sagde han "Din storhed [גדלך]", for da opnåede han sønnens trin, som faderen opfostrer [מגדל]. Ligeledes har גדל״ך samme talværdi som הב״ן ("sønnen"). Svarende til Moabs sletter sagde han "Din stærke hånd", for da blev "hele den stærke hånd, som Moses udøvede" opfyldt (Femte Mosebog 34,12). På sabbatsaftenen før sin død skrev han tretten Torah-ruller, tolv til de tolv stammer og en trettende Torah-rulle, som han lagde i Arken, sådan som Maimonides fortæller i indledningen til sin Mishneh Torah.

Den tredje gang Moses modtog Torahen, på Moabs sletter, længtes han efter at opnå partnerens trin, eftersom han allerede havde opnået de to foregående trin, tjenerens og sønnens. Kilden afslutter imidlertid den tilsvarende opregning med det ufuldstændige `והם עבד` ("og de er: tjener"); "søn" er rekonstrueret alene ud fra den umiddelbart foregående tredeling og er ikke føjet til kildeteksten i stilhed. [DK-117-01] Han bad nu om at blive partner med Den Hellige, velsignet være Han, i skabelsesværket. Han regnede med, at dette skulle ske, når han trådte ind i landet, og ordene "Disse var pottemagerne og de, som boede blandt plantninger og hegn; dér boede de hos kongen i hans arbejde" (Første Krønikebog 4,23) blev opfyldt.

Dette er betydningen af "Hvem er en Gud i himlen og på jorden?": at der skulle være en partner med Dig, som kunne gøre "som Dine gerninger og som Din vælde." Vore vise, deres minde være til velsignelse, sagde (Bereshit Rabbah 77,1) om "Der er ingen som El, Jeshurun" (Femte Mosebog 33,26), at de retfærdige ligner deres Skaber: Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, genopliver de døde og så videre. Moses sagde derfor: "Lad mig se landet", så skal jeg opnå partnerskab med Den Hellige, velsignet være Han.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Besidder du ikke en grad, som er endnu højere end at være partner med Den Hellige, velsignet være Han? Du er mesteren, og Jeg er forpligtet til at udføre din vilje, for "Du skal beslutte en sag, og den skal blive stadfæstet for dig" (Jobs Bog 22,28). Den Hellige, velsignet være Han, dekreterer et dekret, og du ophæver det (Moʿed Qatan 16b), for "en retfærdig hersker gennem gudsfrygt" (Anden Samuelsbog 23,3) — Hvem hersker over Mig? Den retfærdige. Moses kaldes "gudsmanden" (Femte Mosebog 33,1). Derfor: "Fortsæt ikke." "Befal Josva og styrk ham" på tjenerens trin; "og gør ham modig" på sønnens trin; "for han skal gå over" på partnerens trin; "og han skal lade dem arve" og dermed så at sige ophæve dekretet.

Kapitel 118

Ofan 118

Gemara siger i første kapitel af Bava Batra (14b): "Moses skrev sin bog, Jobs Bog og afsnittet om Bileam." Vi har gennemgået alle steder og ikke fundet nogen hentydning i Torahen til, at Moses var Jobs skriver. Men enhver skjult sag, som Den Hellige, velsignet være Han, har gjort for os, har Han indført i den hellige Torah for os; hvor antydes da denne sag?

Om afsnittet om Bileam skrev de tidlige autoriteter, at det består af de atten vers i Josvabogen om krigene mod Midjan og drabet på Bileam. I Zohar til parashat Ve-Zot Ha-Berakhah (Zohar III, 299b) synes udtrykket [usikker læsning: ע״א בספרא דבלעם] imidlertid at antyde en "Bileams bog". [TN-118-01]

Efter min opfattelse antydes denne sag i begyndelsesbogstaverne i ואתחנן אל יהוה בעת ("Og jeg bønfaldt HERREN på [den] tid"), som ifølge kilden danner איו״ב (Job). [TN-118-02] "På den tid" — netop på det tidspunkt, da Moses skrev Torahens fem bøger. Der skrives ההוא ("han/den"): Netop på dette tidspunkt beskæftigede Moses sig med "den" sag, som henviser til Job. "Idet jeg sagde" betyder for alle generationer, indtil man sagde i Gemara (Bava Batra 15a): "Job eksisterede aldrig og blev aldrig skabt; han var kun en lignelse." Som skrevet i Moreh Nevukhim betyder dette ikke, at han ikke eksisterede og ikke blev skabt, bortset fra som en lignelse, som mennesker kunne lære af: Han blev et forbillede, hvorfra man kunne lære at modtage lidelser med kærlighed. Dette antydes i udtrykket "den — idet jeg sagde", som der siges om Job: "Denne mand havde får og kvæg" (Jobs Bog 1,3). "Denne mand" blev kun skabt "for at sige", som en lignelse for generationerne.

Ordet בע״ת ("på tiden") har samme talværdi som בלעם בן בעור ("Bileam, Beors søn") og henviser til Bileams bog, som Moses ligeledes skrev på dette tidspunkt.

Dette løser det, der står i midrashen (Tanḥuma, VaEtchanan 6): Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Hvis jeg har syndet imod Dig, så send lidelser over mig, men lad mig ikke dø." Dette er vanskeligt: Hvorfra lærer vi at sige sådan, når vi intetsteds i Moses’ bøn finder, at han nævner modtagelsen af lidelser? Efter min fremgangsmåde er sagen imidlertid klar. I åbningsverset nævnte han Job, når man betragter begyndelsesbogstaverne. Derfor ordnede han sin bøn ved at begynde med Adonaj, hvor dommen findes, i mysteriet om lidelser af kærlighed, som Den Hellige, velsignet være Han, sendte over Job.

Om Job sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener", som en hentydning til Job, som Den Hellige, velsignet være Han, kaldte "tjener", som der står: "Min tjener Job" (Jobs Bog 1,8). "Din storhed": Til at begynde med handlede Du over for ham gennem Din godheds attribut. Senere dømte Du ham gennem lidelser og sendte "Din stærke hånd" over ham, som der står: "Guds hånd har rørt mig" (Jobs Bog 19,21).

Han nævnte "Hvem er El" med henvisning til Abrahams attribut, som er Els Ḥesed. Satan sagde om Abraham: "Jeg har ikke fundet nogen i hele verden som Abraham." Midrashen siger (Bemidbar Rabbah 17,2; se Bava Batra 15), at alle de lidelser, der kom over Job, havde været egnede til at komme over Abraham. Her findes et øvre mysterium, gilguls mysterium: Disse lidelser var netop egnede til at komme over Abraham.

Dette er mysteriet om: "HERREN viste sig for ham ved terebinterne [וירא אליו יהוה באלני]" (Første Mosebog 18,1), hvis markerede begyndelsesbogstaver ifølge kilden danner איו״ב; og יהוה באלני ממרא har begyndelsesbogstaverne יב״ם (yavam, "levir"). [TN-118-03] Job var søn af en yevamah, som anført i Zohar til Fjerde Mosebog, side 396 (Zohar III, 216a). Han måtte derfor gennemgå gilgul efter loven om en yevamahs søn. Han blev kaldt עו״ץ (Uz), for han var oprindeligt עובד צלמים ("afgudsdyrker"), og han vakte vrede hos Den Hellige, velsignet være Han, da han var Teraḥ, som anført i Zohar (III, 111b). [TN-118-04]

Dette er mysteriet om "א״ת Din tjener": א״ת netop, begyndelsesbogstaverne i איוב תרח (Job, Teraḥ). גדל״ך har samme talværdi som יבמ״ה (yevamah), for han var søn af en yevamah. Han var "en mand, født af en kvinde", det vil sige fra den kvindelige side, og måtte derfor gennemgå gilgul. I ordene "Din storhed" hentydede Han til, at Den Hellige, velsignet være Han, viste Abraham Jobs gilgul på dette tidspunkt. Om dette sted siges der: "Din ydmyghed har gjort mig stor" (Salmernes Bog 18,36): Overalt, hvor du finder storheden hos Den Hellige, velsignet være Han, finder du Hans ydmyghed (Megillah 31a). Dette er betydningen af "Din storhed."

Efter Isaks binding fik Abraham på dette tidspunkt ligeledes at vide, at hans far havde omvendt sig (Bereshit Rabbah 30,4), i gilguls mysterium: "Støvet vender tilbage til jorden, som det var" (Prædikerens Bog 12,7), for "mennesket vender tilbage til støv" (Jobs Bog 34,15). Derfor står der dér: "Det blev fortalt Abraham: Se, også Milka har født Uz, sin førstefødte" (Første Mosebog 22,20–21). Dette er betydningen af "Din stærke hånd", som hentyder til Isaks binding. Derfor sagde han: "Hvem er El", mysteriet om: "Se, Gud udfører alle disse ting" (Jobs Bog 33,29), mysteriet om Els Ḥesed (Salmernes Bog 52,3) og gilguls mysterium.

Moses sagde følgelig med fuld ret: "Lad mig dog gå over, נא": Må Den Hellige, velsignet være Han, gøre mod mig, som Han gjorde mod Job, og sende lidelser over mig. Han udlagde אעברה ud fra udtrykket "Han går over overtrædelse" (Mika 7,18): Må Han gå over mine synder, og må Den Hellige, velsignet være Han, fyldes med vrede [עברה] imod mig som en gravid kvinde [עוברה], idet Han slår mig med lidelser, som Han gjorde med Job.

Dette løser ligeledes det, der står i midrashen (Yalkut Shimoni, remez 814), at Moses sagde: "Du hørte Leviatans bønfaldelser, men Du hører ikke mig." Eftersom han nu drøfter Job, og sagen om Leviatans bønfaldelser fortælles dér, er forbindelsen klar.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er for meget for dig [רב לך]" at sammenligne dig med Job. Job havde oprindeligt begået alvorlige overtrædelser, for han dyrkede afguder; han fortjente denne straf og disse lidelser på egne vegne. Han havde også del i rådet om: "Kom, lad os handle klogt" (Anden Mosebog 1,10), som anført i Shemot Rabbah 1,9 og Sotah 11a. Om denne begivenhed står der: "Se, Israels børns folk er talrigt [רב]" (Anden Mosebog 1,9). Job fortjente derfor en stor [רב] straf, mål for mål. Han gav det råd om Israel, at deres ejendom skulle tages, mens deres liv blev bevaret, og han blev dømt efter præcis samme regel: "Rør ved alt, hvad han ejer", men "bevar kun hans liv" (Jobs Bog 1,11; 2,6). Derfor: "Fortsæt ikke."

Kapitel 119

Ofan 119

Det står i Midrash Rabbah til parashat Naso, at fire mennesker ikke havde nogen mester, men lærte af sig selv: Abraham, Job, Hizkija og Messias. For de tre af dem, som tilhørte Israel, ligger forklaringen i gilguls mysterium. Mysteriet om Abrahams fire konger var, at Nimrod i spredningens generation var som Sankerib i sin generation og som Gog og Magog i fremtiden. I Abrahams dage fandtes spredning og forvirring; således også i Hizkijas dage og i endnu større grad i Messias’ dage, for dette og hint er ét. Dette er betydningen af det, der står i Sanhedrin 94a: Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at gøre Hizkija til Messias og Sankerib til Gog og Magog og så videre.

Dette er mysteriet om: "Fra dette land drog Assur ud" (Første Mosebog 10,11), sagt om spredningens generation, som hentyder til Sankerib i hans generation. Ligesom Nimrod var "en mægtig jæger for HERRENS ansigt" (Første Mosebog 10,9), således skal i fremtiden "folkeslagene rase … mod HERREN og mod Hans salvede" (Salmernes Bog 2,1–2).

Ligesom Abraham dræbte hans lejr med støv, som der siges: "Han gav hans sværd som støv" (Esajas 41,2; Taʿanit 21a), således blev natten i Sankeribs dage delt imod dem — dette er Gabriel. Ligeledes skal Gabriel i fremtiden afholde en jagt på alle folkeslagene (Bava Batra 74b).

Af denne grund, ligesom Abraham sagde: "Selv om natten vejleder mine nyrer mig" (Salmernes Bog 16,7), for hans nyrer strømmede som to lærere, og han lærte af sig selv — trykt med de tilstødende henvisninger "[Bava Batra 16 (Bereshit Rabbah 61,1)]" [TN-119-01] — således lærte også Hizkija af sig selv. Abraham indeholder otte forekomster af א״ל i sit navn, for en kostbar sten hang om hans hals (Bava Batra 16b), og da han døde, hængte Den Hellige, velsignet være Han, den i solens sfære. De er mysteriet om de otte engle, som fører solen. Ligeledes havde Hizkija otte navne, som vore vise udlagde (Sanhedrin 94a) ud fra "og under hans fedme [במשמניו] magerhed" (Esajas 10,16), som en henvisning til hans otte navne.

Det er passende, at Messias og Job ligeledes skal ligne Abraham i denne henseende. Ligesom Jobs lidelser havde været egnede til at komme over Abraham, var det, der kom over Abraham, ligeledes egnet til at komme over Job, for godhedens mål er større end straffens mål (Yoma 76a).

Moses opregner disse fire i dette vers. Først begyndte han med Job: "Du er begyndt" — "Du" er præcist, for Job havde ingen mester i verden; derimod: "Du er begyndt at vise Din tjener." Dette er Job, som ikke havde nogen mester. "Din storhed" er Abraham, som var "en strømmende bæk, en visdomskilde" (Ordsprogenes Bog 18,4). Ḥeseds attribut frembragte dette for ham — "Din storhed" er præcist — for נח״ל (naḥal, "bæk") er et notarikon for נוצר חסד לאלפים ("bevarer Ḥesed mod tusinder"; Anden Mosebog 34,7).

"Din stærke hånd" hentyder til Hizkija, gennem hvem Den Hellige, velsignet være Han, viste Sin stærke hånd, da 185.000 sjæle udgik i ét øjeblik (Anden Kongebog 19,35). Om Messias sagde han dernæst: "Hvem er en Gud i himlen og på jorden, som kan gøre" i fremtiden "som Dine gerninger" helt bogstaveligt, for "han skal lugte gennem frygten for HERREN" (Esajas 11,3) og dømme verden uden vidner og uden forudgående advarsel; "og som Din vælde" — "Hvem kan udsige HERRENS mægtige gerninger?" på dette tidspunkt (Salmernes Bog 106,2).

Eftersom Du åbenbarede for disse fire, hvad der er foroven og forneden, hvad der er i himlen og på jorden, og de opnåede store erkendelser, lad da også mig være som en af dem. "Lad mig dog gå over [אעבר״ה]": אעבר״ה er et anagram af ארבע״ה ("fire"), så også jeg kan være et af disse fire mennesker, hvis nyrer er som en strømmende kilde. Dertil må jeg komme til Israels land, som i sig selv gør et menneske vist (Bava Batra 158b).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Du behøver ikke at sammenligne dig med disse fire mennesker, for "Din mester behøver dig [רב לך]." Det vil sige, at Mesteren selv så at sige behøver dig, for du er den elev, hvis mester behøver ham.

Kapitel 120

Ofan 120

Bogen Sodei Razei spørger: Ifølge det, de vise sagde (Ḥagigah 13b), bad Ezekiel om at forvandle oksens ansigt til en kerub. Men i Yoma 19b siger vi om en præst, som gjorde tjeneste og brændte røgelsen efter saddukæisk skik, at noget i skikkelse af en kalveklov kom og slog ham til jorden. Dette skete imidlertid, efter at profeten Ezekiel havde fjernet kalvens fod fra merkavahen.

Bogen giver to svar. For det første vendte oksen tilbage til sin plads efter Ezekiel, da Israel syndede i Det Andet Tempels tid. For det andet fjernede Ezekiel den kun fra merkavahens inderside, mens den blev tilbage på ydersiden.

Moses’ bøn angår denne sag. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses alle generationerne. Da han kom til Ezekiels generation og så, at Ezekiel kun havde fjernet oksen midlertidigt, sagde han: "Og jeg bønfaldt Tetragrammet." Dette var, da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses skatkammeret for "Jeg vil vise nåde mod den, Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19; Tanḥuma, Ki Tissa 27) og viste ham Ezekiels sjæl, som netop rettede sin bønfaldelse til Tetragrammet. For Tetragrammets fire bogstaver svarer til de fire hellige skabninger: י er løvens ansigt; ה oksens ansigt; ו ørnens ansigt; og ה menneskets ansigt.

Dette er betydningen af "på den tid": Ezekiel bad kun for sin egen generation og dette bestemte tidspunkt, men umiddelbart efter hans generation vendte oksens ansigt tilbage til sin plads. Moses bad derimod til Tetragrammet netop, med henvisning til disse fire skabninger i Tetragrammets fire bogstaver. "Idet jeg sagde" betyder for alle generationer, så alle generationer kunne bringes i orden.

Der skrives ההוא ("han"): Ezekiel bad kun om keruben på indersiden, som tilhører den mandlige verden. Moses kastede derimod sin bønfaldelse også om ההיא ("hun"), keruben på ydersiden, i den kvindelige verden. Ordet ההי״א hentyder ligeledes til at forvandle det ה, som er oksens ansigt.

Han sagde derfor: "Du er begyndt at vise [להראו״ת]", hvis talværdi er den samme som מרכב״ה שלמ״ה ("en fuldstændig merkavah"). Hvad er en fuldstændig merkavah? "Din storhed" er løvens ansigt, og "Din stærke hånd" er oksens ansigt. Han sagde החזקה, hvis talværdi er 125, mysteriet om מסכ״ה ("støbt billede"), som blev en erindring om misgerningen: De fremstillede det af 125 talenter (Shemot Rabbah 42,8).

Der er to grunde til, at de fremstillede det af 125 talenter. For det første findes oksens ansigt i bogstavet ה i HaShem. Kvadreringen af ה på denne måde — fem gange fem — giver femogtyve; fem gange femogtyve giver 125, talværdien af מסכ״ה. For det andet spænder skabningernes ben over en rejse på fem hundrede år (Ḥagigah 13a), og de fjernede et af merkavahens fire ben, nemlig 125 (Shemot Rabbah 42,5), for fire gange 125 er fem hundrede.

Svarende til ørnens ansigt sagde han: "Hvem er El i himlen?", for "ørnens vej er i himlen" (Ordsprogenes Bog 30,19). Svarende til menneskeansigtet, som er forneden, sagde han: "på jorden." "Som kan gøre som Dine gerninger" er mysteriet om det øvre merkavahværk, mens "som Din vælde" henviser til de nedre kerubers værk.

Han sagde derfor: Jeg ønsker at bringe mere i orden, end Ezekiel gjorde. Ezekiel fjernede dem kun for sin egen generation, hvorefter oksen vendte tilbage til sin plads. Når jeg træder ind i landet, "lad mig da få den til at gå bort [אעברה]" fuldstændigt. Som jeg skrev ovenfor, har אעברה samme talværdi som כרובים ("keruber"). Her hentyder dette til, at jeg ønsker at fjerne oksens ansigt, mysteriet om ה i HaShem, som antydes gennem det ekstra ה i אעבר״ה. Oksens ansigt findes i bogstavet ה i HaShem: Jeg vil få ה til at gå fuldstændigt bort.

Det vil sige, at oksens ansigt indtil nu har indtaget bogstavet ה både foroven og forneden. Nu ønsker jeg at bringe konfigurationen i orden, så keruber, der talmæssigt svarer til אעברה, kommer i dets sted. Dette hentyder til, at en kerub skal erstatte oksen også i den nedre merkavah — ikke som Ezekiel gjorde, da han kun forvandlede ét ansigt til en kerub i den øvre merkavah, mens oksens ansigt blev på sin plads i den nedre merkavah. Den slog faktisk den saddukæiske præst i Det Andet Tempels tid i skikkelse af en kalveklov. Jeg ønsker derimod at fjerne den foroven og forneden og anbringe keruber. Derfor: "lad mig se landet."

אעבר״ה har samme talværdi som רבו״ע ("kvadrat"). Han ønskede at fjerne synden med kalven; אעבר״ה er lig med רבו״ע, fordi han ønskede at fjerne kvadratet af ה, som den blandede mængde havde beskadiget, da "de ombyttede deres ære" med en okses skikkelse (Salmernes Bog 106,20), mysteriet om det sidste ה i Navnet.

De sagde: "Rejs dig, lav os en gud [אלהים]" (Anden Mosebog 32,1). Dette er vanskeligt: Hvordan kom kalven frem, når de i deres ord til Aron ikke nævnte noget billede af en okse, og dog "kom denne kalv frem"? Mysteriet er, at de ved at sige "Lav os אלהים" fjernede en af de fire støtter foroven, nemlig oksens ansigt. Gennem deres ord "Lav os Elohim" fjernede de oksens ansigt fra merkavahen. Oksens ansigt findes til venstre og svarer til "Din stærke hånd" til venstre. Desuden har אלהים samme talværdi som פנ״י שו״ר ("en okses ansigt") efter den store beregning i אי״ק. [TN-120-01]

I ordet קו״ם ("rejs dig") hentydede de til fyrsten, der hersker over oksens ansigt, hvis navn er אמצי״ה (Amtziyah), og som har samme talværdi som קו״ם. Gennem deres ord til Aron fjernede de således den Samael-fyrste, der hersker over oksens ansigt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses: "Det er for meget for dig [רב לך]." Du ønsker at bringe kvadratet af ה i orden, som den blandede mængde beskadigede, da de fremstillede 125 talenter og dermed skadede kvadratet af ה, som forklaret. Du er den, som beskadigede Abrahams lille ה, pagtens mysterium, ved at optage den blandede mængde. Den bestod af fem folkeslag, hvis huskeregel er נ״גע ר״ע: נפילים גבורים ענקים רפאים עמלקים (nefilim, gibborim, anakim, refaim og amalekitter). Du gav dem Abrahams pagtstegn.

Om dette sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses: "Gå, stig ned fra din storhed" (Anden Mosebog 32,7; Berakhot 32a; Tikkunim, uden nærmere angivelse), for dermed beskadigede Moses bogstavet ה. Dette er betydningen af "Det er for meget for dig": Den blandede mængde [ערב רב] er din (se Shemot Rabbah 42,6), og denne store [רב] synd er din.

Ordet ל״ך hentyder til disse fem kelippot fra de fem folkeslag, som hver især omfatter ti. Dermed fik han slangens slagger, som er bogstavet נ, til at sejre gennem halvtreds kelippah-porte i verden, talværdien af ל״ך. Derfor: "Fortsæt ikke", for en anklager kan ikke blive en forsvarer. Men "befal Josva" — צו betegner afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b). "Styrk ham", så han kan bringe oksen foroven i orden, for "hans førstefødte okse" (Femte Mosebog 33,17); det tilkommer ham derfor at bringe denne sag om afgudsdyrkelse i orden. "Og gør ham modig" med hensyn til oksen forneden.

Kapitel 121

Ofan 121

Moses så mysteriet om Kesil og Kimah, som rummer øvre mysterier, og deres rolle i Syndflodens dage, en sag der drøftes udførligt i første kapitel af Rosh Hashanah (11b). De vise udlagde ligeledes (Berakhot 59a) verset: "Kan du lede Ayish med hendes børn?" (Jobs Bog 38,32). Sodei Razaya drøfter Kesil og Kimah udførligt: Tilsammen omfatter de alle tolv stjernetegn og rummer dybe mysterier; se dér.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Job: "Kan du binde Kimahs lænker eller løse Kesils tøjler?" (Jobs Bog 38,31). Kesil har [usikker læsning: ה׳ קשרים] ("fem bindinger"), som dens vogne afhænger af, mens Kimah har [usikker læsning: נ׳ קשרים] ("halvtreds bindinger"), som dens vogne afhænger af. Alle bindinger for vognene til de tolv måneders stjernetegn afhænger af disse to. [TN-121-01]

Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Job: Kan du forandre dem, så Kesil får fem bindinger og Kimah syv? De er jo omvendt. Dette er den ligefremme betydning af: "Kan du binde Kimahs lænker?" Kan du fremstille "lækkerier [מעדנות]", så Kimah har fem bindinger? "Eller løse Kesils tøjler?" Kan du gøre Kesils tøjler til syv, talværdien af א״ו? I sandhed har Kesil syv bindinger og Kimah fem. [TN-121-02]

Moses ønskede at opnå disse stjernebilleders natur. Om dem sagde Jakob: "Hvor frygtindgydende er dette sted [מה נורא המקום הזה]" (Første Mosebog 28,17) — "dette sted" er præcist. De er Kimahs syv bindinger og Kesils fem bindinger. "Dette er intet andet end Guds hus" hentyder til, at disse fem stjernebilleder, som antydes i ordet ז״ה — ז for Kimah og ה for Kesil — kun kan opnås i "Guds hus", da Tabernaklet blev rejst i den anden måned, Iyar (Fjerde Mosebog 1,1). Dette er mysteriet om Kimah som Vædderens hale.

Denne måned kaldes derfor Ziv, for dér viste Shekhinahs stråleglans sig for at bringe det okseansigt i orden, som Israel havde syndet med gennem kalven. Da trådte Shekhinah og hendes hærskarer ind i fanernes orden. Dette er mysteriet om, at måneden איי״ר (Iyar) skrives fuldt, med to yod-bogstaver, i skilsmissebreve, for det er et notarikon for אברהם יצחק יעקב רחל (Abraham, Isak, Jakob, Rakel). Derved er merkavahen fuldstændig.

David hentydede til dette i Salme 6, som det er skik i ashkenaziske menigheder at fremsige under nefilat appayim, ansigtsfaldet: "Alle mine fjender skal blive til skamme og gribes af stor rædsel; de skal vende tilbage og blive til skamme i et øjeblik" (Salmernes Bog 6,11). Begyndelsesbogstaverne i אויבי ישובו יבושו רגע danner איי״ר. På dette tidspunkt sagde folkeslagene: "Vend tilbage, vend tilbage, Shulammit; vend tilbage, vend tilbage, så vi kan betragte dig" (Højsangen 7,1). Vend ישו״בו ("de skal vende tilbage") om, og det bliver til יבו״שו ("de skal blive til skamme"). Dette fandt sted på fanernes tid, da stjernebilledet Kimah, Vædderens hale, stiger op (se Bemidbar Rabbah 2,4). Dette er mysteriet om כימ״ה (Kimah), et notarikon for כבוד יהוה מלא המשכן ("HERRENS ære fyldte Tabernaklet"; Anden Mosebog 40,34).

Jakob sigtede til dette, da han sagde: "Dette er intet [אין ז״ה]." Der kan ikke findes nogen forståelse af disse to stjernebilleder, Kesil og Kimah, som besidder syv bindinger og fem bindinger, stigens mysterium, hvorpå Guds engle stiger op ved dragens hoved og stiger ned ved dragens hale. Om den sagde Jakob מ״ה נור״א המקו״ם הז״ה ("Hvor frygtindgydende er dette sted"), som har samme talværdi som תני״ן ("drage"). [TN-121-03]

I Guds hus, Tabernaklet, blev HERRENS ære kendt; også den antydes i ordet ז״ה. Fanernes mysterium tilhører Jakob, som der står: "Hver mand ved sit banner, med tegn efter deres fædrenehuse" (Fjerde Mosebog 2,2). De udgår fra Jakob, som ordnede merkavahen gennem bæringen af sin båre. Jakob er mysteriet om syv forekomster af Tetragrammet i mysteriet om: "Jakob drog ud fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10). Syv gange Tetragrammets talværdi er lig med יעקב (Jakob). סול״ם ("stige") har samme talværdi som fem forekomster af Tetragrammet.

"Dette er himlens port": I Israels land åbenbares Kesils og Kimahs mysterier, fordi det er rettet nøjagtigt mod sin modpart. Moses fortsatte derfor. Han indledte ואתחנן med seks bogstaver og verset med seks ord, svarende til de tolv stjernetegn, seks opstigende og seks nedstigende. De svarer til Tetragrammet, som har tolv permutationer, seks åbenbarede og seks skjulte.

Dette er betydningen af "på den tid": Moses’ bøn angik de seks tider, som fremsættes i parashat Noaḥ, og som tiden afhænger af. De antydes i ordet ח״ק, et notarikon for חריש קציר, חם קור, חורף קיץ ("såning og høst, varme og kulde, vinter og sommer"; Første Mosebog 8,22). [TN-121-04] "På den tid, idet jeg sagde": Hele hans udsagn angik årets tolv måneder, seks mandlige og seks kvindelige. Derfor læses ההיא ("hun"), men skrives ההוא ("han").

Af denne grund danner begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise") אה״ל (ohel, "telt"). Da Åbenbaringsteltet blev rejst, begyndte Den Hellige, velsignet være Han, at vise Moses Kimahs mysterium. Merkavahen blev fuldendt ved slutningen af Nisans tredive dage, som er Vædderens hale. Dette antydes i כימה: כבוד יהוה מלא המשכן ("HERRENS ære fyldte Tabernaklet").

"Din storhed" fra højre side betegner Kimahs syv bindinger, som antydes i ג og ד i גדלך, hvis værdier er tre og fire. "Din stærke hånd" betegner Kesils fem bindinger, som antydes i ידך, i lighed med en hånd med fem fingre; således har Kesil fem bindinger. חזק״ה har samme talværdi som כסיל, for Kesil suger næring fra Navnet Elohim, som har 120 permutationer, talværdien af כסי״ל, og dette er "den stærke hånd".

Kimah er derimod den højre hånd fra præstens side, for כימה har samme talværdi som כה״ן ("præst"). Ligeledes stod Tabernaklet i femoghalvfjerds dage, talværdien af כימ״ה, fra forsoningsdagen til den femogtyvende Kislev. [TN-121-05]

Om dette sagde Moses: "Hvem [מ״י] er El?" I bogstaverne מ״י hentydede han til de fyrre dage, hvorigennem Syndflodens generation fremkaldte en forbandelse i verden. Dens spor viste sig hvert år, indtil Salomo kom, og verden blev helbredt for Syndflodens forbandelser. Fordærvelsen kom ind i verden fra stjernebillederne Kesil og Kimah, som anført i første kapitel af Rosh Hashanah (11b). Moses sagde derfor og hentydede gennem מ״י אל, et notarikon for מ״ם יו״ם ("fyrre dage"): "El er vred hver dag" (Salmernes Bog 7,12) gennem Syndflodens forbandelser.

"Som kan gøre som Dine gerninger" henviser til Kimah, mens "som Din vælde" henviser til Kesil. Himmel og jord afhænger af dem, for de omfatter alle tegnene og sfærerne, der kredser omkring jorden. Moses ønskede derfor at udvirke helbredelsen nu og træde ind i landet. Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker nu at få forbandelserne over jorden til at gå bort. "Og lad mig se landet": Når jeg befinder mig i Israels land, skal jeg komme til og opnå "denne himlens port."

Kilden siger først, at ארא״ה, uden det indledende ו, har samme talværdi som ז״ה כסיל וכימה. Som formerne er trykt, giver ארא״ה 207, mens ז״ה (12) + כסיל (120) + וכימה (81) giver 213. Umiddelbart derefter siger kilden, at Moses derfor brugte den fulde form ואראה med ו; denne form har netop værdien 213. Det kan forklare afvigelsen på seks, men forbindelsesleddet udtales ikke udtrykkeligt og rettes ikke stiltiende. Rækken betegner Kimahs syv bindinger og Kesils fem bindinger; fra hver af dem afhænger seks stjernetegn på himmelhvælvingen, seks opstigende og seks nedstigende. [DK-121-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig": Du besidder en erkendelse, som er højere end Kesil og Kimah, for din erkendelse har nået selve dragen og så meget desto mere dragens hale. Med hensyn til din anmodning om at helbrede verden for Syndflodens forbandelser har du allerede bragt dig selv i orden i de fyrre dage, du var på bjerget. Dette er betydningen af: "Det er meget for dig [רב ל״ך]" — ל״ך er præcist, for du har allerede bragt dig selv i orden med hensyn til de øvrige forhold, som er knyttet til fyrre dage.

Han sagde: "Det er meget for dig": Du besidder en mesterlig erkendelse vedrørende fyrre dage, eftersom du var på himmelhvælvingen i tre perioder på fyrre dage. "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag", som angår Kimahs syv bindinger og Kesils fem bindinger, om hvilke Den Hellige, velsignet være Han, talte med Job, som antydes i VaEtchanans første vers.

"Stig op på højens top" betyder: Du behøver ikke Kesil og Kimah; din opstigning når højens top, selve dragens hoved. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses "den store drage, som ligger midt i Egyptens floder" (Ezekiel 29,3). Derfor sagde Han: "Det er meget for dig": Den store drage er din.

Således sagde Moses: "de grusomme slangers hoved [ראש פתנים אכזר]" (Femte Mosebog 32,33). Læst bagfra er אכז״ר et notarikon for ראש זנב כימה אגמון ("hoved, hale, Kimah, dam"), et øvre mysterium, som forklares i verset "fra begyndelsen af fjendens ledere" (Femte Mosebog 32,42). [TN-121-06] Det var ikke uden grund, at Farao sagde om sig selv: "Min flod er min." Dette er mysteriet om dragerne, som forklares i Zohar til Va-Era, side 48 (Zohar II, 27a).

"Befal Josva og styrk ham [וחזקה״ו]" med hensyn til de seks tider på højre side, sommertiden, hvori [usikker læsning: חרישה זריעה קצירה] ("pløjning, såning, høst") findes, og over hvilken englen Mikael hersker. "Og gør ham modig" med hensyn til vintertidens seks tider, over hvilke Gabriel hersker — [usikker læsning: טלה ברד]. [TN-121-07] Dette er mysteriet om "seks måneder med myrraolie" (Esters Bog 2,12), for מו״ר ("myrra") har samme talværdi som גבריא״ל, som hersker over alle vinterdagene, mens Mikael hersker over alle sommerdagene.

Om dette indledte Moses med seks ord og seks bogstaver, svarende til disse to engle, som hersker over alle årets dage. Et almindeligt år indeholder derfor et antal dage, som svarer til מיכא״ל og גבריא״ל tilsammen. [TN-121-08] "Din storhed" svarer til Mikael og "Din hånd" til Gabriel.

Kapitel 122

Ofan 122

Det står i Pirkei Hekhalot, at Moses glemte alt, hvad han lærte på himmelhvælvingen, indtil Den Hellige, velsignet være Han, sendte fyrsten Yefifiah til ham. Efter min opfattelse er dette mysteriet i: "Du er skønnere [יפיפית] end menneskenes sønner" (Salmernes Bog 45,3). Det vil sige, at Torahens fyrste er Yefifiah, hvis navn betegner en fordobling af skønheden. Denne kom til Moses "fra menneskenes sønner".

Dette mysterium blev åbenbaret for mig i et nattesyn på sabbatten Bereshit i året 5371 [1610–11]. Moses’ skønhed kom fra to menneskers gilgul, for vor lærer Moses var Seths og Abels gilgul (Tikkunei Zohar 69, 102a). Derefter "blev yndest udgydt [הוצק ח״ן]", mysteriet om "Noa fandt yndest [נח מצא חן]" (Første Mosebog 6,8), og den var ligeledes "på dine læber". [TN-122-01]

Moses opnåede strålerne af stråleglans fra Seths gilgul, for יפיפי״ה הש״ר ("fyrsten Yefifiah") har samme talværdi som ש״ת (Seth). Således nævner Pirkei Hekhalot ham overalt med denne ordlyd og kalder ham יפיפי״ה הש״ר, hvis talværdi er Seth; dette opnåede Moses fra Seths gilgul.

Dette er mysteriet om strålerne [קרני] af stråleglans: To gange קר״ן (qeren, "stråle/horn") har samme talværdi som יפיפי״ה הש״ר. Dette er mysteriet om: "Hvem anbragte [ש״ת] visdom i det indre?" (Jobs Bog 38,36) — ש״ת netop, fra hvem Moses’ stråler af stråleglans kom. Mysteriet om "huden i Moses’ ansigt udsendte stråler [קרן]" (Anden Mosebog 34,35) er חנו״ך ב״ן יר״ד (Enok, Jereds søn), for חנו״ך ב״ן יר״ד har samme talværdi som קר״ן.

I alle de 120 dage, hvor Moses var på himmelhvælvingen, kunne han ikke lære gennem Metatron, som er Enok, Jereds søn, fordi han lærte og glemte. Dette fortsatte, indtil Den Hellige, velsignet være Han, sendte ham יפיפי״ה הש״ר, som besad en dobbelt del af hans ånd. Da "forstod han frygten for HERREN og fandt kundskab om Gud", for fyrsten Yefifiah har i sandhed en dobbelt del af hans ånd: חנו״ך ב״ן יר״ד svarer til én קר״ן, mens יפיפי״ה הש״ר svarer til to gange קר״ן.

Dette er mysteriet om: "Han havde stråler fra sin hånd, og dér var Hans styrkes skjulested" (Habakkuk 3,4). Her findes et øvre mysterium. På himmelhvælvingen lærte Moses Torah gennem Metatron, som er Enok, Jereds søn, men han lærte den og glemte den. Den blev imidlertid givet ham som gave gennem "stråler fra sin hånd" — det vil sige gennem to stråler, fyrsten Yefifiah, hvis værdi er to gange קרן.

Hvad han lærte gennem Enok, Jereds søn, var derimod "dér Hans styrkes skjulested [חביו״ן עזו]". Torahen, som kaldes "styrke" (Zevaḥim 116a), blev skjult og gemt gennem חנוך בן ירד, som antydet i ordet חביו״ן. Dette er mysteriet om: "Den var skjult for ethvert levende væsens øjne" (Jobs Bog 28,21): Torahen blev skjult for vor lærer Moses, som omfatter "ethvert levende væsen", samtlige 600.000 partzufim.

"Og for himlens fugl": Selv om Moses lærte Torah af "himlens fugl", Metatron, som kaldes עו״ף (ʿof, "fugl"), Josefs [יוס״ף] trin, blev det, han havde lært af fuglen — Metatron — skjult. Når ordet תורה staves fuldt som תי״ו וא״ו רי״ש ה״א, har de skjulte bogstaver i תורה ligeledes samme talværdi som מטט״רון. Eftersom Torahen blev skjult for ham gennem selve Metatron, findes Metatron i den skjulte stavning af תורה.

Ordet השמ״ים har samme talværdi som יפיפי״ה, og Torahen blev skjult for dem begge: "for fuglen" er Metatron, mens "himlen" er Yefifiah. [TN-122-02] Efter min fremgangsmåde betyder verset imidlertid, at Torahen var skjult for vor lærer Moses, som omfatter ethvert levende væsen, indtil "himlens fugl", Yefifiah, kom. מעו״ף har samme talværdi som יפיפי״ה, når selve ordet tælles med, og Yefifiah lærte Moses Torahens skjulte forhold.

Om dette sagde vore vise (Shemot Rabbah 47,6): Hvorfra opnåede Moses strålerne af stråleglans? Fra tavlerne. Meningen er, at da "gav Han Moses, da Han var færdig [ככלתו]" (Anden Mosebog 31,18). ככלתו er skrevet mangelfuldt, og dette er mysteriet om "Moses’ brud [כלת משה]" (Fjerde Mosebog 7,1); de er tavlernes mysterium. Derfra kom strålerne af stråleglans til ham.

Dette antydes ligeledes i verset וקרנ״ים מ״ידו ל״ו ו״שם ח״ביון עזו ("Han havde stråler fra sin hånd, og dér var Hans styrkes skjulested"), hvis markerede begyndelsesbogstaver ifølge kilden danner מלו״ח ("fra en tavle"). [TN-122-03]

Om dette sagde han: "Og jeg bønfaldt", idet han begyndte med ו, fordi tavlerne var seks håndsbredder lange og seks håndsbredder brede (Nedarim 38a). Han sagde: "Du er begyndt [החלות]", bogstaverne i הלחו״ת ("tavlerne") i omvendt rækkefølge. Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות danner אה״ל (ohel, "telt"). Derfra opnåede han et אהל i betydningen af: "Da Hans lampe lyste over mit hoved [בהילו נרו עלי ראשי]" (Jobs Bog 29,3), hvis markerede begyndelsesbogstaver ifølge kilden danner נע״ר (naʿar, "ung mand"). [TN-122-04] Dette er Enok: "Opdrag den unge [חנוך לנער]" (Ordsprogenes Bog 22,6), tavlernes trin, som er ו. Det er mysteriet om den sekundære merkavah, de seks ordener, Yetzirahs fyrste; alle er ét mysterium.

Om ham sagde Moses: "at vise Din tjener", den trofaste tjener. Moses lærte Torahen og glemte den, indtil den blev givet ham som gave. א״ת ע״בדך har samme talværdi som במתנ״ה ("som gave").

Moses var på bjerget tre gange. Svarende til den første gang sagde han "Din storhed"; svarende til den anden "Din stærke hånd"; og svarende til den tredje, da han steg ned på forsoningsdagen, "אשר מ״י א״ל". forsoningsdagen er מ״י’s trin og אשר’s trin.

Begyndelsesbogstaverne i ל״אל ג״ומר ע״לי ("til Gud, som fuldender det for mig"; Salmernes Bog 57,3) danner, læst bagfra, עג״ל (ʿegel, "kalv"), mens slutbogstaverne har talværdien ר״ם (ram, "ophøjet"). [TN-122-05] På den dag sidder Den Hellige, velsignet være Han, på "en høj og ophøjet trone" og dømmer verden: "Hærskarers HERRE er ophøjet ved dom" (Esajas 5,16). De ti dage fra Rosh Hashanah til og med forsoningsdagen rummer 240 timer (Berakhot 12b), og "et menneske kan erhverve sin verden på én time" (Avodah Zarah 18a).

Moses begyndte at bede: "Lad mig dog gå over, נא": Må Den Hellige, velsignet være Han, nu sende den engel, som besidder en dobbelt del af ånden, ligesom Metatron, "Din tjener", til ham i Israels land. Da Elisa skulle skilles fra Elias, sagde han til ham: "Måtte der dog [נא] komme en dobbelt del af din ånd over mig" (Anden Kongebog 2,9). Han hentydede til Nadab og Abihu, som blev inkarneret i Elias, der er Pineḥas. Elias arvede en dobbelt del fra dem, som antydet i נ״א, et notarikon for נדב אביהו (Nadab, Abihu).

Moses fremsatte ligeledes sin bøn med hensyn til sin mester Metatron og bad Den Hellige, velsignet være Han, sende ham Yefifiah, som Han havde sendt ham til at begynde med. Fyrsten Yefifiah besidder en dobbelt del af hans ånd, som forklaret.

Dette antydes i אעבר״ה, hvis talværdi er כרובים ("keruber"), med henvisning til disse to keruber på himmelhvælvingen. Om den første sagde han "Din tjener": Det er Metatron, den trofaste tjener. Om den anden sagde han "Din storhed", som er "sønnen [הב״ן]", for אליהו har samme talværdi som ב״ן.

Eftersom de to keruber antydes i אעברה, bør den ene — ligesom den anden kerub, Elias, lærte Elisa gennem den dobbelte del af sin ånd, som antydes i נ״א, נדב אביהו — komme og lære mig: "én kerub ved den ene ende [מקצה]" (Anden Mosebog 25,19) hentyder til Metatron, mens קצ״ה hentyder til יפיפי״ה; også han besidder det dobbelte af Enoks ånd.

Dette antydes i אראה, hvis talværdi er ז״ה יפיפי״ה ("dette er Yefifiah"), den, som er sat over Torahens lys [או״ר]. Dette lys er mysteriet [ר״ז], som forklaret mange steder i Tikkunim: או״ר (or, "lys") kaldes ר״ז (raz, "mysterium"; Zohar III, 215b). Derfor bad Moses om at træde ind i Israels land.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Din mester er hos dig [רב לך]"; denne store mester har allerede været hos dig. "Fortsæt ikke med at tale mere."

Hagahah 1

Den unge Salomo siger: Ordet ע״זו ("Hans styrke") har, når selve ordet tælles med, samme talværdi som חנוך (Enok). חביון ע״זו ("Hans styrkes skjulested") har samme talværdi som קט״ן (qatan, "den mindre"), for han kaldes "det mindre Tetragram", som anført i Sefer Hekhalot.

Hagahah 2

Den unge Salomo siger: På dette grundlag kan vi forstå det, der står i Zohar (Zohar II, 115a): Metatron omfatter seks ordener — Mishnahs seks ordener.

Hagahah 3

Den unge Salomo siger: Ordet נ״א hentyder ligeledes til אלף נ׳ ("tusind og halvtreds"), for tre gange קרן er 1.050, samme talværdi som חנוך בן ירד ויפיפיה השר ("Enok, Jereds søn, og fyrsten Yefifiah").

Kapitel 123

Ofan 123

Rabbi Isak Luria skrev i Kanfei Yonah, del 4, at der foroven findes én kanal ved hovedet af alle de kanaler, som strømmer ned i verden fra Ḥeseds attribut. Denne kanal er mysteriet om מיכא״ל (Mikael). Det vil sige, at Binahs attribut kaldes מ״י, mens Ḥeseds attribut kaldes א״ל: "Els Ḥesed varer hele dagen" (Salmernes Bog 52,3).

De syv opbyggende attributter, som er skabelsens syv dage, er kilden til alt det gode og onde, der kommer ind i verden. De er mysteriet om et dekret på halvfjerds år. שנ״ה (shanah, "år") har samme talværdi som ספיר״ה (sefirah); hver af de syv omfatter ti, hvilket giver halvfjerds år. De er mysteriet om Sanhedrinets halvfjerds medlemmer. Kanalen, som går ned fra Binah til Ḥesed, har form som כ. Dette er mysteriet om מיכאל: מ״י, כ, א״ל.

Om dette begyndte Moses at bede. Han havde opnået mysteriet om שס״ה (365), slutbogstaverne i שמ״ש חר״ס חמ״ה ("sol, solskive, sol"). Det er mysteriet om: "Herre, hør; Herre, tilgiv; Herre, giv agt" (Daniel 9,19), et notarikon for שבע ספירות הבנין ("de syv opbyggende sefirot"). [TN-123-01]

Du "er begyndt at vise mig" merkavahens mysterium, Ḥeseds attribut, som er "Din storhed" — "Din tjener" netop. Han bad om denne øvre kanal, som forbinder attributten מ״י og attributten א״ל, mysteriet om כ i מיכא״ל.

Han bad nu: "Lad mig dog gå over", fordi Israels land kaldes "de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9), og dér i Israels land findes "det første af verdens støv" (Ordsprogenes Bog 8,26); han ville da opnå denne kanals hoved.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Din mester [רב] er hos dig": Mikael er hoved for alle fyrsterne og er din mester. Således har de skjulte bogstaver i משה samme talværdi som מיכא״ל, og מ״שה er et notarikon for מ״יכאל ש״ר ה״גדול ("Mikael, den store fyrste"). Du behøver ikke Israels land, som er "det første af verdens støv", for at opnå dette. "Stig" derimod "her op på højens top."

"Befal Josva og styrk ham" med hensyn til attributten מ״י, "og gør ham modig" med hensyn til attributten א״ל; "for han skal gå over" i himlen, "og han skal lade [Israel] arve" på jorden. Dette er mysteriet om כ, i mysteriet om "en skål på ti [עשרה הכף]" (Fjerde Mosebog 7,14): י i mysteriet om direkte lys og י i mysteriet om tilbagevendende lys.

Kapitel 124

Ofan 124

Det står i Kanfei Yonah, del 4, at der i Det Første Tempel fandtes et løveansigt, mens der i Det Andet Tempel fandtes et hundeansigt (som anført i Yoma 21b). Meningen er, at Israel i Det Andet Tempels tid kun hentede sin næring fra Navnet ב״ן i Asiyah. I Det Første Tempels tid kom næringen derimod fra fire forekomster af ב״ן i de fire verdener — Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. Således er ארי״ה (aryeh, "løve") fire gange ב״ן, med talværdien 208. Fire forekomster af ב״ן rummer otte Tetragrammer, som her siges at give 216, talværdien af ארי״ה. [TN-124-01]

Vor lærer Moses’ hensigt angik de to Templer, som Den Hellige, velsignet være Han, viste ham ved begyndelsen af hans sendelse, da Han viste sig "i en ildflamme [בלבת אש]" (Anden Mosebog 3,2): "Jeg forkynder enden fra begyndelsen" (Esajas 46,10). Han viste ham de to Templer, som antydes i ordet בלב״ת gennem "Ariel, Ariel" (Esajas 29,1), for noget, der lignede en ildløve, lå sammenkrøbet på alteret. Således har לב״ת samme værdi som ארי״ה to gange, svarende til "Ariel, Ariel".

Om dette begyndte han: "Du er begyndt at vise" mig de to Templer ved begyndelsen af min sendelse. Svarende til Det Første Tempel sagde han "Din storhed", for dér så han skikkelsen af en løve fra højre side: "løvens ansigt mod højre." I Det Andet Tempel så han, at Israel ikke gjorde sig fortjent til dette, og at en hundeskikkelse lå sammenkrøbet dér. Derfor sagde han "Din stærke hånd", som er på venstre side.

Moses ønskede at træde ind i Israels land og fjerne Esaus כ״ח (koaḥ, "kraft"), det vil sige כלב חזיר ("hund, svin"). Om Esau står der: "for at jage vildt og bringe det" (Første Mosebog 27,5), hvilket Targum gengiver med "hund" (Targum Jonatan til stedet, vers 31; se kommentaren til Jonatan): Han bragte ham sin kraft, som er hunden.

David, som hentede sin næring fra Navnet ב״ן, bad: "Red min sjæl fra sværdet", med henvisning til alle dommens kræfter og navnlig: "min eneste fra hundens magt" (Salmernes Bog 22,21). Det var ikke uden grund, at de sagde i Gemara (Bava Qamma 60b): Når hundene hyler, er Dødens Engel i byen; når hundene ler, er Elias i byen.

For "Elias er i fire" (som anført i Berakhot 4b) — det vil sige i Asiyahs verden, den fjerde verden i rækkefølgen Atzilut, Beriah, Yetzirah, Asiyah. Dér har Navnet ב״ן samme talværdi som אליה״ו. Svarende hertil findes hundeskikkelsen på ydersiden; dens drægtighed varer tooghalvtreds dage, svarende til talværdien af כל״ב (kelev, "hund"). Derfra hentede Mediens kongedømme, som varede tooghalvtreds år, sin næring.

Da Ester nåede frem til afgudernes hus, sagde hun derfor: "min eneste fra hundens magt" (som anført i Megillah 15b), idet hun kaldte Ahasverus en hund. Hundene ser Elias, som tilhører Asiyahs mysterium, fyrsten over alle de tjenere, der udfører Hans vilje. Derfor ler de, for derfra modtager de deres næring.

Moses sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan gøre som Dine gerninger?", med henvisning til Navnet ב״ן i Asiyahs verden. Dérfra henter alle dommens herrer deres næring; dette er betydningen af "som Din vælde". Følgelig begyndte han at bede om, at hundens magt måtte blive fjernet fra verden.

Dette antydes i ordene: "Lad mig dog gå over, נא." Stav bogstaverne נ״א fuldt som נו״ן אל״ף, og du finder deri ארבע״ה ב״ן ארי״ה ("fire, ב״ן, løve"). Det vil sige, at אעברה er en anagrammatisk omstilling af ארבעה ("fire"): Moses ønskede, at der skulle findes et løveansigt på alteret, for det er fire gange ב״ן, talværdien af ארי״ה.

Talværdien af נ״א sammen med dets fulde stavning נו״ן אל״ף rummer ligeledes כל״ב ארי״ה ("hund, løve"). Moses’ hensigt med אעברה var: Jeg ønsker at få hunden til at gå over i løven, så der ikke findes noget hundeansigt i verden, men kun fire gange ב״ן, talværdien af ארי״ה, således som Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skrev, at mysteriet om ארי״ה er fire gange ב״ן.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig." Du besad allerede magt, og hvor stor var ikke din vælde over hundens kelippah: "Ingen hund hvæssede sin tunge mod nogen af Israels børn", da Israel drog ud af Egypten (Anden Mosebog 11,7). Ligeledes fandtes der ved Baʿal Zephon skikkelsen af en ond hund, og Den Hellige, velsignet være Han, brød alle lænkerne på deres trolddomskunster.

Esaus kraft er din, som han sagde: "Jeg har meget [רב], min bror" (Første Mosebog 33,9); du har allerede undertvunget den. "Fortsæt" derfor "ikke" med at undertvinge den øverste ødelægger [רב החובל]. [TN-124-02] "Befal Josva": Han begyndte at føre krig mod Amalek, hvis kraft er hunden, "og styrk ham", som Josva sagde til Efraim: "Hvis du er et talrigt [רב] folk" og så videre (Josvabogen 17,15). Om Josva, som kom fra Efraims stamme, står der: "Lad dem formere sig som fisk til talrighed [לרב]" (Første Mosebog 48,16). לרב skrives uden ו og hentyder til bin Nun, der kaldes således efter fisken. "Midt i landet" netop; "for han skal gå over, og han skal lade dem arve", for han skal gå over landet.

Hagahah

Den unge Salomo siger: Efter min ringe opfattelse kan der gives endnu en fortolkning af udsagnet "Elias er i fire". Elias er Pineḥas’ mysterium. Tolv navne blev straks føjet til ham, og han steg op til at blive 208, talværdien af יצח״ק (Isak), som anført i Zohar til Pineḥas, side 437 (Zohar III, 236b). Fire gange אליהו er lig יצח״ק.

Kapitel 125

Ofan 125

Den indledende lære forklares i Kanfei Yonah, del 3: De første tavler, som Israel besad, kom fra Netzah og Hod i Binah, mens de senere tavler kom fra Netzah og Hod i Tevunah. Dette er mysteriet om: "For de er et folk, som har mistet råd [אבד עצות]" (Femte Mosebog 32,28). De "råd fra det fjerne", som er mysteriet om den øvre Netzah og Hod, blev mistet for dem. Ikke alene mistede de den øvre Visdoms stråleglans; selv de senere tavler, som er fra Tevunahs side, blev skjult for dem, og "der findes ingen forståelse [תבונה] hos dem" — selv Tevunah tilhører dem ikke.

Med hensyn til de første tavler bruger Skriften ordet tab, fordi de gik fuldstændig tabt for Israel, da "de afførte sig deres smykker fra Horebs bjerg" (Anden Mosebog 33,7, som citeret). [TN-125-01] Med hensyn til de senere tavler tales der derimod ikke om tab, for de gik ikke tabt, men blev blot skjult.

Efter min opfattelse viste Den Hellige, velsignet være Han, Moses sagens mysterium ved begyndelsen af hans sendelse, i ordene "en engel fra HERREN i en ildflamme [בלבת אש]" (Anden Mosebog 3,2). Dermed hentydede Han til de to gange, hvor Moses modtog tavlerne, som blev givet som sort ild på hvid ild (Devarim Rabbah 3,12). בלב״ת er et notarikon for ב׳ לוחות בינה תבונה — "to tavler, Binah, Tevunah".

Dette er mysteriet om verset: "Råd i en mands hjerte er dybt vand" (Ordsprogenes Bog 20,5), med hensyn til de første tavler, som blev givet til Moses, og som kom fra "råd fra det fjerne". בלב איש ("i en mands hjerte") har samme talværdi som מש״ה (Moses): "Dybt, dybt — hvem kan finde det?" (Prædikerens Bog 7,24). Om de senere tavler siger Skriften: "Men en mand med forstand [איש תבונות] drager det op" (Ordsprogenes Bog 20,5), for de kom fra Tevunahs side.

Det står i Zohar, i Idra Zuta (Zohar III, 290b), at forskellen mellem Binah og Tevunah er denne: בינה består af bogstaverne בן י״ה ("søn af Yah"), mens תבונה består af ב״ן ב״ת ו״ה ("søn, datter, ו״ה"); se dér. De første tavler er således fra aspektet י״ה i Navnet, mens de senere tavler er fra aspektet ו״ה i HaShem.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt [החלות] at vise Din tjener." Ved begyndelsen af hans sendelse viste Den Hellige, velsignet være Han, Moses forholdet vedrørende tavlerne [הלחות], hvis bogstaver står i omvendt rækkefølge i החלות. Svarende til de første tavler, som er fra aspektet י״ה i HaShem, sagde Moses "Din storhed". Svarende til de senere tavler, som er fra Tevunah — det vil sige ו״ה i HaShem — sagde han "Din stærke hånd".

Han sagde derfor: "For hvem er El?" Svarende til de første tavler, som er fra aspektet י״ה, sagde han "i himlen", som der står: "Himlene skal glæde sig [ישמחו השמים]" (Salmernes Bog 96,11), hvis begyndelsesbogstaver er י״ה. Svarende til de senere tavler, som er fra aspektet ו״ה i Tevunah, sagde han "og på jorden": ו׳תגל ה׳ארץ ("og jorden skal juble") har begyndelsesbogstaverne ו״ה. Svarende til de første tavler sagde han "som Dine gerninger", for "tavlerne var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16). Svarende til de senere tavler, som kom fra den stærke hånd, sagde han "som Din vælde".

Med de første tavler gjorde Moses sig fortjent til den øvre Visdoms stråleglans, som kommer fra den øvre Ḥeseds aspekt; de senere tavler kom derimod fra dommens side. Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, for dér ville han opnå det trin, han havde gjort sig fortjent til gennem de første tavler. Gennem de første tavler opnåede Moses den trofaste tjeners trin.

Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, rejste en vanskelighed: Før sin død kaldes Moses "Moses, gudsmanden" (Femte Mosebog 33,1), men efter hans død kaldte Den Hellige, velsignet være Han, ham en tjener, som der står: "Min tjener Moses er død" (Josvabogen 1,2). Jeg siger, at Moses’ trin gennem de første tavler var den øvre Visdoms stråleglans. Den Hellige, velsignet være Han, kaldte ham derfor i denne begivenhed en trofast tjener: Da han modtog de to stentavler, førte han dem ned i sin hånd. Dette er det højest mulige trin i mysteriet om: "Han er trofast i hele Mit hus" (Fjerde Mosebog 12,7). Det vil sige: Da Den Hellige, velsignet være Han, kaldte ham "trofast", strakte hans erkendelse sig til "hele Mit hus".

Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over, נא." Når jeg går over til Israels land, som er de syv folkeslags land, og som syv have omgiver (Bava Batra 74b), skal jeg derved i Israels land opnå Navnet א״ל, hvis grundlag er א״ל מלא רחמים ("El, fuld af barmhjertighed"). Det vil sige, at אל״ף למ״ד, den fulde stavning af א״ל, har samme talværdi som הק״ף (heqqef, "omkreds"). De syv have er således mysteriet om syv omkredse. Dette er mysteriet om: "El er HERREN, og Han lod det lyse for os [אל יהוה ויאר לנו]" (Salmernes Bog 118,27): Syv gange א״ל har samme talværdi som ויא״ר ("og Han lod det lyse"). Dette er den trofaste tjeners mysterium, for Moses opnåede syv omkredse, da han modtog Torahen under syv stemmer.

Det følger, at han, når han kom til Israels land, ville opnå trinnet עב״ד נאמ״ן ("trofast tjener"), som Han først havde kaldt ham. Dette antydes i ordet נ״א: Når bogstaverne נ״א udfyldes som נו״ן אל״ף, har de samme talværdi som עב״ד נאמ״ן. Dette skulle ske, "når jeg ser landet", som prises for syv arter (Femte Mosebog 8,8).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig." Selv om du ikke skal være i Israels land, giver Jeg dig her den samme store erkendelse, som du til at begynde med besad gennem de første tavler. Således sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Josva efter Moses’ død: "Min tjener Moses er død." Moses opnåede ligeledes dette trin som trofast tjener, netop det trin, han havde bedt om til at begynde med, da han sagde: "Du er begyndt [החלות]", hvis bogstaver står i omvendt rækkefølge i forhold til "tavlerne [הלחות]". Gennem dem havde han opnået det trin at blive kaldt en trofast tjener af Den Hellige, velsignet være Han — "Din tjener" netop. Den Hellige, velsignet være Han, opfyldte hans hjertes ønske og kaldte ham også en tjener efter hans død, idet Han sagde: "Min tjener Moses er død", for "han er trofast i hele Mit hus", på alle syv trin, med tilføjelsen af י.

"Befal Josva og styrk ham": Giv ham bogstavet י, som Moses havde gjort sig fortjent til, svarende til de første tavler i Binahs mysterium. "Og gør ham modig" er i Tevunahs mysterium, svarende til de senere tavler.

Kapitel 126

Ofan 126

Det siges i Midrash Tanḥuma (Masei 4) og i Rabbah (Bemidbar Rabbah 23,5) om verset "Når I kommer ind i landet, Kanaans land" (Fjerde Mosebog 34,2), at Den Hellige, velsignet være Han, i denne begivenhed viste Moses Edens Have og Gehinnom. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses alle kamrene i Edens Have foroven og forneden og ligeledes alle kamrene i Gehinnom.

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, fordi der findes to veje, ad hvilke man træder ind i Edens Have. Således sagde Rabbi Yoḥanan ben Zakkai til sine elever, som anført i traktaten Berakhot, side 28b: "Desuden ligger der to veje foran mig, og jeg ved ikke, ad hvilken vej de vil føre mig." Midrashen til parashat Haʾazinu siger ligeledes (Devarim Rabbah 10,4), at Moses af denne grund sagde: "Lyt, I himle, så vil jeg tale, og jorden skal høre" (Femte Mosebog 32,1) — for jeg ved ikke, hvor min sjæl går hen.

Dette er vanskeligt: Kunne Moses være bange for Gehinnom? Meningen er imidlertid, at der findes to veje til Edens Have: Den ene går gennem Gehinnom, mens den anden straks fører op gennem Edens Have.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din storhed" — dette er Din godheds attribut, nemlig Edens Have — "og Din stærke hånd", nemlig Gehinnom. Svarende til den øvre Edens Have og det øvre Gehinnom sagde han "i himlen"; svarende til den nedre Edens Have og det nedre Gehinnom sagde han "og på jorden". Svarende til Edens Have sagde han "som Dine gerninger"; svarende til Gehinnom sagde han "som Din vælde".

Han bad derfor om at komme til Israels land, for dér findes himlens port, og han ville ikke behøve at gå gennem Gehinnom. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig [רב לך]" — i himlen findes "rigelig [רב] løn": "Hvor rigelig er den godhed, som er skjult" for dig straks. Du behøver ikke at gå gennem Gehinnom; "stig" derimod "straks op på højens top", som er Edens Have foroven, på toppen.

Kapitel 127

Ofan 127

Det står i Zohar til parashat Noaḥ (Zohar I, 62a), at de onde hver dag, ved bønnens tid, har hvile i Gehinnom i halvanden time ved hver bøn; se dér i Tosefta. Det følger heraf, at de onde ved de tre daglige bønner har fire og en halv times hvile i Gehinnom hver dag. I løbet af de seks hverdage udgør seks gange fire og en halv syvogtyve timer. Sabbattens fireogtyve timer giver i alt enoghalvtreds timer hver uge, hvor de onde har hvile i Gehinnom.

Moses ønskede derfor at træde ind og ophæve dommen i Gehinnom. Om dette sagde han: "På den tid, idet jeg sagde." Denne dag var sabbatten, den syvende Adar, for Moses døde på sabbatten (Zohar II, 156a). Hans bøn blev således fremsat på et tidspunkt, hvor de onde ikke dømmes på den syvende dag.

Han ordnede ligeledes sin bøn efter standsningen af Gehinnoms dom ved de tre daglige bønner: "Du er begyndt at vise Din tjener." "Din storhed" svarer til morgenbønnen; "Din stærke hånd" svarer til eftermiddagsbønnen; og "Hvem er El i himlen og på jorden?" svarer til aftenbønnen, som Jakob indstiftede (Berakhot 26b). På disse tidspunkter er de onde fritaget for Gehinnoms dom.

Ligesom Du er begyndt at ophæve Gehinnoms dom, således "lad mig gå over": Også jeg ønsker at gå over til Israels land og få Gehinnoms dom til at gå bort. Nu er de onde hver eneste uge fritaget for Gehinnoms dom i נ״א — enoghalvtreds — timer, talværdien af נ״א. Disse bogstaver hentyder således til de enoghalvtreds timer hver uge, hvor dommen i Gehinnom står stille. Gennem dette "ønsker jeg at se landet".

I ordene "Din storhed [את גדלך]" hentydede han til Torahens bogstaver fra א til ת, som tæller syvogtyve, når bogstaverne מנצפ״ך medregnes. Om disse sagde han "Din stærke hånd", for de fem bogstaver מנצפ״ך er de fem Gevurot. Torahens toogtyve bogstaver, som antydes i "Din storhed [את גדלך]" fra א til ת, udgør således sammen med Torahens fem bogstaver, som antydes ved "Din stærke hånd", syvogtyve bogstaver. Ved Torahens syvogtyve bogstavers fortjeneste gør de onde sig fortjent til syvogtyve timers hvile i Gehinnom hver uge. Derfor sagde han: "og jeg skal se det gode land [הארץ הטוב״ה]", for הטוב״ה har talværdien syvogtyve.

Moses tænkte derfor, at han gennem fortjenesten ved den Torah, som han ville beskæftige sig med i Israels land, skulle ophæve Gehinnoms dom i endnu højere grad. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig": Denne standsning sker for din skyld. "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" for at ophæve Gehinnoms dom i denne verden i endnu højere grad.

Kapitel 128

Ofan 128

Moses ønskede at træde ind i Israels land, fordi vore rabbinere, deres minde være til velsignelse, sagde (Sanhedrin 20b), at Israel fik påbud om tre bud ved indtrædelsen i landet: at udrydde Amaleks afkom, at udnævne en konge over sig og at bygge Templet. Det står i Midrash Rabbah (Devarim Rabbah 5,10), at Templet burde være blevet bygget i Sauls dage; men der fandtes angivere i hans generation, og derfor blev Templet ikke bygget i hans dage.

Efter min opfattelse er dette grunden til, at vore rabbinere udlagde — som trykt i "Midrash Rabbah, parashat Koraḥ (Bemidbar Rabbah 19,2), og i Jerusalem Talmud (Berakhot) (Jerusalem Talmud, Peah 1,1)" [TN-128-01] — at David, da han så, at der fandtes bagtalere i hans generation, bad om, at Shekhinah måtte trække sig tilbage til himlen. På dette grundlag fortolkede de verset: "Ophøj Dig over himlene, Gud; lad Din herlighed være over hele jorden" (Salmernes Bog 57,12).

Det vil sige, at David bad om, at Saul ikke skulle bygge Templet i sine dage. Selv om det var passende, at Din herlighed skulle være på jorden — nemlig gennem opførelsen af Templet, når "hele jorden er fuld af HERRENS herlighed" — beder jeg alligevel om, at Templet ikke bliver bygget. "Ophøj Dig" derimod "over himlene, Gud": Må Den Hellige, velsignet være Han, føre Sin Shekhinah tilbage til de øvre verdener og ikke oprette et evigt hus for sig selv forneden.

Moses bad om dette, da Den Hellige, velsignet være Han, viste ham Sauls generation: Saul syndede i krigen mod Amalek og forårsagede derved, at HaShem ikke var fuldstændigt (Tanḥuma, Ki Tetze 11). Han forårsagede ligeledes derved, at Templet ikke blev bygget i hans generation.

Moses sagde derfor: "Og jeg bønfaldt [ואתחנן]", idet han påkaldte skatkammeret for "Jeg vil vise nåde [וחנותי]" (Anden Mosebog 33,19); "til יהוה [אל ה׳]", som anført i midrashen (Devarim Rabbah 2,1). Han ønskede at fuldende det fulde Navn — et fuldstændigt Navn og en fuldstændig trone — ה׳ netop. "På den tid [בעת ההיא]" hentydede til den tid, da Den Hellige, velsignet være Han, gav påbud om, at Amalek skulle udryddes. ההוא skrives, for i netop denne begivenhed burde Templet ligeledes være blevet bygget. "Idet jeg sagde [לאמר]" netop, for generationerne: Moses sagde det dér for generationerne, som Moses sagde: "Skriv dette som et minde i bogen" (Anden Mosebog 17,14); dette udsagn gjaldt generationerne.

Han sagde derfor אדנ״י og begyndte med Navnet Adonaj (אדנ״י), fordi Den Hellige, velsignet være Han, i krigen mod Amalek svor ved de to bogstaver י״ד fra אדנ״י, som er en klædning for י״ה. Som anført i Kanfei Yonah om "For en hånd er på Yahs trone [כי יד על כס יה]" (Anden Mosebog 17,16), er bogstaverne י״ד fra אדנ״י de bogstaver, der iklæder י״ה.

Han bad derfor: "Du er begyndt at vise Din tjener", for Moses var den første, som begyndte at føre krig mod Amalek. Dette hentydede ligeledes til, at Den Hellige, velsignet være Han, havde vist ham Saul, som "fra skuldrene og opefter var højere end hele folket" (Første Samuelsbog 9,2). Sauls mysterium stammer fra den øvre Shiʿur Qomah, i mysteriet om "Saul fra Reḥovot ved floden" (Første Mosebog 36,37).

Derfor sagde han om ham "Din storhed", for Sauls højde stammede fra den øvre højde. Således siger vi i Sotah (10a): Fem blev skabt efter den øvre skikkelses forbillede, og de blev alle ramt gennem netop den egenskab, hvori de udmærkede sig; Saul blev ramt i sin hals.

Dette mysterium antydes i ordene "på den tid [בעת ההיא]". På den tid viste Den Hellige, velsignet være Han, Moses "ההי״א læses", hvilket betyder de fem mennesker, som blev skabt efter den øvre skikkelses forbillede, heriblandt Saul. [TN-128-02] Om ham sagde Moses "Din storhed" netop, for hans højde stammede fra den øvre højde. Desuden har גדל״ך samme talværdi som הב״ן, for Saul tilhørte mysteriet om Navnet ב״ן, i mysteriet om "Saul var ét år gammel [ב״ן שנה], da han blev konge" (Første Samuelsbog 13,1). Han var fra Benjamins stamme, i mysteriet om ב״ן ימין ("højres søn"), som hans far kaldte ham (Første Mosebog 35,18), og han var den første konge, som Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses, som anført i Midrash Rabbah til parashat Emor (Vajikra Rabbah 26,7).

Han viste ligeledes Moses, at Saul skulle rammes i halsen, netop stedet for hans store højde, da han blev gennemboret af sværdet. Om dette sagde Moses "Din stærke hånd", med henvisning til straffen at blive gennemboret af sværdet. Han sagde "Din hånd [ידך]" netop, fordi Saul syndede i forholdet vedrørende Amalek, om hvem Den Hellige, velsignet være Han, svor: "For en hånd [יד] er på Yahs trone."

Moses sagde derfor: "For hvem er El i himlen og på jorden?" Saul havde syndet mod Tetragrammet: י״ה er i himlen, og ו״ה er på jorden. "Som kan gøre som Dine gerninger?" henviser til mysteriet om den storhed, Han tildelte dem, der frygter Ham; "og som Din vælde?" henviser til den store straf, at Israels første konge skulle gennembores af sværdet.

Han bad derfor: "Lad mig gå over, נא": Jeg ønsker nu straks at bringe buddene i orden — det vil sige at bringe bogstaverne נ״א i orden, så de kan føjes sammen til Navnet אדנ״י. [TN-128-03] Han sagde וארא״ה med ו og ה for at bringe bogstaverne ו״ה i orden og føje dem sammen med Navnet י״ה — det vil sige at føre krig mod Amalek. På denne måde ville Templet straks blive bygget. Derfor sagde han: "dette gode bjerg og Libanon"; han ønskede straks at bygge Templet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham med hensyn til krigene mod Amalek: "Det er meget for dig. Dette tilhører ikke dig, for allerede ved begyndelsen af din sendelse sagde Jeg til dig: ›Læg det i Josvas ører.‹ Fortsæt ikke med at tale." Dette forhold blev ikke betroet dig gennem tale, men alene på skrift, præcis som Jeg sagde: "Skriv dette som et minde i bogen." "Fortsæt ikke med at tale", eftersom Jeg sagde til dig: "Læg det i Josvas ører."

Af denne grund sagde Han: "Befal Josva." צו ("befal") betyder intet andet end "straks og for generationerne" (Qiddushin 29a). Som anført i den beskadigede afsluttende citatblok skulle heller ikke Josva gøre dette — at føre krig mod Amalek; derimod svarer "styrk ham" til krigen mod Amalek, som han skal påbyde generationerne efter sig, mens "og gør ham modig" angår opførelsen af Templet. Men Israel bad på upassende vis, da de anmodede om, at der blev udnævnt en konge over dem, som anført i midrashen (Sanhedrin 20b). [TN-128-04]

Kapitel 129

Ofan 129

Moses forudså kong Salomo, som til sidst skulle indføre eruvin og håndtvætning. Vore mestre sagde i Eruvin 21b og i Yevamot, at der på det tidspunkt udgik en himmelsk stemme: "Min søn, hvis dit hjerte er klogt, skal også Mit hjerte glæde sig" (Ordsprogenes Bog 23,15).

Moses ønskede "på den tid" straks ved sin indtræden i landet at indføre det, som skulle findes i Salomos generation. Derfor skrives den maskuline form ההוא, mens Moses bad med den feminine form ההיא, som læses i "på den tid", om det, der skulle siges til de senere generationer. Om dette sagde han: "Du er begyndt"; i sjælenes skatkammer så jeg, hvad der skulle ske i de kommende generationer (Tanḥuma, Tissa 27). Se, Salomo skulle indføre eruvin.

Dette er "Din storhed", for Zohar anfører, at hemmeligheden i עירו״ב (eruv) er hemmeligheden i ע״ב רי״ו, tooghalvfjerds og 216 (Tikkunei Zohar 21, 55b): Ḥeseds Navn, som udgår fra versene ויסע ("og [englen] brød op"; Anden Mosebog 14,19), ויבא ("og den kom"; Anden Mosebog 14,20) og ויט ("og [Moses] rakte ud"; Anden Mosebog 14,21). De indeholder tooghalvfjerds ord og 216 bogstaver, i hemmeligheden i: "Abram drog [ויעבור] gennem landet" (Første Mosebog 12,6). [TN-129-01]

Han sagde derfor "Din storhed", for sabbatsgrænsen måler to tusind alen, og א״ת er et notarikon for אלפים תחום, "grænse på to tusind [alen]". "Og Din stærke hånd" henviser til hemmeligheden i håndtvætningen, som det står skrevet i Zohar til Yitro, s. 203 (Zohar II, 76a), og til Naso, s. 274 (Zohar III, 145a): אצבעין דבר נש גו לגו רזין עילאין, "Et menneskes fingre rummer, inderst i sig, de øvre hemmeligheder." Ligeledes står der i Zohar til Bereshit (Zohar I, 21a): אצבעין דבר נש גו לגו רזין עילאין, "Et menneskes fingre rummer, inderst i sig, de øvre hemmeligheder."

Om disse to forordninger, på grund af hvilke en himmelsk stemme udgik fra himlen, og der var glæde foroven, sagde han: "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" Fra himlen lod Du Din stemme høre om menneskenes anliggender og det, de gør forneden. Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over"; jeg ønsker at indføre disse ting nu, straks når jeg kommer og ser landet.

Han antydede dette i ordene בעת ההיא. ע״ת er et notarikon både for עירוב תחומין, "en eruv for sabbatsgrænser", og for עירוב תבשילין, "en eruv for tilberedte retter". Hvis hele udtrykket forstås som en henvisning til eruvin, er hemmeligheden i עירו״ב Ḥesed og Gevurah: Dets bestanddel ע״ב har talværdien חס״ד (Ḥesed), mens רי״ו har talværdien גבורה (Gevurah). Om ע״ב i עירוב, som er Ḥesed, sagde han "Din storhed"; "Din stærke hånd" er egenskaben גבורה, hvis talværdi er רי״ו i עירוב.

Dette er hemmeligheden i ויעבור, som vi fremsiger i udtrykket בדיל ויעבור. Dets bogstaver kan omordnes til ע״ב רי״ו, hvorigennem himlen og jorden blev skabt. Derfor sagde han: "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" — "Min højre hånd udspændte himlen; Min hånd", som er Gevurah, "grundlagde jorden" (Esajas 48,13). "Som kan handle ligesom Dine gerninger" svarer til den højre hånd; "og ligesom Dine vældige handlinger" svarer til den venstre hånd. Dette var hemmeligheden i den eruv, som Salomo indførte: at indbefatte højre i venstre og venstre i højre.

Moses antydede dette med ordet אעברה, i hemmeligheden i: "Abram drog gennem landet." אעברה har samme talværdi som ערוב, og dets bogstaver kan omordnes til אערבה, "jeg vil blande". Jeg ønsker at indføre eruv, så snart jeg ser landet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; på det tidspunkt, da Salomo indførte den, var Moses’ gnist hos ham, for שלמה (Salomo) kan omordnes til למשה ("for Moses"), som det anføres i Tikkunei Zohar 13, 28a. Shabbat er din; af det, der er dit, skal de give dig på det tidspunkt. "Tal ikke mere" nu. "Befal Josva" om Israels lands sabbatsgrænser; "styrk ham" med hensyn til eruvin for sabbatsgrænser; "giv ham mod" med hensyn til eruvin for gårde; "for han skal gå over" gennem fællesskaber for stræder.

Hagahah

*(Redaktionel glosse, הגהה.)*

Den unge Salomo sagde: Heraf kan man forstå det, de sagde i Rosh Hashanah 21b om verset: "Der fremstod ikke nogen profet i Israel som Moses" (Femte Mosebog 34,10): Blandt profeter fremstod ingen, men blandt konger fremstod én. Og hvem var det? Salomo. [TN-129-02]

Kapitel 130

Ofan 130

Der findes et velkendt princip i det, Rashi skrev til parashat Shoftim, s.v. *ve-naḥalato*, i Rabbi Kalonymus’ navn om verset: "Han skal ikke have nogen arvelod" (Femte Mosebog 18,2); dette betyder arvelodden på fem. "Blandt sine brødre" betyder arvelodden på syv. Moses gav Israel en arvelod på to og en halv stamme, og Josva fordelte ligeledes to og en halv stamme. Efter Josvas død tog stammerne selv syv dele (Sifrei Devarim, Shoftim 164).

Moses bad derfor, fordi han var begyndt at føre krig mod Sihon og Og, hemmeligheden i sitra aḥras to sider. Sihon hører til den urene merkavah, svarende til Aron i helligheden, i hemmeligheden i קד״ל (qadel, "nakke") over for Arons nakke, mens Og udgår fra Moses’ nakke. Vore mestre udlagde således: "Flygtningen kom" (Første Mosebog 14,13), som en henvisning til Og (Niddah 61a), for הפליט ("flygtningen") har talværdien קד״ל, som står over for Moses’ nakke.

Dette er hemmeligheden i Faraos ord til Moses og Aron: "Se, ulykken står foran jer" (Anden Mosebog 10,10). Han hentydede til disse to, som befinder sig i hemmeligheden i deres nakke. Derfor sagde han bogstaveligt "foran jer", det vil sige nakken over for ansigtet. Hemmeligheden i פרעה (Farao) er ligeledes en omordning af הערף ("nakken"). Moses slog dem begge ved hjælp af חר״ס, for Moses’ ansigt var som solens ansigt (Bava Batra 75a), og et af solens navne er חרס (Jobs Bog 9,7; se Menaḥot 110a). חר״ס har samme talværdi som to gange קד״ל. [TN-130-01]

Moses indledte derfor med אדני, for Navnet אדני er hemmeligheden i קל״ד, 134. Tanakhs masorah registrerer אדני 134 gange, fordi dette Navn er nøglen, både מפתח og אקלידא, til alle skabte væsener, som Pardes, s. 10, skriver i Tikkunims navn. Af denne grund forekommer אדני 134 gange i Torahen. Disse to konger var nøglen til alle enogtredive konger i Israels land.

Moses sagde derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" ved at slå Sihon, amoritternes konge, som svarer til Aron, højres grad og Arons קד״ל; "Din stærke hånd" er Og, som svarer til Moses’ קד״ל. "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" — Den Hellige, velsignet være Han, standsede חרס, solen, i den krig. Vore mestre udleder dette ved en verbal analogi mellem "Jeg vil begynde" (אחל; Femte Mosebog 2,25) og "Jeg vil begynde" (אחל; Josvabogen 3,7). Kilden har en beskadiget sidehenvisning til Taʿanit: `כ״א (כ׳ ע״א)`. [TN-130-02]

Om standsningen af solen sagde han: "Hvilken gud er der i himlen, som kan handle ligesom Dine gerninger?" Han nævnte Navnet אל for at fjerne en "fremmed gud" (אל זר) fra Israels land, nemlig de enogtredive konger, svarende til talværdien af אל. Han var begyndt med at slå "landets øje" (Fjerde Mosebog 22,5), det vil sige Sihon og Og (Tanḥuma, Balak 4), som var nøglen til de enogtredive konger.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; lad de to og en halv stamme, som du gav i arv, være nok for dig. "Befal Josva", for også han skal fordele to og en halv stamme og opfylde: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5). "Med dig" er præcist: Ligesom Moses fordelte to og en halv stamme, skal Josva ligeledes fordele to og en halv stamme og ikke mere.

Kapitel 131

Ofan 131

Det er kendt, at de tolv stammer har de tolv permutationer af יהוה, idet hver enkelt stamme har sin egen permutation. Dette er hemmeligheden i: "Shekhinah er i vest" (Bava Batra 25b). Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev, at den omfatter de tolv permutationer af יהוה, hvis talværdi er מער״ב (maʿarav, "vest"), 312.

Moses ønskede at fordele mindst fem stammer til Israel, som er hemmeligheden i: "En stige [סלם] stillet på jorden" (Første Mosebog 28,12), for סלם har værdien af fem forekomster af יהוה. Da Jakob så stigen, sagde han derfor: "Jeg løfter mine øjne mod bjergene" (Salmernes Bog 121,1), som det anføres i Bereshit Rabbah 68,2. På det tidspunkt så han "dette gode bjerg og Libanon", og i den salme fremsagde han יהוה fem gange. Dette er hemmeligheden i stigen, om hvilken han sagde: "Sandelig, HERREN er på dette sted" (Første Mosebog 28,16). ה׳ — "fem" — er præcist; "på dette sted" henviser til stigen, som han så på det tidspunkt.

Moses indledte derfor: "Jeg bønfaldt HERREN [יהוה]." Hans bøn angik permutationerne af Navnet יהוה og genoprettelsen af stammerne, "Yahs stammer, som takker יהוהs Navn" — netop יהוה (Salmernes Bog 122,4).

"På den tid" henviser til de to og en halv stamme, som han havde fordelt. Læs ההיא som הה׳, "de fem", for han ønskede at fordele arvelodden på fem stammer. Den maskuline form ההוא skrives: Han ønskede at fordele alle fem stammer. Derfor indledte han med אדני. Af summen for de tolv permutationer, hvis talværdi er שי״ב, 312, falder Navnet אדני på to og en halv stammes lod, for אדני er to og en halv gange יהוה. Af de 312 lys, som hører til de tolv permutationer af יהוה, fortjente Moses kun at oplyse Israel og fordele femogtres blandt dem, talværdien af אדני. [TN-131-01]

Han indledte følgelig med Navnet אדני: "Du er begyndt at vise Din tjener", at jeg erobrede Sihons og Ogs land, arvelodden for to og en halv stamme. Med hensyn til alle de שי״ב lys i de tolv permutationer gælder det således, at החלות i "Du er begyndt at vise" kan omordnes til הלחות ("tavlerne"). Da Moses modtog tavlerne, blev der dér sagt: "Du tog fanger til fange" (שבית שבי; Salmernes Bog 68,19), hvilket hentyder til de שי״ב lys fra de tolv permutationer af יהוה. Men nu har jeg kun fortjent at fordele talværdien af Navnet אדני til Israel.

יד״ך ("Din hånd") har samme talværdi som שני״ם וחצ״י ("to og en halv"), når det afsluttende ך tildeles sin store værdi i אי״ק-systemet. Jeg fortjente kun at fordele to og en halv af de tolv permutationer. [TN-131-02]

Moses begyndte at bede om hemmeligheden i stigen. Derfor sagde han: "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" — stigen, der var stillet på jorden, og hvis top nåede himlen. Han sagde derfor אעברה med et ekstra ה: Jeg ønsker at fordele fem stammer og derved fuldende "en stige stillet på jorden". Dette er "landet, dette gode bjerg": "Dette [זה] er intet andet end Guds hus", og "Libanon" er "himlens port" (Første Mosebog 28,17).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; lad to og en halv være nok for dig. "Tal ikke mere om denne sag [בדבר הזה]" — "dette" er præcist, som Jakob sagde: "Hvor frygtindgydende er dette sted." "Befal Josva", for også han skal fordele to og en halv ligesom du og opfylde: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5). Moses og Josva gav dermed tilsammen fem i arv, og efter Josvas død arvede de syv, hvorved "Hvor frygtindgydende er dette sted" blev opfyldt. "Tal ikke mere om denne sag [בדבר הז״ה]": Du og Josva skal fordele fem, og efter Josvas død syv. [TN-131-03]

Kapitel 132

Ofan 132

Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede hemmeligheden i Sifra de-Tzeniʿuta for Moses gennem verset: "To mænd, spejdere, i hemmelighed" (Josvabogen 2,1). Zohar til parashat Aḥarei Mot forklarer (Zohar III, 60b), at kun de to [usikker læsning: תרין מאללי ארעא] fra sitra aḥra blev underkuet i Josvas dage, mens kvinderne først blev underkuet i Salomos dage, i hemmeligheden i: "Da kom to skøger" (Første Kongebog 3,16): "Da kom de", men ikke tidligere, og så videre; se dér. Dette er hemmeligheden i de to kvinder. Hvad er "skøgekvinder"? Det er dem, som alle skøger i verden suger næring fra. [TN-132-01]

Salomo måtte derfor bygge Templet "i [året] fire hundrede og firs" (Første Kongebog 6,1), svarende til Liliths 480 lejre. Ordet `[בשנת]`, "i året", er tilføjet i kantede parenteser i den hebraiske kilde og er bevaret som en udtrykkelig redaktionel tilføjelse. [TN-132-02]

Moses bad om disse to hunlige og to mandlige kræfter. בעת ההיא med den læste feminine form angår de hunlige; den skrevne maskuline form ההוא angår de mandlige. I לאמ״ר findes et notarikon for de to mandlige og de to hunlige: לילית אדום מחלת רהב, "Lilith, Edom, Maḥalat, Rahab". Det, som skulle ske i senere generationer, i Salomos dage, da sitra aḥras to hunlige kræfter blev underkuet, bad Moses om nu.

Han indledte med Navnets to bogstaver, som er hunlige: אדני svarer til Navnets sidste ה, mens יהוה vokaliseret med Elohims vokaler svarer til Navnets første ה. "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" hentyder til synet af tornebusken, hvor Han begyndte at tale med ham, for der står dér: "Dette store syn." הסנה ("tornebusken") nævnes fire gange dér (Anden Mosebog 3,3), svarende til Liliths 480 lejre, for הסנה har talværdien 120.

Dette er "Din stærke hånd": חזקה ("stærk") har talværdien 120. Liliths styrker fordeles mellem verdens fire retninger, 120 lejre i hver retning. Fire gange 120 giver Liliths 480 lejre, talværdien af לילית.

Om dette bad Moses: "Lad mig dog gå over"; jeg ønsker at fjerne alle de mandlige og hunlige kræfter nu, på dette tidspunkt. Det vil ske, når jeg ser landet. Når jeg træder ind i Israels land, skal alle urenhedens mandlige og hunlige kræfter gå bort "begge sammen", i hemmeligheden i: "Han gennemborede dem begge" (Fjerde Mosebog 25,8). De er hemmeligheden i: "Begge er en vederstyggelighed for HERREN" (Ordsprogenes Bog 17,15). Det, som skulle ske på Salomos tid — opførelsen af Templet, som kaldes Libanon — ønsker jeg at fjerne nu. Bogstaverne i אעברה kan omordnes til ארבעה ("fire"): Det er slangens kræfter, som "går på bugen" og "går på fire" (Tredje Mosebog 11,42), og som jeg nu ønsker at fjerne fra landet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede om de to mandlige: "Det er nok for dig"; om de to hunlige: "Tal ikke mere til Mig" om, at dette skal ske på dette tidspunkt, for det vil ske senere, i Salomos dage. Om de to mandlige: "Befal Josva", for i hans dage underkuede han de to [usikker læsning: מאללא ארעא]. "Styrk ham" i hans egen generation, så han underkuer de to mandlige; "giv ham mod", så han befaler de senere generationer efter sig at underkue de to hunlige. צו ("befal") gælder både straks og for senere generationer (Qiddushin 29a). "Han skal gå over" de mandlige, og "han skal lade [dem] arve" de hunlige i generationen efter sin egen. [TN-132-03]

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Efter min opfattelse er dette hemmeligheden i det, der står i Esajas: "Hvorledes er den trofaste by blevet til en skøge! Hun, som var fuld [מלאתי] af ret, retfærdighed tog bolig i hende, men nu mordere" (Esajas 1,21).

Ordet "en skøge" er præcist og hentyder til Lilith, som kaldes en skøge. I begyndelsen, da Salomo byggede Templet, og Jerusalem, den trofaste by, stod opbygget, "var hun fuld af ret". Som vore mestre sagde (Jerusalems Talmud, Megillah 1,3), fandtes der 481 lærehuse dér sammen med Templet, talværdien af מלאת״י. Hemmeligheden bag deres udsagn var, at disse skulle tilintetgøre 481 kelippot: Liliths 480 lejre, talværdien af לילית, mens hun selv rider på dem, hvilket giver 481. Da "tog retfærdighed bolig i hende".

Men nu, under dens ødelæggelse, "er de mordere". Det vil sige: Disse 481 kelippot, talværdien af ועת״ה ("men nu"), er nu vågnet op igen og har fået magt til at skade os, som Galante anfører på s. 52 om verset: "Skal kvinder æde deres frugt?" (Klagesangene 2,20); se dér. [TN-132-04]

Kapitel 133

Ofan 133

Moses, vor lærer, så, at Jeriko var den vanskeligste by blandt alle byer og befæstede steder i Israels land. Som Rashi skriver til ordene "Se landet og Jeriko" (Josvabogen 2,1), s.v. *u-reʾu*, svarede Jeriko til hele Israels land.

Sagen er, at amoritterne byggede Jeriko på syv grader af urenhed, ombytningernes syv haller. Den måtte derfor omkredses syv gange med syv shofarer. Ved hvert kredsløb måtte man påkalde Navnet på toogfyrre bogstaver over den; det består af syv Navne, som hver har seks bogstaver.

Fordi Moses fortjente at opnå Navnet på toogfyrre bogstaver, måtte han foretage toogfyrre rejser i ørkenen for at opnå dette Navn og mildne de toogfyrre floder af ild på firmamentet. Moses sagde derfor: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed", hemmeligheden i Navnet på toogfyrre bogstaver.

Han sagde: "Din stærke hånd", hvis talværdi ifølge teksten er tre gange toogfyrre med kolel. Navnet på toogfyrre bogstaver inddeles i tre grupper på fjorten, svarende til tre "hænder": den store hånd, den stærke hånd og den ophøjede hånd, svarende til de tre patriarker. "Din storhed" svarer ifølge den trykte tekst til "den stærke hånd", som er Abraham; "Din stærke hånd" svarer til Isak; "For hvilken gud" svarer til Jakob. [TN-133-01]

"Som kan handle ligesom Dine gerninger" henviser til hemmeligheden i skabelsesværket, som blev skabt gennem Navnet på toogfyrre bogstaver fra Gevurahs side; derfor "ligesom Dine vældige handlinger". Han nævnte himlen og jorden, fordi de blev skabt gennem Navnet på toogfyrre bogstaver, som inddeles i tre grupper af י״ד, fjorten, svarende til de tre patriarker.

Eftersom Du ved tornebusken begyndte at vise mig Navnet på toogfyrre bogstaver gennem de toogfyrre rejser i ørkenen, "lad mig dog gå over". Jeg ønsker nu at fjerne urenhedens kræfter. Jeriko var "lukket og indesluttet" i disse syv kelippot, mod hvilke jeg må påkalde de syv Navne af toogfyrre, hvorigennem skabelsens syv dage blev skabt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; lad din opnåelse af Navnet på toogfyrre bogstaver gennem de toogfyrre rejser være nok for dig. Du ønsker at træde ind i Israels land; "tal ikke mere". "Befal Josva": Han skal omkredse Jeriko i syv kredsløb med Navnet på toogfyrre bogstaver, som inddeles i syv Navne. Hvert Navn inddeles i to dele. Svarende til hver del af ét Navn sagde Han: "Styrk ham" med dets første tre bogstaver og "giv ham mod" med dets sidste tre bogstaver.

På det tidspunkt, da Josva gik rundt syv gange, indførte han עלינו לשבח (*Aleinu le-shabbeaḥ*), hvis talværdi er det første Navn, אב״ג ית״ץ. Josva er "hans okses førstefødte" (Femte Mosebog 33,17), og שור ("okse") har ligeledes samme talværdi som אב״ג ית״ץ. Derfor skrives לתת גדלה ("at tilskrive storhed") mangelfuldt, uden ו, og har talværdien toogfyrre — netop "til Skabelsens Danner". Dette Navn udgår fra verset fra בראשית ("I begyndelsen"; Første Mosebog 1,1) til ב i ובהו ("øde"; Første Mosebog 1,2), som de vidende ved.

Josva indskrev sit navn baglæns i Aleinu-formularen: הוא אלהינו ("Han er vor Gud") giver ה i הושע; ואנחנו כורעים ("og vi bøjer os") giver dets ו; שלא עשנו ("som ikke har gjort os") giver ש i הו״שע; og ע i עלינו לשבח giver ע i הושע. Af ydmyghed indskrev han det baglæns og nævnte ikke י. Josva indførte teksten til og med "der findes ingen anden" (אין עוד). [TN-133-02]

Om dette sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses: "Det er nok for dig"; du har indført mange forhold for Israel i Aleinu-formularen, som Josva fastlagde om Navnet på toogfyrre bogstavers syv Navne og Jerikos syv mure, til og med "der findes ingen anden". "Tal ikke mere til Mig" (עו״ד) er præcist, for der sigtes til denne formular. Kun: "Befal Josva."

Derefter danner begyndelsesbogstaverne i על כן נקוה ("Derfor håber vi") עכ״ן (Akan). Akan indførte dette, da han forgreb sig på bandet. Om bandet siges: "Deres guders udskårne billeder skal I brænde i ild" (Femte Mosebog 7,25), og: "Du skal afsky det fuldstændigt, for det er bandlyst" (Femte Mosebog 7,26). Han indskrev derfor sit navn i begyndelsen og bad om at fjerne afgudsbillederne fra landet; også de dømmes til at blive brændt: "Alle afgudsbilleder skal fuldstændigt udryddes", for de ligner ligeledes noget bandlyst. [TN-133-03]

Kapitel 134

Ofan 134

På denne måde viste Den Hellige, velsignet være Han, Moses Edens Haves syv haller og, svarende til dem, ombytningernes syv haller. Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise", den ene over for den anden.

Det vil sige, som der står om Jakob: "Jakob drog bort fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10). Jakob drog bort fra de syv hellige haller, som er "syv", i hemmeligheden i de syv skarer, der sidder foran Den Hellige, velsignet være Han. Vore mestre udlagde udtrykket "glæders fylde" (שובע שמחות; Salmernes Bog 16,11) i Vajikra Rabbah 30,2: Læs ikke שובע ("fylde"), men שבע ("syv"), og så videre. "Han drog mod Haran": Svarende hertil gik han ligeledes for at se kelippots syv haller. Dette var hemmeligheden i den stige, som han så, den ene over for den anden (Første Mosebog 28,12), og om hvilken han sagde: "Hvor frygtindgydende er dette sted" (המקום הזה; Første Mosebog 28,17).

På det tidspunkt anfører Tanḥuma, Masei 4, om: "Dette er landet, som skal tilfalde jer som arvelod" (Fjerde Mosebog 34,2), at Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses alle kamrene. På det tidspunkt så Moses זה svarende til ז״ה.

Om hellighedens syv haller sagde han: "Din storhed." א״ת er præcist, for de syv haller er indskrevet med Torahens bogstaver. Som det anføres i Zohar til Vajakhel (Zohar II, 202b), funkler alle Torahens toogtyve bogstaver dér, og firmamentet over hallerne er hemmeligheden i Torahens toogtyve bogstaver.

Derefter viste Han ham, over for dette, "Din stærke hånd", ombytningernes syv haller. Også de sammenføjer kelippots bogstaver, svarende til: "For hvilken gud er der i himlen", det vil sige de syv firmamenter, "og på jorden", det vil sige de syv jorder. "Som kan handle ligesom Dine gerninger" svarer til de hellige haller; "og ligesom Dine vældige handlinger" svarer til urenhedens haller, hvis næring kommer fra Dommens side.

Moses ønskede at træde ind i Israels land, som er omgivet af syv folk og prises gennem Israels lands syv arter (Femte Mosebog 8,8). I visdommens hemmelighed svarer alle disse til de syv haller.

Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over", for dér at opnå hemmeligheden i de retfærdiges syv porte. Som Zohar til Shelaḥ Lekha forklarer (Zohar III, 159b) om: "Se, hvordan landet er" (Fjerde Mosebog 13,18), er Israels land forneden hemmeligheden i retfærdighedens porte foroven, hvorigennem man kan opnå de syv haller. Jakob sagde følgelig: "Dette er himlens port", det vil sige de syv øvre porte. Jeg må derfor se landet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; du opnåede allerede de syv haller, da du modtog Torahen på den syvende dag gennem syv stemmer. "Tal ikke mere til Mig om denne sag [הזה]." ז״ה er præcist, et notarikon for ז׳ היכלות, "syv haller".

Dette er "Det er nok for dig", for den fulde skrivemåde af משה — שי״ן מ״ם ה״א — har ifølge kilden samme talværdi som syv gange היכ״ל ("hal"). Moses indledte derfor med אדני, som er hemmeligheden i היכ״ל. Han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener [עבדך]", om bogstaverne i selve Moses: Når hans navn skrives fuldt ud, antydes syv forekomster af היכל i det. Moses er desuden den syvende generation fra Abraham. [TN-134-01]

Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor: "Det er nok for dig"; de syv hallers storhed er hos dig, indskrevet i dit navn. Derfor: "Tal ikke mere."

Kapitel 135

Ofan 135

Moses ønskede at komme og opnå hemmeligheden i Kiryat Arba, som er hemmeligheden i חק״ל תפוחי״ן קדישי״ן, "de hellige æblers mark", der nævnes mange steder i Zohar. Det er de fire hellige Navne יהוה, Ehyeh, יהוה og Adonaj, hvis samlede talværdi er חק״ל. Det er også hemmeligheden i לבנו״ן (Libanon): Abba, Imma, Zeʿir og Nukva.

Han rettede sin intention mod disse, da han sagde: "Jeg bønfaldt HERREN [יהוה]", som er Navnet יהוה; בעת ההי״א, hvis bogstaver kan omordnes til אהי״ה; og derefter אדני og יהוה. Han sagde יהוה vokaliseret med Elohims vokaler i hemmeligheden i: "Jeg vil løfte frelsens bæger" (כו״ס ישועות אשא; Salmernes Bog 116,13), som Moses sagde før sin død.

Han begyndte med det foregående vers: "Vend tilbage, min sjæl, til din hvile" (Salmernes Bog 116,7), som det anføres i Devarim Rabbah 11,5: Moses sagde dette vers før sin død, ligesom: "Jeg vil vandre for HERRENS ansigt i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9), der umiddelbart efterfølges af: "Jeg vil løfte frelsens bæger." Dette betyder יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, for Elohim er hemmeligheden i כו״ס ("bæger"), mens יהוה er: "Jeg vil påkalde HERRENS Navn."

Om disse fire Navne sagde han: Til de to barmhjertighedens Navne svarer "Din storhed"; til Adonaj og Ehyeh, som er Dom, svarer "Din stærke hånd"; "ligesom Dine gerninger" svarer til ḥasadim; og "ligesom Dine vældige handlinger" svarer til gevurot.

Han ønskede at opnå hemmeligheden i מרכבה שלמה, "den fuldkomne merkavah", som antydes gennem talværdien af להראות. Derfor: "Lad mig dog gå over"; i Israels land skal jeg opnå disse fire Navne. Bogstaverne i אעברה kan omordnes til ארבעה ("fire"); dér i Israels land skal jeg opnå disse fire Navne.

Israels land er omgivet af ארבעה נהרות, "fire floder", som kilden gør til et notarikon for נ״א i omvendt rækkefølge. Derfra skal jeg derfor opnå "dette gode bjerg og Libanon", hemmeligheden i לבנו״ן. Disse fire Navne er Kiryat Arba, som kaldes sådan på grund af חק״ל תפוחין, æblernes mark. Dette er hemmeligheden i: "For Jeg har givet jer god lære" (כי לקח טוב נתתי לכם; Ordsprogenes Bog 4,2): לק״ח er en omordning af חק״ל, og "god" er præcist. Derfor sagde han: "Dette gode bjerg." [TN-135-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede allerede hemmeligheden i חק״ל for dig i: "Moses talte, og Gud svarede ham med en røst" (בקול; Anden Mosebog 19,19). בקול er præcist, for det har samme talværdi som den fuldkomne merkavah af חק״ל תפוחין קדישין. På det tidspunkt fortjente Moses at opnå den i dens rette konfiguration. Derfor: "Tal ikke mere." [TN-135-02]

Kapitel 136

Ofan 136

Det er kendt, at Moses måtte genoprette sit første gilgul, da han var Abel. Abels skade ramte bogstaverne א״י i אדני, i hemmeligheden i: "Hvor [אי] er din bror Abel?" (Første Mosebog 4,9), som det anføres i Zohar (Tikkunei Zohar 69, 114a).

Dette er hemmeligheden i: "Du skal være omflakkende og flygtig [נע ונד] på jorden" (Første Mosebog 4,12). Bogstaverne i נע ונד kan omordnes til עון דן, "ד״ןs synd". Abels synd bestod i at adskille bogstaverne א״י fra אדני. Disse bogstaver er mandlige; bogstaverne ד״ן, som er hunlige, blev tilbage.

Dette er hemmeligheden i: "Din brors blod [דמי] råber til Mig" (Første Mosebog 4,10), som det anføres i Zohar, trykt som s. 163 og parentetisk identificeret som Tikkunei Zohar 69, 114a: דמ״י har samme talværdi som ד״ן. Dette fremkaldte hemmeligheden i gilgul, hvorved alle sjæle i verden inkarnerer igen i hemmeligheden i: "Du skal være omflakkende og flygtig på jorden." [TN-136-01]

Alle sjæle i verden kommer fra Kains og Abels side. De retfærdige er Abels børn, mens de ugudelige er Kains børn (Zohar, trykt som s. 300 og identificeret som Zohar I, 36b). Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses: "Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19), de retfærdiges og de ugudeliges skatkammer (Tanḥuma, Tissa 27), ønskede Moses derfor at skaffe alle generationer fortjeneste og føre dem på den gode vej, som der står: "Sandelig, Gud er god mod Israel" (Salmernes Bog 73,1).

Kilden siger, at de markerede ord בעת ההיא לאמר danner begyndelsesbogstaverne הב״ל (Abel), skønt deres synlige begyndelsesbogstaver er ב־ה־ל. [TN-136-02]

Moses indledte derfor med אדני, for Abels skade lå i Navnet אדני. Den feminine form ההיא læses, mens den maskuline form ההוא skrives. Abels skade bestod netop i at adskille bogstaverne א״י, i hemmeligheden i det mandlige, fra bogstaverne ד״ן, hemmeligheden i det hunlige. Moses måtte derfor forene Navnet אדני her.

Han sagde: "Du er begyndt at vise" om sit første gilgul i Abels dage. "Din storhed" angår bogstaverne א״י, som er på Ḥeseds side; "Din stærke hånd" angår bogstaverne ד״ן fra Gevurahs side. Dette fik sjælene i denne verden til at dele sig i to sider. "Din storhed" er hemmeligheden i sjælene fra Abels side, det godes egenskab, hvorigennem de retfærdige dømmes. "Din stærke hånd" er sjælene fra venstre side, Kains børn, hvorigennem de ugudelige dømmes. "For hvilken gud er der, som kan handle ligesom Dine gerninger?" angår de retfærdiges gode belønning; "ligesom Dine vældige handlinger?" angår de ugudeliges onde straf.

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, så alle sjæle i verden kunne modtage ibbur fra Moses, vor lærer, som er Abels hemmelighed, i hemmeligheden i: "Da begyndte man at påkalde HERRENS Navn" (Første Mosebog 4,26). Som Zohar siger (Tikkunei Zohar 69, 110b), begyndte gilgul da i verden, ligesom hos den, om hvem der står: "Da sang Moses" (Anden Mosebog 15,1). Begyndelsesbogstaverne i הוחל לקרא בשם ("man begyndte at påkalde Navnet") danner הב״ל (Abel).

Dette var hans intention: Fra nu af skal alle sjælelige ibbur komme fra mig, som er Abels hemmelighed. "Og lad mig se det gode land": Fra denne side skal alle nefashot komme fra det godes side. "Dette gode bjerg": Fra denne side skal alle ruḥot komme fra det godes side. "Og Libanon", hemmeligheden i himlens port og Templet: Neshamot skal komme fra det godes side. Således søgte han at fjerne "urenhedens rede" fra Kains side, sjælene fra det ondes side.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; den rige godhed, der er gemt til side, skal tilhøre dig alene, for om dig siges det: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2). "Han" [הוא] er præcist. Lad det på dette tidspunkt være dig nok at frigøre dig selv. "Tal ikke mere til Mig" på vegne af alle generationer, for dette skal ikke ske nu, men først i den kommende fremtid.

Kapitel 137

Ofan 137

Moses ønskede at træde ind i Israels land og fjerne Afs (אף, "vredens") magt fra verden. Shemot Rabbah 44,8 siger, at fem ødelæggende engle sluttede sig til Moses efter fremstillingen af kalven [kilden trykker ג׳, "tre"]. [DK-137-01] Da Moses nævnte de tre patriarker, gik tre bort, hvorefter Af og Ḥemah blev tilbage, som der står: "For jeg frygtede Af og Ḥemah" (Femte Mosebog 9,19). Moses gik hen og dræbte Ḥemah; Af blev tilbage. Moses begyndte at sige: "Rejs Dig, HERRE, i Din vrede" (Salmernes Bog 7,7).

Heraf følger, at Moses uden for landet, med de tre patriarker, kun havde magt til at fjerne fire ødelæggende engle. Men den store גוליור (goliyar, "forkæmper"), Af, blev tilbage; fire personer begyndte med ham, som vore mestre sagde i Esther Rabbah 9,3: Fire indledte deres tale med אף. Dette er en øvre hemmelighed om de fire verdener — Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. Jonatan, Sauls søn, som ligeledes begyndte med אף, tælles følgelig ikke med, og det gør forekomsten i Jobs Bog heller ikke. Disse fire beskadigede imidlertid יהוהs fire bogstaver, svarende til de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. Dette er ikke stedet at forklare det.

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, så han kunne fortjene selv at tilintetgøre denne store forkæmper uden guddommelig hjælp. Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN [יהוה]", idet han genkaldte fortiden: Efter fremstillingen af kalven måtte han bønfalde יהוה om, at Han selv skulle stå imod én af dem. For også "på den tid" var den velkendte nødens tid for Israel, og "således" henviser til senere generationer, fordi kalvens synd holdes i beredskab til alle generationer (Sanhedrin 102a).

Læs det som [usikker læsning: בעת הה״], med henvisning til det tidspunkt, da fem engle kom og sluttede sig til Moses. Den maskuline form ההוא skrives med henvisning til Den Hellige, velsignet være Han, som selv måtte stå imod én af dem, Af. ע״ת har ifølge kilden samme talværdi som בלעם בן בעור (Bileam, Beors søn), fra hvis kraft kalven kom, som Aron sagde: "For det er rettet mod det onde" (ברע; Anden Mosebog 32,22), en omordning af בער. [TN-137-01]

Han ordnede derfor sin bøn således: "Du er begyndt at vise Din tjener." "Du" er præcist: Du måtte stå imod én af dem, som her identificeres som Ḥemah. "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; "For hvilken gud" er Jakob. Men Du selv måtte stå imod den store forkæmper. Ordene "som kan handle ligesom Dine gerninger og ligesom Dine vældige handlinger" betegner den, der kan stå foran denne store Af. [TN-137-02]

Derfor: "Lad mig dog gå over." Til at begynde med havde jeg selv med patriarkernes fortjeneste kun magt til at fjerne fire engle, for bogstaverne i אעברה kan omordnes til ארבעה ("fire"). Jeg kunne ikke tilintetgøre Af, hvis magt er stor og ligeledes antydes af ordet אעברה. Lad mig derfor gå over til Israels land og "se landet"; gennem Israels lands fortjeneste skal jeg da fjerne ham.

Han sagde אעברה med et ekstra ה som en hentydning til den femte engel, Af, som Moses ikke kunne fjerne uden for landet. Når jeg ser det gode land, skal jeg få magt til også at fjerne den femte engel, Af, ligesom Pineḥas besad evnen. Pineḥas modtog ibbur fra Nadabs og Abihus sjæle og fortjente at underkue englen Af gennem deres sjæle, for נשמת נדב ואביהו ("Nadabs og Abihus sjæl") har samme talværdi som א״ף. Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over" (אעברה נא); når jeg går over til Israels land, skal også jeg have magt til at underkue א״ף gennem נדב אביהו, som antydes af נ״א.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ר״ב ל״ך ("Det er nok for dig"), som siges at have samme talværdi som ר״ב החוב״ל ("kaptajnen"). Kelippah har ét bogstav א mere end det, i hemmeligheden i: "Enhver, der føjer til, trækker fra" (Sanhedrin 29a): רב לך giver 252, mens רב החובל giver גר״ן, 253, hemmeligheden i גר״ן האט״ד, "Atads tærskeplads" (Første Mosebog 50,10). Moses er hele Israels mester og befinder sig i Metatrons hemmelighed, om hvem der siges: "Da morgenstjernerne sang sammen" (ברן יחד ככבי בקר; Jobs Bog 38,7).

Han antydede ligeledes gennem "Det er nok for dig", at du også her kan underkue Ḥaron. Pirkei de-Rabbi Eliezer 45 siger, at Ḥaron Af er begravet over for Moses’ grav. Han åbner sin mund for at opsluge Israel, men "ingen mand" — den ugudelige Belial — "kender hans gravsted" (Femte Mosebog 34,6), for Moses er begravet over for ham. Når han ser hans grav, trækker han sig tilbage. חרון אף og משה har begge talværdien 345. [TN-137-03]

Dette er netop ר״ב ל״ך: Dit navn antydes gennem "kaptajnen", som står over for dig. Han er større end Af, for hvis skyld du ønsker at træde ind i Israels land. Dette antydes i verset: "Ingen fremstod i Israel som Moses" (Femte Mosebog 34,10): Kilden siger, at עו״ד ק״ם har samme talværdi som אף וחימה, som Moses begge underkuede i sin levetid; de almindelige værdier er imidlertid henholdsvis 220 og 150.

Om dette sagde Han: "Stig op til højdedragets top", for den befinder sig oven over og er den øverste af dem alle. "Befal Josva" — צו betegner afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b), for משה har samme talværdi som אלהים אחרים ("andre guder"). "Styrk ham til at tilintetgøre Ḥaron" (חזקהו לבטל חרון), "og giv ham mod til at tilintetgøre Af" (ואמצהו לבטל אף): Begyndelsesbogstaverne i det ene svarer til begyndelsesbogstaverne i det andet.

Kapitel 138

Ofan 138

Det anføres i Kanfei Yonah, s. 80, om: "Én ting har jeg bedt HERREN om" (Salmernes Bog 27,4), at Den Hellige, velsignet være Han, gav Israel tre gode gaver, alle gennem lidelse (Berakhot 5a). De antydes af ordet אח״ת ("én"): ארץ ישראל, "Israels land"; חיי עולם הבא, "livet i den kommende verden"; תורה, "Torah". De kommer fra de tre patriarker.

Torah kommer fra Abrahams side, for han overholdt selv en eruv for tilberedte retter (Yoma 28b). Israels land kommer fra Isaks side, for han måtte bo i Israels land, eftersom han var et lydefrit brændoffer (Bereshit Rabbah 64,3). Livet i den kommende verden kommer fra Jakobs side, for hans leje var fuldkomment (Vajikra Rabbah 36,5) og indgraveret under Herlighedens trone (Bemidbar Rabbah 4,1).

Moses ordnede sin bøn således: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" patriarkernes fortjeneste — det vil sige, da kalven blev fremstillet, og Moses nævnte de tre patriarker, gav Den Hellige, velsignet være Han, ham medhold og sagde: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20) — begyndte han nu ligeledes at opstille de tre patriarker. "Din storhed" er Abraham, gennem hvis fortjeneste Torahen blev givet, for Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses Abrahams ansigtstræk (Shemot Rabbah 28,1). "Din stærke hånd" er Isak, gennem hvis fortjeneste den anden gave blev givet. "For hvilken gud" er Jakob, gennem hvis fortjeneste den tredje gave blev givet.

Han kom nu for at bede, fordi Den Hellige, velsignet være Han, var begyndt med at give ham Torahen som gave, som det siges i sabbattens morgenbøn: "Moses glædede sig over sin lods gave." Dette er: "At vise א״ת Din tjener" (להראות את עבדך), hvis talværdi er במתנ״ה ("som gave"). "Lad mig dog gå over" og fortjene alle tre gaver. "Landet" er Israels lands gave. "Dette gode bjerg" er Torahens gave, som vore mestre sagde (Bereshit Rabbah 16,4) om: "Guldet i dette land er godt" (Første Mosebog 2,12): Der findes ingen Torah som Torahen i Israels land. Jeg søger derfor at komme til landet. "Og Libanon" svarer til den kommende verden, som der står: "Dette er intet andet end Guds hus, og dette er himlens port" (Første Mosebog 28,17), hvorigennem man stiger op til den kommende verden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; Jeg har allerede givet dig flertallet af disse tre gaver, som Jeg gav Israel. Det mindste flertal er to, nemlig Torahen og den kommende verden, "den rige godhed, der er gemt til side". Men om den tredje gave, Israels lands gave: "Tal ikke mere." I stedet: "Befal Josva", og han skal ligeledes fortjene den tredje gave, Israels land.

Dette løser vanskeligheden i det, midrash til denne parashah siger (Tanḥuma, VaEtchanan 6), nemlig at Moses bad Den Hellige, velsignet være Han, om at sende lidelse over ham. Vanskeligheden er: Lidelse — hvem nævnte dens navn? Ifølge denne forklaring er det klart. Moses opstillede først de tre gaver, som kom til verden gennem de tre patriarker, og som alle gives gennem lidelse.

Han sagde derfor også אעברה her i den betydning, at Den Hellige, velsignet være Han, skulle fyldes med עברה ("vrede") ligesom en gravid kvinde (עוברה; se Berakhot 29b) og dømme ham gennem lidelse for at skænke de tre gaver, der er opstillet i hans bøn. "Landet" er skænkningen af Israels land, som kun kommer gennem lidelse; ligeledes er "det gode bjerg" Torahen og "Libanon" den kommende verden. Alle tre kommer netop gennem lidelse.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede om de to, Torahen og den kommende verden: "Det er nok for dig"; du har allerede modtaget megen lidelse ved Torahens skænkning, idet du sad fastende i 121 dage. Om disse to gaver, Torahen og den kommende verden, gælder således: "Det er nok for dig"; vi har allerede haft megen lidelse. Men om Israels land: "Tal ikke mere." [TN-138-01]

Dette antydes i det første vers, "på den tid": På det tidspunkt, da Moses ønskede at træde ind i Israels land, bad han også om de to tilbageværende gaver, som antydes af ע״ת — עולם הבא, "den kommende verden", og תורה, "Torah". Han bad om alle tre samlet, for alle tre antydes af: "Én [אח״ת] ting har jeg bedt HERREN om; den søger jeg."

Som Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev, er disse tre alle indbefattet i Shekhinah, som kaldes אח״ת. De er hemmeligheden i de tre linjer for de tre patriarker, mens Shekhinah, velsignelsens bæger, kræver tre (Zohar III, 246a). Dette er hemmeligheden i Moses’ indledning med Navnet אדני, som er Shekhinah. Derefter nævnte han יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, hemmeligheden i: "Jeg vil løfte frelsens bæger" (Salmernes Bog 116,13): Elohim er hemmeligheden i bægeret, mens יהוה er hemmeligheden i HERRENS frelsergerninger — de stærke blade, som omgiver rosen (Zohar I, 1a). [TN-138-02]

Kapitel 139

Ofan 139

Det siges i Vajikra Rabbah 35,8, at Den Hellige, velsignet være Han, gav verden tre gaver. Om tavlerne står der: "Han gav dem til Moses" (Anden Mosebog 31,18), som en gave. Om himmellysene siges: "Gud satte dem på himlens firmament" (Første Mosebog 1,17). Om regnen siges: "Jeg vil give jeres regn til dens tid" (Tredje Mosebog 26,4).

Moses fortjente to gaver. Tavlerne blev givet ham som gave (Tanḥuma, Tissa 18), og hvad angår himmellysene, standsede Moses solen i krigene mod Sihon og Og. Eftersom Moses fortjente disse to gaver, som Den Hellige, velsignet være Han, gav verden gennem ham, ønskede han, at Den Hellige, velsignet være Han, også skulle give ham den tredje gave: "Jeg vil give jeres regn til dens tid", Israels lands gave. Alle andre lande drikker af Israels lands rest, som der står: "Han giver regn over jordens overflade" (Jobs Bog 5,10), og som det anføres i Taʿanit. Kilden har en beskadiget sekvens af sidehenvisninger: `ב׳ וט׳ (ט׳ ע״ב, י׳ ע״א)`. [TN-139-01]

Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN [יהוה]." Hans bøn var "på den tid", da Den Hellige, velsignet være Han, standsede solen for Moses under krigene mod Og. På det tidspunkt var to af de gaver, som Den Hellige, velsignet være Han, gav verden, allerede i hans hænder, og da søgte han derfor også den tredje gave.

Den maskuline form ההוא skrives med henvisning til denne enestående gave, der skænker indflydelse til alle lande. Det følger heraf, at alle lande modtager fra Israels land og ligner en kvinde, der modtager fra en mand. Israels land er følgelig hemmeligheden i det mandlige, som er Ḥesed, i hemmeligheden i: "Dit navn er nævnt over Din by" (Daniel 9,19).

Om dette sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise א״ת Din tjener" (את עבדך) har talværdien במתנה ("som gave"), og eftersom Du begyndte med at give mig himmellysene som gave, sagde han: "Din storhed", for Den Hellige, velsignet være Han, forlængede dagen på Moses’ tid. "I dag vil Jeg begynde at lægge frygten for dig" (Femte Mosebog 2,25) og "I dag vil Jeg begynde" (Josvabogen 3,7) danner en verbal analogi (Taʿanit 20a).

"Og Din stærke hånd": Du gav mig tavlerne som gave, om hvilke det siges: "Og for hele den stærke hånd, som Moses udførte" (Femte Mosebog 34,12), hvilket betyder tavlerne (Shemot Rabbah 46,3).

Derpå forklarede han de tre gaver, som Den Hellige, velsignet være Han, gav verden. Svarende til regnen: "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" For regnen falder fra himlen — "Hans gode skatkammer, himlen, for at give dit lands regn til dens tid" (Femte Mosebog 28,12). Svarende til tavlerne sagde han: "Som kan handle ligesom Dine gerninger?" — "Tavlerne var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16). Svarende til standsningen af solen sagde han: "Ligesom Dine vældige handlinger?" — "Som solen går frem i sin kraft" (Dommerbogen 5,31).

Eftersom Du gav mig to gaver af disse tre: "Lad mig dog gå over og se landet", så jeg kan se den gode tredje gave. Dér skal "HERREN åbne Sit gode skatkammer for dig" og give "dit lands regn til dens tid" (Femte Mosebog 28,12). Om dette sagde han: "Dette gode bjerg"; grunden til, at jeg ønsker at se landet, er dette gode bjerg, hvorigennem Han åbner Sit gode skatkammer.

Hvornår vil Den Hellige, velsignet være Han, åbne regnens skatkammer? Om dette sagde han: "Og Libanon", når Den Hellige, velsignet være Han, gør Israels synder hvide. Som vore mestre sagde (Taʿanit 7b) om versene: "Du har vist Dit land nåde, HERRE", og: "Du har båret Dit folks skyld; Du har dækket al deres synd, Selah" (Salmernes Bog 85,2–3).

Moses sagde følgelig: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener", at Du gennem mig har båret deres synds skyld, derfor: "Lad mig gå over" — jeg ønsker at få deres synder til at gå bort. Hvorigennem skal jeg få deres synder til at gå bort? Netop: "Lad mig se det gode land" (ואראה את הארץ הטובה), for HERREN skal åbne Sit gode skatkammer fra himlen, som er Moses’ grad.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; af de tre gaver, som Jeg gav verden, tilhører flertallet — to — dig, nemlig Torahen og himmellysene. Men om den tredje gave, "dit lands regn": "Tal ikke mere." "Befal Josva og styrk ham" gennem tavlernes gave, som Jeg gav dig; "giv ham mod" gennem himmellysenes gave, for himmellysene skal ligeledes stå stille for ham ved Gibeon (Josvabogen 10,12); "for han skal gå over" med hensyn til den tredje gave.

Kapitel 140

Ofan 140

Krigen mod Amalek er ét af de tre bud, som Den Hellige, velsignet være Han, pålagde Israel ved deres indtræden i landet (Sanhedrin 20b). Deres huskeregel findes i: "HERRENS bud er rent, det oplyser øjnene" (מצות ה׳ ברה מאירת עינים; Salmernes Bog 19,9). Begyndelsesbogstaverne i ברה מאירת עינים antyder de tre bud, som Israel fik ved deres indtræden i landet: ב i בר״ה er בנין בית המקדש, "opførelsen af Templet"; מ i מאירת er למנות להם מלך, "at udnævne en konge over dem"; og ע i עיני״ם er מלחמת עמלק, "krigen mod Amalek".

Deres huskeregel er מב״ע, et notarikon for מושל בגבורתו עולם, "Han, som hersker over verden gennem Sin kraft" (Salmernes Bog 66,7). Moses tænkte, at alle tre skulle opfyldes gennem משה בן עמרם, "Moses, Amrams søn"; i sandhed skal de imidlertid ikke opfyldes, før מנחם בן עמיאל, "Menaḥem, Ammiels søn", kommer.

Denne salme, "Himlene fortæller" (Salmernes Bog 19,2), blev fremsagt af Moses på den store lovprisningsdag, dagen da Torahen blev modtaget. Salmen indeholder 126 ord, hemmeligheden i seks gange אהיה (Ehyeh). De fem vers, der begynder med: "HERRENS Torah er fuldkommen" (Salmernes Bog 19,8), indeholder 126 bogstaver. Dette er Torahens segl i de fem bøger, og det er de 126 dage, Moses tilbragte på bjerget.

Det er hemmeligheden i det eksplicitte Navn: de seks segl i Sefer Yetzirah, hvormed Den Hellige, velsignet være Han, forseglede de seks retninger. Han vendte Sig opad og forseglede den med יה״ו, og så videre. Seks gange יה״ו giver 126. Dette er hemmeligheden i Torahens segl; således står det ved afslutningen af Torahens fem bøger. [TN-140-01]

Det er kendt (Tanḥuma, Ki Tetze 11), at HaShem ikke er fuldstændigt, før Amaleks afkom udslettes. Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land og fuldende HaShem og tronen.

De tre bud, som Israel modtog, fuldender de tre bogstaver, der mangler i כס יה. Gennem opførelsen af Templet skulle de fuldende bogstavet א i כסא ("trone"), for: "Dér stod troner til dom" (Salmernes Bog 122,5), og Templet er HERRENS trone, som der står: "En herlighedens trone, ophøjet fra begyndelsen, er vort Helligdoms sted" (Jeremias 17,12). Det vil sige: Templets sted er herlighedens trone. Opførelsen af Templet fuldender således bogstavet א i כסא.

Udnævnelsen af en konge fuldender bogstavet ה i HaShem, for kongen måtte komme fra Davids kongedømme, som er himlens kongedømme og det sidste ה i HaShem. David sagde derfor: "For gennem Dig [בכה] løber jeg mod en hærskare" (Salmernes Bog 18,30), idet בכה har et tilføjet ה.

Udslettelsen af Amaleks afkom fuldender ו, for Amalek beskadigede pagtens bogstav, hemmeligheden i ו; legeme og pagt tælles som ét. Disse tre bud fuldender således genoprettelsen af HaShem og tronen.

Moses sagde følgelig: "Jeg bønfaldt HERREN [יהוה] på den tid"; han ønskede på det tidspunkt at genoprette det, som Den Hellige, velsignet være Han, havde befalet "at sige" til senere generationer. Den maskuline form ההוא skrives: Han ønskede nu at genoprette de bogstaver, der mangler i HaShem, ה״ו, og i tronen, א, som tilsammen danner הו״א.

Amaleks afkom kan kun udryddes af én, hvis næring kommer fra Navnet ב״ן (BaN, 52) i Asiyahs verden. Amalek er hemmeligheden i כל״ב (kelev, "hund") og tror derfor på en hunds form. Han kaldes følgelig עמלק (Amalek), som det anføres i midrash (Tanḥuma, Ki Tetze 9): עם שלקק ככלב, "et folk, der slikkede som en hund".

Hemmeligheden er, at hundens næring kommer udefra, fra den sidste grad, idet den suger fra Navnet ב״ן; talværdien af כל״ב er den samme som talværdien af ב״ן. Dette er hemmeligheden i: "Han angreb dig bagfra, alle [ויזנב בך כל] de svage bag dig" (Femte Mosebog 25,18; kilden har den beskadigede stedhenvisning "Femte Mosebog 35,18"). Kilden siger, at de markerede slutbogstaver i ויזנ״ב ב״ך כ״ל danner כל״ב, skønt deres synlige rækkefølge er ב־ך־ל og kræver en omordning. [TN-140-02]

Dette er hemmeligheden i hunden, der havde samleje i arken og blev straffet ved samleje bagfra (Sanhedrin 108b). Denne hemmelighed fremstilles i verset ויזנ״ב ב״ך כ״ל הנחשלי״ם אחריך: Slutbogstaverne danner בכל״ם. "Bag dig" er præcist, for de suger næring fra bagsiderne. Dens synd var at indsætte נח״ש ("slange") mellem bogstaverne i מיל״ה ("omskærelse"), som det antydes af הנחשלי״ם, hvis bogstaver kan omordnes til נח״ש מיל״ה.

En stor hemmelighed antydes derfor her, hemmeligheden i bogstaverne בכל״ם. De vise blandt grammatikerne betegnede dem som "kildebogstaver", der kan føjes foran ord, sådan som denne visdoms mestre ved. Fordi han fordærvede hellighedens מקו״ר ("kilde"), kommer hans modtagelse מכלב ("fra en hund"), hvis bogstaver kan omordnes til בכל״ם. [TN-140-03]

Dette er Esaus næring. Han gik "ud for at jage vildt og bringe det" (Første Mosebog 27,5) og bragte sin far Isak lækkerier af hund (Targum Jonatan til Første Mosebog 27,31; se kommentaren dér). Isak sagde: "Hvem var det da, som jagede vildt?" (Første Mosebog 27,33). Det vil sige: Hvem bragte mig lækkerier fra den skabning, som jager vildt, nemlig den, hvormed man jager vilde dyr og fugle — med hunde?

Dette var synden under det andet Tempel, for Romus og Romulus sugede næring fra en hunhund, som det anføres i Esther Rabbah 3,5. De herskede over hele Israel under Edoms eksil, idet deres næring kom fra hundens kraft. Derfor viste en form som en hund sig på alteret i dette Tempel, det andet Tempel, som Edom herskede over (Yoma 21b). Dette tilkendegav denne hunds herredømme på det tidspunkt.

Jakob syndede i denne henseende, da han "sendte budbringere foran sig" (Første Mosebog 32,4): Han "greb en hund ved ørerne", som det anføres i Bereshit Rabbah 75,3 til parashat Vajishlaḥ. Herved begik han en overtrædelse og "forivrede sig over en strid, der ikke var hans" (Ordsprogenes Bog 26,17). Det vil sige: Han gjorde ikke kun dette mod sig selv, men også mod sine efterkommere.

Hvad var synden? Han kaldte Esau "herre", idet han sagde: "Til min herre, til Esau" (Første Mosebog 32,5). Hans børn blev derfor ramt i det andet Tempel under Esaus eksil, da en hunds form steg ned på alteret. Denne hund kaldes Baladan, som det anføres i Zohar til parashat Tzav. I kapitlet Ḥeleq, Sanhedrin 96a, siger vi: Hvad er בלאדן (Baladan; Esajas 39,1)? כלבא, "en hund". [TN-140-04]

Se HaShems undere, Han, som gengælder efter ens gerning. Jakob kaldte Esau "herre", men i sandhed er han בל אדון, "ikke en herre", for han er ingen herre. Han fornægter også verdens enhed og siger בלאדון מי אדון, "uden en Herre — hvem er Herre?" Derfor steg denne form ned ved alteret.

Fordi Amalek suger næring fra Navnet ב״ן, måtte profeten Samuel komme, for også hans næring kom fra Navnet ב״ן. Han var fra den hunlige side, i hemmeligheden i: "Du skal give Din tjenestekvinde mandligt afkom" (Første Samuelsbog 1,11) — "Din tjenestekvinde" er præcist.

Eli sagde derfor til Hanna: "Må Israels Gud opfylde din bøn" (יתן את שלתך; Første Samuelsbog 1,17), hvor שלתך skrives uden א. Bogstavet א er hemmeligheden i det mandlige, mens Samuel var fra den hunlige side. Derfor levede han kun tooghalvtreds år, fra hemmeligheden i Navnet ב״ן. [TN-140-05]

Den, hvis næring kommer fra Navnet ב״ן, er egnet til at drage ud på Den Allestedsnærværendes sendefærd og kæmpe mod den "tåbelige søn" (ב״ן כסיל), Amalek, hvis næring er hundens, og som suger fra Asiyah, hvor Navnet ב״ן findes. "Saul var ב״ן år gammel, da han blev konge" (Første Samuelsbog 13,1): ב״ן er præcist, for han kom fra Benjamins stamme og opfyldte sin fars ord, da han kaldte ham ב״ן ימין, "højre hånds søn" (Første Mosebog 35,18), og ligeledes Rakels betegnelse ב״ן אוני, "min smertes søn", ved at bryde kraften i den kelippah, som kaldes און. Som der står: "Sandelig, jeg er blevet rig; jeg har fundet און for mig" (Hoseas 12,9).

Salomo, som byggede Huset, var ligeledes tooghalvtreds år gammel, og også hans næring kom fra Navnet ב״ן. David, som byggede Templets grundvolde, var ligeledes fra den hunlige side, som der står: "Jeg er Din tjener, Din tjenestekvindes søn" (Salmernes Bog 116,16) — "søn" er præcist. Derfor bad han: "For hunde omgiver mig" (Salmernes Bog 22,17), og: "Red min eneste fra hundens hånd" (Salmernes Bog 22,21).

David måtte stå op ved midnat for at bryde den anden nattevagts kraft, hvor hunde gør (Berakhot 3a). På det tidspunkt, da Israel drog ud af Egypten, stod der: "Men mod nogen af Israels børn skal ingen hund hvæsse sin tunge" (Anden Mosebog 11,7).

Hans søn Salomo måtte derfor spørge Sanhedrin i kapitlet *Bameh Madliqin* (Shabbat 30b): "Far er død, og hundene i fars hus er sultne." Her opstår et stort spørgsmål: Hvordan kunne Salomo forringe sin far Davids ære ved at stille disse to spørgsmål gennem én mand? Ethvert forstandigt menneske må undre sig. Kunne Salomo ikke have sendt en af sine tjenere, så de to spørgsmål ikke blev stillet under ét, og hans far ikke blev sammenlignet med en hund? Senere måtte han endog forringe sin fars ære og sige om ham: "En levende hund er bedre end en død løve" (Prædikerens Bog 9,4). Du, Salomo — hvor er din visdom, hvor er din indsigt? [TN-140-06]

Alle kong Salomos ord befinder sig imidlertid helt og holdent i den øvre visdoms hemmelighed. I hele Davids levetid stod han op ved midnat, som der står: "Ved midnat står jeg op for at takke Dig", og som det anføres i Berakhot 3b. Grunden angives umiddelbart forinden: "De ugudeliges reb omgav mig" (Salmernes Bog 119,61). På grund af de ugudelige, som omgav ham som hunde, måtte han stå op hver midnat mod kraften i de hunde, der gør på det tidspunkt.

Gemara siger, at han indtil midnat beskæftigede sig med Torah, og fra da af med sange og lovprisninger (Berakhot, samme sted). Dette hentyder til nattens begyndelse, da kelippot kommer for at herske over verden, i hemmeligheden i: "Da sniger alle skovens dyr sig frem" (Salmernes Bog 104,20).

Dette er: "De ugudeliges reb omgav mig" i Salme 119; når natten sniger sig frem, "glemte jeg ikke Din Torah", for han beskæftigede sig med Torah. Derefter, fra midnat og frem, "står jeg op for at takke Dig" med sange og taksigelser (Salmernes Bog 119,62). Han styrkede sig som en løve og som en שחל, en voldsom løve. Begyndelsesbogstaverne i שכחתי חצות לילה — "glemte", "midnat", "nat" — danner derfor שח״ל.

Gennem dette overvandt David to onde sider, de to første vagter: æslets vagt, som er Rahab, og den anden vagt, hvor hunde gør, som er Samael. Tilsammen har de talværdien שח״ל.

David fortjente derfor at blive kaldt "søn" af Den Hellige, velsignet være Han, som der står: "Du er Min søn" (בני אתה; Salmernes Bog 2,7). Ved sin død befalede David ligeledes Salomo at stå op hver midnat og derved fortjene graden ב״ן. Således: "David gav sin søn Salomo befaling" (בנ״ו; Første Kongebog 2,1). Vidste vi ikke før nu, at Salomo var hans søn? Men hensigten er, at han befalede Salomo at fortjene Navnet ב״ן ved at stå op hver midnat.

Salomo levede ligeledes tooghalvtreds år, hemmeligheden i Navnet ב״ן. På grund af ham var der desuden en ødelæggelse i tooghalvtreds år, som vore mestre skrev i Shabbat 145b om: "Både menneske og dyr er draget bort" (Jeremias 9,9): בהמ״ה ("dyr") har talværdien tooghalvtreds. [TN-140-07]

Salomo sendte dette spørgsmål til Sanhedrin, da hans far døde på sabbatten under Atzeret, som Tosafot til første kapitel af Ḥagigah 17a, s.v. *af*, skriver, idet de anfører et bevis fra Jerusalems Talmud, Ḥagigah 2,3. På denne dag blev den skriftlige Torah givet, mens David, hemmeligheden i den mundtlige Torah, drog bort på nådens tid, under sabbattens eftermiddagsbøn, da "det åbne øje" hersker over verden.

Salomo meddelte derfor Sanhedrin: Eftersom Far er død — og han i hele sit liv stod imod hundene, midnattens hemmelighed — er "hundene i fars hus nu sultne". "Hvem vil rejse sig for os mod dem, der gør ondt?" (Salmernes Bog 94,16). Det er hundene, som David sagde: "For hunde omgiver mig; en forsamling af onde omringer mig" (Salmernes Bog 22,17). "Hvem vil stille sig for mig mod dem, der øver uret", indtage fars sted og beskytte os mod de ydre hunde, som er sultne og fra nu af har åbnet deres gab imod os?

Sanhedrins svar befandt sig i visdommens hemmelighed: Man må bringe anklagerne til tavshed og lægge deres del i deres mund, som det anføres i Zohar til Aḥarei Mot, s. 112 (Zohar III, 63a), og til Pineḥas, s. 439 (Zohar III, 238a). Dette er hemmeligheden i: "Skær et ådsel op for hundene."

Om det andet spørgsmål, hvorigennem Salomo meddelte dem om Davids fravær, svarede de, at vi i denne verden ikke har nogen erstatning for ham, som kan stå imod dem, der øver uret. Den Hellige, velsignet være Han, opstillede imidlertid to keruber, hemmeligheden i Metatron og Sandalfon. De står på det tidspunkt, da der ikke findes hunlige vande forneden, og den øvre forening vækkes; uden dette ville verden ikke kunne bestå.

Dette er hemmeligheden i: "Hvad din far angår, læg et brød [ככר] på ham." Dette er Sandalfon, i hemmeligheden i: "En talent til hver fod" (ככר לאדן; Anden Mosebog 38,27), for Navnet א״ל אדנ״י findes i Asiyah, hvor Sandalfon befinder sig. I Asiyah findes ligeledes: "Der skal være lys" (Første Mosebog 1,3): Beregn seksten gange י״ה, i hemmeligheden i ויה״י, og det giver ככ״ר, 240.

Han er den øverste blandt alle vellugtende stoffer, "flydende myrra" (מ״ר דרר; Anden Mosebog 30,23), for nedefra og op er han den øverste, i hemmeligheden i: "Min elskede er for mig et bundt myrra" (Højsangen 1,13). "Myrra" er Sandalfon, mens "mellem mine bryster hviler han" (שד״י ילין) er Metatron, hvis talværdi er שד״י (Shaddaj). Ordet ככר er således Sandalfon, mens "et spædbarn" er Metatrons hemmelighed, som det anføres i Zohar til Tredje Mosebog, s. 115 (Zohar III, 64b): Et spædbarn dier ved sin mors שד״י, "bryster", og han er שד״י. [TN-140-08]

Gennem dette pegede Sanhedrin med fingeren og svarede, at vi i denne verden ikke har nogen erstatning, som kunne være ligesom "David, Israels konge, lever og består", han, som aldrig smagte dødens smag. Om dette sagde Salomo i sin ærede bog, i visdommens hemmelighed: "En levende hund er bedre end en død løve." Det vil sige: Det er godt for den ydre hund, som nu lever. Hvorfor er det godt for den? Fordi "løven er død"; fordi min far David, som er en løve, er død.

David kaldes en løve, fordi hans næring kommer fra fire Navne, der er forbundet med Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah — fra Navnet ב״ן i Malkhuts egenskab i hver verden. Fire gange ב״ן er hemmeligheden i ר״ח, 208. Der findes otte forekomster af יהוה i fire Navne ב״ן. Føj otte til 208, og resultatet er ארי״ה ("løve"), 216, som forklaret ovenfor i Ofan 124. Af denne grund er det godt for den levende hund.

Moses indledte derfor her: Eftersom "Du er begyndt at vise mig", hvordan man kæmper mod Amalek, da jeg sagde: "Jeg står på højens top" (Anden Mosebog 17,9). Dette antydes af גדל״ך i "Din storhed", hvis talværdi er הב״ן. Moses fortjente Navnet ב״ן og var medlem af Den Hellige, velsignet være Hans, husstand, i hemmeligheden i: "Han er trofast i hele Mit hus" (בכל ביתי; Fjerde Mosebog 12,7).

Han var derfor egnet til at kæmpe mod Amalek, hvis hemmelighed er כל״ב, for בכ״ל kan omordnes til כל״ב. Moses mente, at han var egnet til at kæmpe mod hunden, fordi Den Hellige, velsignet være Han, var begyndt at vise Sin storhed ved begyndelsen af deres udgang fra Egypten. Kildens citat lyder her: "Mod alle Israels børn skal en hund hvæsse sin tunge" (ולכל בני ישראל יחרץ כלב לשונו; Anden Mosebog 11), idet det bibelske nægtelsesord לא, som den medtog tidligere i kapitlet, mangler. Den, der begynder på et bud, er egnet til at fuldende det, som det anføres i Sotah 13b. [TN-140-09]

"Din stærke hånd": Det er passende, at Du hjælper med det bud, om hvilket Du dér svor ved Din stærke hånd, som der står: "For en hånd er på Yahs trone" (Anden Mosebog 17,16). Dér viste Han ham ligeledes Sin stærke hånd: "Når Moses løftede sin hånd, fik Israel overtaget" (Anden Mosebog 17,11).

Han afsluttede derfor: "For hvilken gud er der i himlen og på jorden?" Han nævnte himlen og jorden i hemmeligheden i: "Således siger / יהוה / himlen er Min trone / og jorden / er Min fodskammel" (Esajas 66,1). Se dér, og du vil finde det fuldstændige Navn i begyndelsesbogstaverne med tronen i midten: י״י השמים giver begyndelsesbogstaverne י״ה, mens והארץ הדום giver begyndelsesbogstaverne ו״ה, og tronen står mellem dem.

Dette er ligeledes hemmeligheden i merkavah, i hemmeligheden i områderne på Shabbat, "to, som er fire" (Mishnah Shabbat 1,1). To bogstaver er på den ene side — slutbogstaverne i אד״ם נש״ר, nemlig מ־ר — og to bogstaver er på den anden side — slutbogstaverne i כרו״ב ארי״ה, nemlig ב־ה. Bogstavet כ i כסא ("trone") står i midten. Ordene, der betegner merkavahs skabninger, rummer således det fuldstændige ord מרכבה.

Han nævnte derfor: "For hvilken gud" (מי אל), hemmeligheden i "Els Ḥesed" (חסד אל; Salmernes Bog 52,3), og: "En trone skal grundfæstes gennem Ḥesed" (Esajas 16,5), så tronen kan blive fuldstændig i himlen og på jorden, og HaShem kan blive fuldstændigt.

Fordi Amalek suger næring fra Asiyah, hvor Navnet ב״ן findes, sagde han: "Som kan handle ligesom Dine gerninger" (כמעשיך) — "gerninger" er præcist — "og ligesom Dine vældige handlinger" (כגבורתך), så Den Hellige, velsignet være Han, kunne dømme dem gennem Gevurah. Dette er hemmeligheden i fire gange ב״ן sammen med de otte forekomster af יהוה deri, ligesom den numeriske konstruktion af ארי״ה, der blev forklaret ovenfor.

Moses bad om dette: "Lad mig dog gå over", så jeg nu kan kæmpe mod Amalek gennem de fire Navne ב״ן, for bogstaverne i אעברה kan omordnes til ארבעה ("fire"). Derefter forklarede han, at dette skulle fuldende tronen og HaShem: "Lad mig se landet" er Navnets ה; "det gode bjerg" er dets ו — "god" er præcist, det godes grad — og "Libanon" er hemmeligheden i א. Således skulle bogstaverne הו״א genoprettes. Dette er betydningen af "på den [ההוא] tid": at genoprette bogstaverne הו״א.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; du mener, at du bør kæmpe mod Amalek, fordi dens næring kommer fra Navnet ב״ן, og Jeg kaldte dig et medlem af Mit hus [בן ביתי]. Men din storhed er i hemmeligheden i Navnet מ״ה (MaH, 45), som er højere end Navnet ב״ן, som der står: "Hvad er Hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4), hvilket henviser til Moses (Zohar II, 197a). Derfor: "Tal ikke mere."

I stedet: "Befal Josva", for han skal fuldende krigene mod Amalek "fra generation til generation": fra Sauls generation, hvis næring kom fra Navnet ב״ן, til Mordokajs generation, han, som ligeledes kom fra Benjamins stamme (Megillah 12b), hvor Navnet ב״ן findes. Derfor har חזקה״ו ואמצה״ו ("styrk ham og giv ham mod") samme talværdi som מרדכ״י (Mordokaj).

Kapitel 141

Ofan 141

Det står i Devarim Rabbah 2,7, at Moses to steder sammenlignede sig med Abraham. Det første var, da Den Hellige, velsignet være Han, viste Sig for ham ved tornebusken og sagde: "Moses, Moses", og han svarede: "Her er jeg" (Anden Mosebog 3,4): "Her er jeg til præstedømmet; her er jeg til kongedømmet." Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham: "Træd ikke frem med pragt for en konge, og stil dig ikke på de stores plads" (Ordsprogenes Bog 25,6). Således også her, da Moses sagde "Adonaj Tetragrammet" og så videre; se dér.

Meningen er, at "Træd ikke frem med pragt for en konge" svarer til kongedømmet, mens "på de stores plads" svarer til ypperstepræsten, som er Ḥeseds attribut. Moses tænkte på de tre kroner, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Israel: Torahens krone, præstedømmets krone og kongedømmets krone (Mishnah Avot 4,13). Eftersom alle tre havde tilhørt Abraham, tænkte Moses, at også han skulle gøre sig fortjent til alle tre. Moses suger næring fra Abraham i mysteriet om "for jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10), idet vand er mysteriet om Abrahams attribut. Således står der: "Han førte ved Moses’ højre hånd" (Esajas 63,12).

Moses indledte derfor med navnet אדנ״י (Adonaj), svarende til Malkhut, for at kongedømmets krone skulle blive givet ham. Derefter sagde han Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Tetragrammet er mysteriet om præstedømmets krone, sådan som det står i Sifra de-Tzeniʿuta: Ypperstepræsten i Atziluts verden er Zeʿir. Ypperstepræstens klæder kaldes derfor "Tiferet". Eftersom "Du satte en Tiferets krone på Moses’ hoved" i sabbattens morgenbøn, og Moses’ attribut er Zeʿir, tænkte Moses, at han skulle blive ypperstepræst i mysteriet om det lille א i ויקרא ("og Han kaldte"; Tredje Mosebog 1,1). De tilbageværende bogstaver er ויקר אל משה ("og kostbarhed til Moses"); de er præsteklæderne. Således udlægger første kapitel af Megillah (12a) "hans storheds kostbare Tiferet" (Esters Bog 1,4). Det øvre mysterium er, at Ahasverus, som befinder sig i kelippahen, tænkte, at han svarede til Zeʿir.

Vokaliseringen med Elohim betegner Torahens krone, som blev givet fra Gevurahs mund: "Gud [אלהים] talte alle disse ord" (Anden Mosebog 20,1) — אלהים netop. Fra Isaks side modtog Moses Torahen fra Gevurahs egen mund. Torahen blev derfor givet med ild og med shofarens lyd, idet shofaren kom fra Isaks vædder.

Moses indledte følgelig her med disse to navne — Adonaj og Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler — svarende til disse tre kroner, som er de tre fædre. Om dette sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise" — bogstaverne i החלות kan omvendes til הלחות ("tavlerne") — gav Du mig Torahens krone gennem tavlerne. "Din storhed" henviser til præstedømmets krone, for Moses tjente som præst under alle indvielsens syv dage. Ifølge den anden opfattelse tjente Moses som præst sammen med Aron gennem alle fyrre år, som der står: "Moses og Aron blandt Hans præster" (Salmernes Bog 99,6; se Vajikra Rabbah 11,6). "Din stærke hånd" henviser til kongedømmets krone, som der står: "Med stærk hånd vil Jeg herske over jer" (Ezekiel 20,33).

Derpå forklarede han yderligere: "For hvilken El" henviser til præstedømmets krone, som er Els Ḥesed: "Dine Tummim og Dine Urim tilhører Din fromme mand" (Femte Mosebog 33,8). "Som kan handle efter Dine gerninger" henviser til kongedømmets krone, for en konge er mægtig. Moses anmodede derfor nu om at træde ind i Israels land, så han dér kunne gøre sig fortjent til alle tre kroner. "Og lad mig se landet" svarer til Torahen, for "luften i Israels land gør vis" (Bava Batra 158b). "Dette gode bjerg" er Jerusalem, for dér fandtes "Melkisedek, Salems konge" (Første Mosebog 14,18), svarende til kongedømmet. "Libanon" er Templet, svarende til præstedømmet. De tre kroner skulle således blive forenet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig [רב לך]": Det er nok for dig at besidde Torahens krone alene, for du er Israels mester [רב]. Med hensyn til dit ønske om at sammenligne dig med Abraham, sådan som du først sagde ved tornebusken: "Her er jeg til kongedømmet; her er jeg til præstedømmet" — "Tal ikke mere [עו״ד] til Mig": עו״ד ("mere") er præcist. Tal ikke og bed ikke på ny om disse to kroner, præstedømmet og kongedømmet, sådan som du bad Mig ved begyndelsen af din sendelse ved tornebusken. Jeg svarede dig dér: "Kom ikke nærmere hertil [הלום]" (Anden Mosebog 3,5), som vore mestre, deres minde være til velsignelse, udlagde således: הלום betyder intet andet end kongedømme, og הלום betyder intet andet end præstedømme (Shemot Rabbah 2,6).

Moses hentydede til dette, da han først sagde: "Du [את״ה] er begyndt." Ordet את״ה er overflødigt og er et notarikon for אל תקרב הלום ("Kom ikke nærmere hertil"). Også nu: "Tal ikke mere", sådan som du gjorde til at begynde med. Tværtimod: "Befal Josva og styrk ham" med hensyn til Torahens krone, "og giv ham mod" med hensyn til kongedømmets krone; "for han skal gå over" til kongedømmet, "og han skal lade [dem] arve" gennem Torahen, "i alt det, du skal se" — alt det, som nu er i din besiddelse.

Kapitel 142

Ofan 142

En velkendt, værdifuld indledning er følgende: Solen og månen har tre navne, som hidrører fra de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah. I Beriahs verden kaldes de שמש (shemesh, "sol") og ירח (yareaḥ, "måne"); i Yetzirahs verden kaldes de חמה (ḥammah, "sol") og לבנה (levanah, "måne"); og i Asiyahs verden kaldes de חרס (ḥeres, "sol") og סהר (sahar, "måne").

Solen bevæger sig derfor gennem 365 vinduer på himmelhvælvingen, svarende til solårets 365 dage. Slutbogstaverne i dens tre navne, שמ״ש חר״ס חמ״ה, danner שס״ה, 365. Dette antydes i verset אדני שמעה, אדני סלחה, אדני הקשיבה, "Herre, hør! Herre, tilgiv! Herre, giv agt!" (Daniel 9,19), hvis markerede ord danner שס״ה.

Det er kendt, at Moses er mysteriet om solens ansigt (Bava Batra 75a). Moses ønskede at træde ind i Israels land for at oplyse Israel med lyset fra de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah. Om dette sagde han: "på den tid, idet jeg sagde." Vi læser ההיא ("hun"), men ההוא ("han") står skrevet. Dette hører til mysteriet om "Se ikke på mig, fordi jeg er mørk, fordi solen har set på mig [ששזפתני השמש]" (Højsangen 1,6), som udlægges til ros og ikke til dadel.

Ordet ששזפתני består af to enheder, ש״ש זפתנ״י, og forbindes med lånterminologien: דאוזיפת אימא לברתא מנהא ("Moderen lånte datteren af sit eget"), sådan som det står i Zohar, s. 273. Det vil sige, at Binah giver de seks yderpunkter til Malkhut, og dette er bogstaveligt "solen". Shekhinah siger derfor i eksilet: Tænk ikke, at jeg er mørk; sådan forholder det sig ikke. Tværtimod giver Moderen mig et lån. Hvad er de seks yderpunkter? De er solen. Dette er betydningen af ששזפתני השמש: Det er solen, hvis grad er seks [שש]. Gennem dette blev "min moders sønner" — dem, hun havde lånt mig — "vrede på mig", i mysteriet om "min strube er udtørret" (Salmernes Bog 69,4) og "lovprisninger af El er i deres strube" (Salmernes Bog 149,6), hvilket er Ḥesed.

Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt." Min anmodning vedrørte Tetragrammet, som er solen, så det skulle lyse netop "på den tid", som er Shekhinah. Formen ההוא står skrevet: Binah kaldes הוא, som i "og levitten, han [הוא] skal udføre [tjenesten]" (Fjerde Mosebog 18,23). Det skrevne ו hentyder desuden til de seks yderpunkter, som Moderen lånte datteren. Moses indledte derfor med navnet Adonaj, som er datteren, og sluttede med Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler, som er Moderen.

Bogstaverne i להראות ("at vise") kan omvendes til תלוה אור ("hun skal låne lys"), og Shekhinah skal være [usikker læsning: תא״ר לו״ה] ("en låntagers form/benævnelse"), for Moderen skal låne lyset fra de seks yderpunkter til datteren. [TN-142-01]

Ordet ההו״א antyder ligeledes de tre verdener nedefra og opefter; dette er mysteriet om הו״א. I Asiyah findes det sidste ה, for Matronita har rede i Asiyah. ו er Yetzirah, for dér har Kongen rede. א er i Beriah, i Tronen, for dér har den øvre Moder rede i Hans trone. Ordet הו״א antyder således de tre verdener nedefra og opefter.

Moses forklarede derpå de tre navneknuder, som solen har i de tre verdener. Svarende til Beriahs verden, hvor navnet er שמש, sagde han "Din storhed". Mysteriet om גד״ל er "til vor Gud", som er Binah. Udfyldningen af navnet ס״ג, som befinder sig i Beriah, har talværdien גד״ל, når ordet skrives defekt uden ו: Udfyldningen er syvogtredive, talværdien af גד״ל. Dette er mysteriet om "Tilskriv vor Gud storhed [גדל]" (Femte Mosebog 32,3). Om dette sagde han "Din storhed".

"Din stærke hånd" befinder sig i Yetzirah, hvor navnet er חמה. Eftersom חמה har fem engle, som fører den om dagen, er חמ״ה et notarikon for חמשה מלאכים המנהיגים ("fem engle, som fører [den]"). Fordi Moses er mysteriet om חמה, kom der, da Israel syndede og beskadigede Moses ved at sige "Denne mand Moses" (Anden Mosebog 32,1), ה׳ מלאכי חבלה ("fem ødelæggelsesengle"), hvis begyndelsesbogstaver danner ה״מ״ח, omvendingen af חמה. Moses hentydede derfor gennem fem ord, אתה החלות להראות את עבדך ("Du er begyndt at vise Din tjener"): Deres begyndelsesbogstaver har talværdien גלגליא״ל (Galgaliel), fyrsten, som er indsat over חמה. Eftersom navnet חמה er i Yetzirah og har fem førere, sagde han "Din hånd [ידך], som er stærk", i skikkelse af en hånd med fem fingre.

Svarende til Asiyahs verden, hvor navnet er חרס, sagde han: "For hvilken El kan handle efter Dine gerninger?", svarende til Asiyahs verden, hvor חרס findes. Moses bad derfor אעבר״ה ("Lad mig gå over") med et ekstra ה, for han ønskede at bringe Shekhinah, som er det sidste ה, i orden. Hvormed skulle hun bringes i orden? "Og lad mig se" ved dens lys: Det er solens lys [או״ר], for ארא״ה har samme talværdi som או״ר. I ואראה anvendte han desuden et ekstra ו med henvisning til solens seks yderpunkter i de tre verdener.

Svarende til Asiyah sagde han "og det gode land", for dér at bringe navnet סהר (sahar, "måne"; kilden har ההר, sandsynligvis med et bortfaldet ס) i orden sammen med Moses’ חרס-skikkelse. [TN-142-02] "Dette gode bjerg" svarer til Yetzirah, hvor לבנה findes. Dette er mysteriet om Barukh She-Amar, som befinder sig i Yetzirahs verden og indeholder syvogfirs ord, talværdien af לבנ״ה. "Libanon" svarer til Beriahs verden: Dér skal navnet יר״ח, hvis talværdi er בריא״ה, bringes i orden sammen med שמש.

Mysteriet om disse tre navne — שמש, חמה og חרס — er "Ét menneske blandt tusind har jeg fundet" (Prædikerens Bog 7,28), for disse tre navnes talværdier giver tilsammen 961. Dette er mysteriet om reglen "En hel skabning ophæves i 960" (Jerusalem Talmud, Terumot 10,5; Yoreh Deʿah § 100). Udfyldningen af ברי״ה siges ligeledes at have denne værdi: seksten gange tres. Når de fyrre dage, som Moses tilbragte på bjerget — hvor mysteriet om 960 timer findes — lægges til, giver summen 1.001. Dette er mysteriet om ישראל קדושי״ם ("Israel er hellige"; Shabbat 86a), som ligeledes har talværdien 1.001.

Dette er således betydningen af verset אד״ם: "I er Mine får, fårene på Min græsgang; I er mennesker [אדם]" (Ezekiel 34,31). Israel kaldes אדם, som der står: "I kaldes אדם" (Yevamot 61a); teksten siger, at deres talværdi ligeledes er 1.001. Også "Israel er helligt for HERREN [קד״ש ישרא״ל לה׳]" (Jeremias 2,3) siges at have talværdien 1.001. [TN-142-03] Israels hellighed kom til dem fra Moses, vor lærer, som der står: ע״ם קד״ש את״ה ("Du er et helligt folk"; Femte Mosebog 14,2), hvis slutbogstaver danner מש״ה. Moses suger næring fra den udfyldte kvadrering af אלהי״ם, sådan som det står i Kanfei Yonah, del 4, om "Du møder den, som fryder sig" (Esajas 64,4); se dér.

Dette er mysteriet om "Moses steg op til Gud [האלהים]" (Anden Mosebog 19,3). Det vil sige, at Moses suger næring som solens ansigt, der har de tre navne שמש, חמה og חרס; tilsammen har de samme talværdi som kvadreringen af אלהים.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Moses’ storhed er større end Metatrons, Ansigtets Fyrste, hvis talværdi er én mindre end tusind. Om ham siger Skriften: "Hvis der findes en engel for ham, en fortolker, én blandt tusind [אחד מני אלף]" (Jobs Bog 33,23). Dette er Metatron, Ansigtets Fyrste, hvis værdi er "tusind minus én", det vil sige én mindre end tusind. Han er ש״ר צבאו״ת ("hærskarernes fyrste"). Men Moses giver gennem disse tre navne sammen med de fyrre dage, hvor han gjorde sig fortjent til Binah, som kaldes מ״ם, én mere end tusind. Derfor: "Tal ikke mere."

Tværtimod: "Befal Josva", hvis skikkelse er i Asiyahs verden, hvor Sandalfon findes. וחזק״הו = 132 og ואמצ״הו = 148; tilsammen giver de 280, samme værdi som סנדלפו״ן. Josva blev derfor begravet i Timnat-Ḥeres (תמנת חרס) netop (Dommerbogen 2,9), som er skikkelsen af חרס. Stedet kaldes således på grund af ס׳ רבוא חלונות ("seks hundrede tusind vinduer"), hvis begyndelsesbogstaver i omvendt rækkefølge danner חר״ס. Han sagde "styrk ham" svarende til navnet שמש og "giv ham mod" svarende til navnet חמה.

Kapitel 143

Ofan 143

Det står i Kanfei Yonah, del 4, om verset "Hvis du holder din fod tilbage på Shabbat" (Esajas 58,13), at ש i שבת på hverdagene står ved siden af bogstaverne ק״ר i alfabetet. Tilsammen danner de שקר ("løgn"), og "løgnen har ingen ben" (Shabbat 104a). På Shabbat forbindes ש i שבת derimod med attributten אמת ("sandhed"). Begyndelsesbogstaverne i אם תשוב משבת ("Hvis du holder tilbage på Shabbat") danner derfor אמ״ת.

På hverdagene "stiger hendes fødder ned til døden" (Ordsprogenes Bog 5,5), og slangen får overtaget, for slangens ben blev hugget af, og den har ingen ben (Bereshit Rabbah 20,5). På Shabbat findes derimod mysteriet om "Jeg overvejede mine veje og vendte mine fødder mod Dine vidnesbyrd" (Salmernes Bog 119,59): Shekhinahs fødder går mod mysteriet om "Dine vidnesbyrd", som er Netzah og Hod, sandhedens to lår, mysteriet om אמת.

Man skal derfor stå under Kiddush-afsnittet ויכלו ("og [himlen og jorden] blev fuldendt"), for et vidne skal stå, mens det aflægger vidnesbyrd (Shevuot 30b). Ved at stå grundfæster vi mysteriet om "Dine vidnesbyrd" ved at løfte Shekhinah op i Netzah og Hod.

Dette er mysteriet om שבת. Bogstavet ש i שבת betegner Træets tre grene, som er de tre fædre, der lader indflydelse strømme til "øjets datter", Shekhinah. Ordet שבת antyder således merkavahen i dens helhed: ש er "de tre fåreflokke, som lå ved siden af den", mens בת er "den store sten over brøndens åbning" (Første Mosebog 29,2).

Dette er mysteriet om det, der står i Gemara (Shabbat 119a): Rabbi Akiva svarede: "Vi har et krydderi, hvis navn er Shabbat, og dets duft breder sig fra ham, der overholder Shabbat", og så videre. Vanskeligheden er: Var Rabbi Akiva utilbøjelig til at bruge Skriftens ord בשמים ("vellugtende krydderier"), så han i stedet sagde תבלין ("krydderi")? Der antydes snarere en dyb hentydning i ordet תבלי״ן, hvis talværdi er ד׳ מחנ״ה שכינ״ה ("Shekhinahs fire lejre"). Dette er betydningen af "Shabbat er dets navn." Undersøg navnet שבת nøje, så finder du i det netop det nævnte תבלין: mysteriet om Shekhinahs fire lejre, som antydes i navnet שבת. ש betegner de tre fædre, og ב״ת betegner Shekhinah, øjets datter (Zohar I, 23b).

Moses’ bøn vedrørte denne genoprettelse af Shekhinah: at oplyse øjets datter med øjets tre farver, de tre fædres mysterium. Han indledte derfor med "på den tid", for denne dag var Shabbat (Zohar II, 156a). Moses begyndte af denne grund at ordne sin bøn. Han ønskede at træde ind i Israels land for at fjerne løgnen, som ikke har ben, og genoprette afhugningen af slangens ben i mysteriet om "Vore fødder stod i dine porte, Jerusalem" (Salmernes Bog 122,2). De stod i bogstavelig forstand, i modsætning til afhugningen af slangens ben, gennem hvilken Jakob "haltede på sit lår" (Første Mosebog 32,32). Moses ønskede at genoprette "dine låres rundinger" (Højsangen 7,2) og opfylde versene "Sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12) og "Min fod står på jævn grund" (Salmernes Bog 26,12).

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise" ved Havet de tre vers ויסע ("og [englen] brød op"; Anden Mosebog 14,19), ויבא ("og den kom"; Anden Mosebog 14,20) og ויט ("og [Moses] rakte ud"; Anden Mosebog 14,21), som svarer til verdens tre fædre. "Din storhed" er Abraham; "Din stærke hånd" er Isak; "For hvilken El" er Jakob. Hvis det er sådan, ønsker jeg at gå over til Israels land og drage ש i שבת ned for at oplyse øjets datter, Shekhinah.

Om dette sagde han: "Lad mig dog gå over." Grunden til, at jeg ønsker at gå over til Israels land, er, at jeg vil oplyse øjets datter, Shekhinah, med de tre fædre, som er øjets tre farver. Derved bliver merkavahen fuldstændig. Bogstaverne i אעבר״ה kan omvendes til ארבע״ה ("fire"), så merkavahens fire ben, som antydes i navnet שבת, vil være uden afhugning og uden adskillelse. נ״א betyder netop "nu", for denne dag var Shabbat, sådan som det angives ved "på den tid".

Derpå forklarede han, hvad hans syn skulle være i de tre grader, øjets tre farver: [usikker læsning: מסיטרא דאברהם שהוא גוון לבן, הטובה יצחק שהוא גוון אדום] ("fra Abrahams side, som er farven hvid; ›det gode‹ — Isak, som er farven rød"). [TN-143-01] "Dette gode bjerg [ההר הטוב הזה]" tjener til fra slangens side at fjerne de niogtredive onde piskeslag i Israels land. Svarende til dem er de niogtredive primære arbejder, som antydes ved הטו״ב הז״ה, hvis talværdi er niogtredive, forbudt på Shabbat. Svarende til Jakob sagde han "og Libanon", hvis mysterium er "en arv uden grænser" (Shabbat 118a).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Det vil sige, at den storhed, som du ønsker at frembringe ved at forbinde merkavahens fire ben, allerede antydes i dit navn. Bogstavet ש i משה er fædrenes tre farver (Zohar I, 266b). De tilbageværende bogstaver er מ״ה, Shekhinahs mysterium. Således citerer Zohar til Terumah kildeangivelsen סע״ר, med den parentetiske stedangivelse Zohar II, 127a, om "Hvor stor er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20) og siger, at Shekhinah kaldes מ״ה. [TN-143-02] Om hende sagde Moses: "Og nu, Israel, hvad [מה] beder HERREN din Gud dig om?" (Femte Mosebog 10,12). Ligeledes sagde David: "Hvad [מה] er mine dages mål?" (Salmernes Bog 39,5), for Shekhinah var hans attribut.

Han sagde derfor: "Det er meget for dig [רב ל״ך]" — ל״ך ("for dig") er præcist: Dette forhold antydes i dit navn. "Tal ikke mere." Tværtimod: "Befal Josva og styrk ham" med hensyn til ש i שבת, de tre fåreflokke, "og giv ham mod" med hensyn til merkavahens fjerde ben, øjets datter i שבת. Med hensyn til dit ønske om at oplyse øjets datter: "Stig op på bjergets top og se" alle merkavahens fire ben herfra.

Det andet bogstav i hvert af ordene משה עבדי מת ("Moses, Min tjener, er død"; Josvabogen 1,2) danner derfor tilsammen שב״ת. Den Hellige, velsignet være Han, antydede derved for Josva, at han skulle bringe merkavahens fire ben i orden og nu indtage Moses’ plads for at bringe dem i orden.

Kapitel 144

Ofan 144

Moses ønskede at træde ind i landet for at opnå mysteriet i חכמות נשים בנתה ביתה, her læst som "[de to] visdomme blandt kvinder har bygget hendes hus" (Ordsprogenes Bog 14,1; kilden angiver 9,1 og forbinder derefter formuleringen med Ordsprogenes Bog 9,1). Dette er mysteriet om ב i בראשית (Bereshit), om hvilket Zohar, s. 14 [Zohar I], skriver: בראשית, דמתרגמינן בחוכמתא ("בראשית, som oversættes ›med visdom‹"). Det er kendt, at "Visdomme har bygget sit hus" betyder, at ב i בראשית, som antydes i ordet ביתה ("hendes hus"), hentyder til to visdomme [ב׳ חכמות]. Dette er mysteriet om "Isajs søn". Den øvre Ḥokhmah kaldes Guds visdom, mens den nedre Ḥokhmah kaldes Salomos visdom.

Eftersom "luften i Israels land gør vis" (Bava Batra 158b), er meningen følgende: Israels land kaldes den nedre Ḥokhmah, som er Shekhinah, mens dets "luft" betyder, at det suger næring fra den øvre Ḥokhmah, i mysteriet om "HERREN grundlagde jorden med visdom" (Ordsprogenes Bog 3,19): "Faderen grundlagde datteren" (se Zohar III, 256b). Dette er betydningen af "luften i Israels land gør vis".

Moses hidrører fra Yesod i den øvre Ḥokhmah, hvor navnet ע״ב findes, for ע״ב er i Ḥokhmah. Kilden sætter desuden ע״ב lig med חכמ״ה i talværdi i forbindelse med de fire yod-bogstaver, hvorfra fire hundrede længslens verdener udgår. [TN-144-01] Dette er i mysteriet om de "fire hundrede sekel sølv" (Første Mosebog 23,15), sådan som det står i Idra Rabba, s. 243 (Zohar III, 128b). [På dette sted åbner den hebraiske kilde en rund parentes, som den aldrig lukker; dens tilsigtede rækkevidde er uvis.] [TN-144-02]

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land, som er fire hundrede parasanger gange fire hundrede parasanger (Megillah 3a). Han ønskede at føre lyset fra de fire hundrede længslens verdener ind i Israels land, som er fire hundrede parasanger. Om dette bad han: "Du er begyndt at vise Din tjener." Bogstaverne i להראות ("at vise") danner ved omvending להאו״ר ת׳ ("at oplyse fire hundrede").

"Din storhed" er mysteriet om den øvre Ḥokhmah, i mysteriet om "efter Din Ḥeseds storhed [כגודל חסדך]" (Fjerde Mosebog 14,19). Kilden siger, at חס״ד har samme talværdi som חכמ״ה. Moses hentydede til י i navnet, som er den øvre Ḥokhmah og kaldes חסד עליון i verset "ved den Højestes Ḥesed skal han ikke vakle" (Salmernes Bog 21,8). ב״ל er præcist; når bogstaverne vendes om, bliver det ל״ב, de toogtredive visdomsveje.

"Din stærke hånd" henviser til Malkhut, som kaldes den stærke hånd, den nedre Ḥokhmah. Ligeledes har ידך החזקה ("Din stærke hånd") talværdien קט״ן ("lille"). Fra Gevurahs side kaldes David "den yngste" (Første Samuelsbog 17,14); dette er Davids hus’ Malkhut, Salomos visdom.

"For hvilken El findes der i himlen og på jorden?" Moses nævnte her himmel og jord, fordi himmel og jord blev skabt gennem disse to visdomme. Som der står: "Visdomme har bygget sit hus" (Ordsprogenes Bog 9,1); ved disse to visdomme "udhuggede hun sine syv søjler". Alt, hvad der blev skabt i בראשית, blev skabt gennem Ḥokhmah: "Du skabte dem alle med visdom" (Salmernes Bog 104,24). Om dette sagde han "som kan handle efter Dine gerninger", svarende til den øvre Ḥokhmah, hvor "HERRENS gerninger er store" (Salmernes Bog 111,2), ligesom "Din Ḥeseds storhed", som ovenfor; "og efter Dine vældige gerninger" svarer til den nedre Ḥokhmah, for Shekhinah kommer fra Gevurahs side.

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at gå over til landet og derved "se landet" — at oplyse den nedre Ḥokhmah fra den øvre Ḥokhmah, hvorfra Moses kom. Han er "en fader i visdom" og kaldes derfor אבי גדור (Avi-Gedor; Vajikra Rabbah 1,3). "Landet" er Shekhinah, den nedre Ḥokhmah.

Omvend bogstaverne i אעבר״ה, så finder du sammensætningen ארבע״ה ("fire"). Dette hentyder til de fire hundrede længslens verdener, gennem hvilke det gode land skal oplyses: Israels land, som strækker sig fire hundrede parasanger, fra de fire yod-bogstaver i navnet ע״ב, som befinder sig i Ḥokhmah. Dette kan netop ske, når Moses befinder sig i landet, fordi han suger næring derfra. Han var derfor Israels fader i visdom. ארא״ה ("lad mig se") har samme talværdi som גד״ר ("hegn"): Moses var אבי גדו״ר, for han befalede Israel og satte et hegn for dem omkring de forbud, som medfører piskeslag, og som tæller גד״ר.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: Det er ikke passende, at du træder ind i Israels land og forbinder den øvre Ḥokhmah med den nedre Ḥokhmah. Israel har allerede beskadiget de to visdomme på din egen grad. Da de fremstillede kalven og sagde: "Rejs dig, lav os en gud" (Anden Mosebog 32,1), rev de okseansigtet løs fra merkavahen (Shemot Rabbah 42,5). Fyrsten, som fører okseansigtet, hedder אמצי״ה (Amatziah), og hans kræfters tal svarer til de to visdomme, i mysteriet om "Visdommene råber højt udenfor" (Ordsprogenes Bog 1,20).

Dette er mysteriet om קו״ם עשה לנו אלהים ("Rejs dig, lav os en gud"; Anden Mosebog 32,1). Vi har skrevet, at ordet אלהים er mysteriet om okseansigtet, når dets ם tillægges den store værdi. Gennem ordet קו״ם rev de dets tilsynsførende, Amatziah, løs; kilden siger, at den enes talværdi er den andens talværdi. Derved beskadigede de de to visdomme, som ligeledes tilsammen giver קו״ם. [TN-144-03]

Dette er, hvad Den Hellige, velsignet være Han, lovede Abraham. Vore mestre, deres minde være til velsignelse, sagde i Avodah Zarah 14b, at Abrahams traktat om afgudsdyrkelse havde fire hundrede kapitler. Meningen er, at Abrahams attribut er "fader i Ḥokhmah", hvor navnet ע״ב findes. Dette er חס״ד, hvorfra de fire hundrede længslens verdener udgår, i mysteriet om de fire hundrede sekel sølv, som kilden her henviser til med den beskadigede angivelse "Begyndelsen 24". [TN-144-04] Den Hellige, velsignet være Han, lovede ham derfor, at Han ville forbinde de to visdomme gennem Tetragrammet, skrevet ידו״ד i kilden.

Dette er betydningen af "Rejs dig [קו״ם], gå gennem landet på langs og på tværs" (Første Mosebog 13,17), for det er fire hundrede gange fire hundrede; du skal gøre dig fortjent til dette gennem ordet קו״ם. Af denne grund varede det andet eksil fire hundrede år. Fire hundrede år indeholder 146.000 dage, og verden som helhed kaldes "verden", hvis udstrækning er 146.000 gange ti tusind alen, "for at bringe verden i orden under Shaddajs kongedømme". Heraf følger, at "Hans herlighed fylder verden", hvor to gange חכמ״ה, hvis talværdi er קו״ם, antydes.

I overensstemmelse hermed sagde den tilsynsførende i Mishnahs mysterium (Bikkurim 3,2): "Rejs jer, og lad os drage op til Zion" — "Zion" netop, som ifølge kilden omfatter to gange חכמה. [TN-144-05] Han sagde קומ״ו ("Rejs jer") og anvendte intet andet udtryk — קומו netop, "og lad os drage op til Zion" — for dér var de to visdomme forbundet, som Moses sagde "og Libanon", for dér findes himlens port til den øvre Ḥokhmah.

Eftersom Israel syndede med kalven gennem den blandede mængde, som Moses havde taget med sig, svarede Den Hellige, velsignet være Han, ham: "Det er meget for dig [רב לך]." Eftersom ערב רב ("den blandede mængde") er din, og du fik dem til at sige "Rejs dig [קום], lav os en gud" og derved beskadige de to visdomme (se Shemot Rabbah 42,6), er det ikke passende, at du udfører genoprettelsen. "Tal ikke mere til Mig." Men "Det er meget for dig" betyder også: Ḥokhmah, som er "meget [רב]", overgiver Jeg til dig. "Stig op på Pisgas top" — "top" [ראש] netop, for alle kabbalister kalder Ḥokhmah "hovedet".

Eftersom Moses gav sandhedens Torah og sugede næring fra den øvre Ḥokhmah, blev det sagt: "Begyndelsen [ראש] på Dit ord er sandhed" (Salmernes Bog 119,160) — "begyndelsen" netop. Den Hellige, velsignet være Han, gav ham tilladelse til at se og opnå mysteriet om de fire yod-bogstaver i Ḥokhmah. Om dem havde Moses sagt "Din hånd [ידך], som er stærk", som en hentydning til de fire yod-bogstaver. Således udlægger Zohar "Du åbner Dine hænder [ידיך]" (Salmernes Bog 145,16; Tikkunei Zohar, Indledning, 7b) ved at læse ידך som יודך ("dine yod-bogstaver"), en hentydning til fire yod-bogstaver.

Han sagde derfor: "Se med dine øjne mod vest og mod nord", for disse er mysteriet om de fire sider, gennem hvilke de fire hundrede længslens verdener breder sig: hundrede verdener på hver side. "Befal Josva og styrk ham" med den øvre Ḥokhmah, "og giv ham mod" med den nedre Ḥokhmah. Ordet אמצהו hentyder også til at genoprette okseansigtet, som Israel syndede med, for okseansigtets fyrste kaldes Amatziah.

Han sagde derfor "Befal [צו]", for צו betyder intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b). Moses fik befaling om at tilskynde Josva til at advare Israel, som der står i Vajelekh: "Se, du skal lægge dig hos dine fædre, og dette folk skal rejse sig [וקם] og hore" (Femte Mosebog 31,16). Dette er et af fem vers, hvis deling er ubestemt. Deres huskeregel er ואשמ״ם, hentet fra וָאֲשִׂימֵם בְּרָאשֵׁיכֶם ("og jeg vil sætte dem som jeres overhoveder"; Femte Mosebog 1,13); ואשמם står defekt uden י: ו׳קם ("skal rejse sig"; Femte Mosebog 31,16), א׳רור ("forbandet"; Første Mosebog 49,7), מ׳שוקדים ("mandelblomstformede"; Anden Mosebog 25,34), ש׳את ("hvis du gør godt / løftelse"; Første Mosebog 4,7) og מ׳חר ("i morgen"; Anden Mosebog 17,9). [TN-144-06] De har ingen bestemt deling, sådan som det står i Yoma 52a. Der findes et øvre mysterium her.

Ordet וקם var imidlertid en hentydning fra Den Hellige, velsignet være Han, til det, vi har sagt: De beskadigede gennem afgudsdyrkelsen det øvre okseansigt, mysteriet om וק״ם. Den Hellige, velsignet være Han, advarede derfor Josva om at afskaffe afgudsdyrkelsen. Han afskaffede den ikke; dette skete først senere, på Ezras tid. Skriften bebrejdede følgelig Josva — "Israels børn havde ikke gjort sådan siden Josvas dage" (Nehemias 8,17) — og udelod et bogstav af hans navn (Arakhin 32b), sådan som det er sagt ovenfor i Ofan 4.

Kapitel 145

Ofan 145

Moses så beskadigelsen af Jakobs lår, som forblev beskadiget indtil profeten Samuel. Galante behandlede dette udførligt i forbindelse med "De jager vore skridt" (Klagesangene 4,18) og redegjorde dér på underfuld vis for Samuels og Sauls genoprettelse af dette lår. Se dér, for hans ord er allerede blevet vidt udbredt.

Moses’ bøn "på den tid" vedrørte det, som skulle ske i Samuels dage. Samuel sagde: "HERRENS ord var kostbart [יקר] i de dage" (Første Samuelsbog 3,1). Dette er profetiens mysterium, for den kommer fra sandhedens to lår. Det er også mysteriet om udsagnet: "Fra den dag, Templet blev ødelagt, blev profetien givet til små børn" (Bava Batra 12b). Barnet i Zohar til Terumah, s. 300 (Zohar II, 169b), sagde: "Der står et vers: ›Alle dine børn skal være HERRENS lærlinge‹" (Esajas 54,13). Det vil sige, at profetien kommer fra Netzah og Hod, som kaldes "HERRENS lærlinge", og de små børn, "alle dine børn", gør sig fortjent til den.

Om dette sagde Jeremias ved ruaḥ ha-qodesh: "Jeg ved ikke, hvordan jeg skal tale" (Jeremias 1,6), for folk ville sige: "Jeg er en dreng." Fra den dag, Templet blev ødelagt, blev profetien givet til unge. Heraf følger, at ordet יקר antyder, at profetien kommer fra Netzah og Hod.

Moses indledte derfor med אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise"), hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל (ohel, "telt"). Det vil sige: Da Åbenbaringsteltet blev rejst, blev der i ordet ויקרא med dets lille א (Tredje Mosebog 1,1) bogstaverne ויקר אל משה ("og kostbarhed til Moses") tilbage. Moses opnåede det יקר, om hvilket der står: "Adam bliver ikke natten over i ære [יקר]" (Salmernes Bog 49,13). Adam blev ikke natten over i dette יקר, hvorigennem man skuede profetisk, mens Moses rejste sig i dette øvre יקר. Han opnåede en profetisk grad, som ingen anden profet opnåede: at skue gennem det lysende spejl (Yevamot 49b).

Om dette sagde han: Eftersom Du er begyndt at vise mig "Din storhed", det lysende spejl, og "Din stærke hånd", det ikke-lysende spejl; "For hvilken El findes der i himlen og på jorden, som kan handle efter Dine gerninger?" svarer til Netzah, en gren af Els Ḥesed, som der står: "Liflighed er ved Din højre hånd for evigt [נצח]" (Salmernes Bog 16,11). "Og efter Dine vældige gerninger" henviser til attributten Hod, en gren af Gevurah, i mysteriet om "min pragt [והודי] forvandledes i mig til ødelæggelse" (Daniel 10,8).

"Lad mig dog gå over": Jeg ønsker nu at fjerne magten hos Esaus fyrste, som sejrede over Jakob og efterlod ham haltende på sit lår og beskadigede de sande profeter. Dette ønsker jeg nu at genoprette; derfor: "lad mig se landet." נ״א er et notarikon for נביאי אמת ("sandhedens profeter") og for נצח אדום ("Edom sejrede"). Det vil sige: Det, som Edoms fyrste gjorde, da han sejrede over Jakob, så denne haltede på sit lår (Første Mosebog 32,32), og derved beskadigede de sande profeter, ønsker jeg at genoprette. נ״א er også et notarikon for נצח אמת ("sandhedens sejr/bestandighed").

Zohar siger, at Aron befinder sig i Netzah (Zohar III, 3b). Kilden kalder ligeledes נ״א et notarikon for אהרן נצח ("Aron, Netzah"), selv om de trykte begyndelsesbogstaver står i omvendt rækkefølge. [TN-145-01] "På den tid", da Aron døde, ønskede Moses at genoprette Netzah sammen med sin egen attribut, sandhed, som Samuel sagde: "Israels Netzah skal heller ikke lyve" (Første Samuelsbog 15,29). Eftersom Moses og hans Torah er sandhed, og han først sagde להראו״ת ("at vise"), som har samme talværdi som א״ר אמ״ת, ønskede han at udføre genoprettelsen nu.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig" i attributten Hod, som der står: "Du skal lægge noget af din pragt [מהודך] på ham" (Fjerde Mosebog 27,20). Moses besad stråler af pragt (Anden Mosebog 34,29). Du ønsker nu at genoprette attributten Netzah — "Tal ikke mere." Ordene "Det er meget for dig" hentyder også til Aron, som er større end Moses, og hvis attribut var Netzah. Han sagde: "Det er meget for dig"; ønsker du at arve din ældre brors attribut og få den givet til dig? Fortsæt ikke. Lad den attribut Hod, som Jeg gav dig, være nok. "Befal Josva og styrk ham" med attributten Hod, "og giv ham mod" med attributten Netzah, for ואמצהו har samme talværdi som נצח.

Kapitel 146

Ofan 146

Det er kendt (Sanhedrin 56b), at Adam, det første menneske, forvoldte skade gennem tre overtrædelser: Han begik afgudsdyrkelse, forbudte seksuelle forbindelser og blodsudgydelse. Derved beskadigede han de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah, hvori neshamah, ruaḥ og nefesh findes, og han beskadigede Beriahs Adam, Yetzirahs Adam og Asiyahs Adam. Dette skete gennem hans hustru Eva — "kvinders forstand er let" (Shabbat 33b). Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev i Kanfei Yonah, at Adam beskadigede tre navne מ״ה, som tilsammen giver קל״ה, 135. Skaden blev siden genoprettet gennem de tre fædre: Abraham genoprettede afgudsdyrkelsen, Isak blodsudgydelsen og Jakob de forbudte seksuelle forbindelser.

Ved begyndelsen af Moses’ sendelse sendte Den Hellige, velsignet være Han, ham for at være genoprettelsen af Adam, det første menneske, idet Han sagde: "Jeg er din faders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud" (Anden Mosebog 3,6). Vanskeligheden er, at kun tre kaldes fædre (Berakhot 16b), og Den Hellige, velsignet være Han, forenede ikke Sit navn med nogen skabning bortset fra de tre fædre.

Jeg har endnu et spørgsmål. Amram, Moses’ fader, levede på dette tidspunkt, og Den Hellige, velsignet være Han, forener ikke Sit navn med de levende (Tanḥuma, Toledot 7): "Se, Han stoler ikke på Sine hellige" (Jobs Bog 15,15). Hvordan sagde Han da her: "Jeg er din faders Gud"? "Din fader" henviser i stedet til Adam, det første menneske, som allerede var død. Dette hører til mysteriet om gilgul: Moses havde oprindelig været hans søn og var blevet genfødt i to af Adam, det første menneskes, sønner, Set og Abel. Den Hellige, velsignet være Han, måtte underrette Moses om, at ברא אבא ("sønnen skal genoprette faderen"). Han nævnte derfor de tre fædre for ham, for hver af dem havde påbegyndt genoprettelsen: Abraham genoprettede nefesh, Isak ruaḥ og Jakob neshamah.

Da Moses spurgte: "Hvad [מה] er Hans navn? Hvad [מה] skal jeg sige til dem?" (Anden Mosebog 3,13), sagde han מה to gange. Den første forekomst er spørgsmålet, og den anden er svaret. Da han sagde: "Hvad er Hans navn?", måtte jeg svare dem: "Hvad skal jeg sige til dem?" Vi må genoprette navnet מ״ה, som Adam, det første menneske, beskadigede.

Da Moses modtog tavlerne, blev der sagt om ham: "Du tog gaver i Adam [באדם]" (Salmernes Bog 68,19; Shemot Rabbah 28,1). På dette tidspunkt genoprettede han Adams partzuf. Ligeledes blev der ved Åbenbaringsteltet sagt: "Når Adam bringer [et offer]" (Tredje Mosebog 1,2); på dette tidspunkt blev Adam genoprettet.

Moses begyndte derfor at bede: Eftersom "Du er begyndt at vise" genoprettelsen af Adam ved modtagelsen af tavlerne — i ordet החלו״ת, da "Du tog gaver i Adam". Ligeledes danner begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise") אה״ל, for da Åbenbaringsteltet blev rejst, blev der dér sagt: "Når Adam bringer." På disse to steder begyndte Du at vise mig, hvordan genoprettelsen skulle gennemføres: Abraham, nefesh — "Din storhed"; Isak, ruaḥ — "Din stærke hånd"; og Jakob, neshamah — "For hvilken El" og så videre.

Moses sagde אשר יעשה ("som kan handle") en anden gang, og genoprettelsen antydes i ordet אש״ר, for אש״ר har samme talværdi som פרצ״וף אד״ם (Adams partzuf). Eftersom Du begyndte at genoprette Adams partzuf, henviser "efter Dine gerninger" til tavlernes tid — "de er Guds gerning" (Anden Mosebog 32,16). "Efter Dine vældige gerninger" henviser til Tabernaklets rejsning, da Moses’ vælde blev synlig. "Mange døtre har handlet kraftfuldt" (Ordsprogenes Bog 31,29): Seks hundrede tusind kunne ikke rejse Tabernaklet, men "de bragte Tabernaklet til Moses" (Anden Mosebog 39,33), "og du overgik dem alle" (Shemot Rabbah 52,4). Dette antydes derfor i ordene "Dine vældige gerninger".

Jeg beder følgelig: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at træde ind i landet og genoprette navnet מ״ה, som befinder sig i Yetzirahs verden. Som han først sagde, "Dine tjenere [עבדיך]" netop: Dette henviser til den trofaste tjener Metatron i Yetzirahs verden. [TN-146-01] Metatron har med kolel samme talværdi som יציר״ה. Dér findes navnet מ״ה, som suger næring fra bogstavet ו i Tetragrammet. Når ו i Tetragrammet forbindes med מ״ה, bliver resultatet נ״א, 51.

Dette er betydningen af "Lad mig gå over": Jeg ønsker at gå over til Israels land og genoprette skaden fra Adam, det første menneske, som beskadigede bogstavet ו i Tetragrammet, i Yetzirahs verden — stedet for "Din tjener", Metatron — hvor udfyldningen af navnet מ״ה findes. Dette giver נ״א. Jeg må derfor se landet, om hvilket der står: "I skal se landet, hvad [מ״ה] det er" (Fjerde Mosebog 13,18) — מ״ה netop. Dér ville Moses kunne genoprette den skade, som Adam, det første menneske, forvoldte på navnet מ״ה.

Da Den Hellige, velsignet være Han, på stigen viste Jakob skønheden hos Adam, det første menneske (Bava Metzia 84a), sagde Jakob tilsvarende: "Hvor [מה] frygtindgydende er dette sted" (Første Mosebog 28,17). Navnet מ״ה, som Adam, det første menneske, syndede imod, må genoprettes på "dette sted", Israels land. Dette er betydningen af "og lad mig se landet." Eftersom Jakob sagde "Dette er intet andet end [אין זה]" — denne genoprettelse kan kun finde sted i "Guds hus", om hvilket der står: "Hvor [מ״ה] elskelige er Dine boliger" (Salmernes Bog 84,2) — sagde Moses derfor "og Libanon", Templets sted, for at genoprette navnet מ״ה.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig [רב ל״ך]." Dit navn, Moses, antyder allerede, at du genoprettede de tre genoprettelser, som de tre fædre havde udført. Hver af de tre fædre genoprettede navnet מ״ה: Abraham i forbindelse med afgudsdyrkelse, Isak i forbindelse med blodsudgydelse og Jakob i forbindelse med forbudte seksuelle forbindelser. Dette betegnes af ש i משה, det store ש i Højsangen. Zohar til Terumah (Zohar II, 119b) skriver, at de tre grene af ש er de tre fædre.

De tilbageværende bogstaver i משה er מ״ה. Det angiver, at Han lagde i Moses’ hjerte alt det, som de tre fædre havde genoprettet i navnet מ״ה, som Adam, det første menneske, beskadigede. Moses skulle genoprette det hele, og hans navn vidner om dette. Dette er betydningen af "מ״ה — hvor stor er Din godhed" (Salmernes Bog 31,20): Den store godhed, som er gemt til dem, der frygter Ham, er Moses, som genoprettede navnet מ״ה.

Dette er også betydningen af Moses’ slør, מסו״ה (Anden Mosebog 34,33), og "Hvad [מה] er hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4) — dette er Moses (Zohar II, 197a). Bogstaverne ס״ו i מסו״ה er mysteriet om "alle de sjæle, som tilhørte Jakob og kom [til Egypten], var seksogtres" (Første Mosebog 46,26). Moses omfatter alle sjælene og kaldes derfor משה, i mysteriet om "Hvad er hans søns navn?" Derfor: "Tal ikke mere."

Kapitel 147

Ofan 147

I traktaten Shabbat 155b siges det om verset "Den retfærdige kender de fattiges sag" (Ordsprogenes Bog 29,7): "Ingen er rigere end grisen, og ingen er fattigere end hunden." Meningen er, at disse to er Esaus kræfter. Han suger næring fra hunden, sådan som det står ovenfor i Ofan 140, og sammenlignes også med en gris, som der står: "Vildsvinet fra skoven hærger den" (Salmernes Bog 80,14).

I Kanfei Yonah, del 4, står der, at mysteriet om grisen, som har spaltede klove (Tredje Mosebog 11,7), er benævnt efter et stort forhold. Dette er mysteriet om, at Esau kaldes "Du er yderst foragtet" (Obadias 1,2), på grund af kanalen i grisens spiserør. I kelippahen er dette den øvre kanal, som svarer til den øvre kanal i helligheden, om hvilken vor fyrste Mikael siger: "Der er ingen som El [אין כאל]" (Femte Mosebog 33,26).

Efter min opfattelse er dette mysteriet om "Esau foragtede førstefødselsretten" (Første Mosebog 25,34), som Targum gengiver med formen ושט, de samme bogstaver som "spiserør". Esaus store vanære er, at han sammenlignes med en gris; dér, i spiserøret, er hans øvre kanal mysteriet om denne store vanære. Vi siger derfor i Taʿanit, uden at kilden angiver et blad, at når grise dør, slår man alarm på grund af pest, fordi deres indvolde ligner menneskets indvolde. I sandhed er han "et ondt, fordærvet menneske", Esaus kraft.

Om Esaus fyrste blev der i Daniel sagt, med hensyn til det fjerde dyr: "øjne som menneskeøjne" (Daniel 7,8). Rabbi Yoḥanan sagde: Dette er det ugudelige rige, som retter et ondt øje mod et menneskes ejendom (Bereshit Rabbah 76,6), for det har et ondt øje. Af denne grund er Esaus fyrste, som er Dødens Engel, fuld af øjne (Avodah Zarah 20b). Den, som ønsker at dræbe en gris, må derfor [usikker læsning: לכהיין לעיניו] ("slå mod/formørke dens øjne"), for grisens liv afhænger af dens øjne. [TN-147-01]

Dette er den hårdeste kelippah. Faktisk har חזי״ר (ḥazir, "gris") samme talværdi som קלי״פה (kelippah). Bogstavet ע i "vildsvinet fra skoven [חזיר מיע״ר]" er hængende; ligeledes er ע i "De ugudeliges lys skal holdes tilbage" (Jobs Bog 38,15) hængende. Skriften forklarer derpå, hvem det hængende ע hentyder til: Esau, hvis navn begynder med ע, og som halvfjerds kelippot afhænger af. Midrashen (Bereshit Rabbah 63,8) siger således, at han kaldes עשו: ע׳ שוא ("halvfjerds/ayin af løgn") — "Se, Jeg skabte løgn i Min verden." Dette er "skindklæder [עור]" med ע, efter at Adam, det første menneske, syndede; oprindelig var de "lysklæder [אור]" med א (Zohar I, 36b). De ugudeliges ע forhindrer deres אור, lys, som skrives med א.

Begyndelsesbogstaverne i זרוע רמה תשבר ("Den løftede arm skal brydes"; Jobs Bog 38,15) danner זר״ת (zeret, "lillefinger"). Dette er Esau, den mindste af håndens fingre. Det hører til håndens mysterium, for merkavahen sammenlignes med en hånd. Israel er tommelfingeren [גודל], som er adskilt fra de fire fingre; således er Israel adskilt fra de fire fingre, som er de fire riger. Lillefingeren er den mindste, svarende til Esau.

Dette er mysteriet om "HERREN din Gud skal sætte dig højt [עליון]" (Femte Mosebog 28,1). Midrashen udlægger עליון som det græske ord for tommelfingeren: Israel er tommelfingeren. Når de synder, vendes hånden om, og Esau, den lille finger, kommer øverst. Da opfyldes verset: "Ja, imod mig vender Han igen og igen Sin hånd hele dagen" (Klagesangene 3,3), og lillefingeren kommer øverst.

Vore mestre, deres minde være til velsignelse, udlagde derfor om det "håndsspænd" [זרת], som omgiver Seʿirbjerget: [usikker læsning: זרת שהיתה זרת אדם ארכו] ("et håndsspænd, hvis længde var et menneskes håndsspænd") — זרת netop, for Esau er lillefingeren (Bemidbar Rabbah 19,24). [TN-147-02] I fremtiden skal ofre modtages fra alle bortset fra Esau (Shemot Rabbah 35,5), som er זר״ת netop: זבח רשעים תועבה ("De ugudeliges offer er en vederstyggelighed"; Ordsprogenes Bog 21,27).

Når en sjæl ikke har fortjeneste, kommer den blandt urenhedens fire kræfter: kamelen, klippegrævlingen, haren og grisen. Den sidste grad er grisen, Esaus kraft. "Giv mig hverken fattigdom eller rigdom; giv mig mit tilmålte brød at spise" (Ordsprogenes Bog 30,8) hentyder til disse to grader hos Esau, hund og gris. Om dem bad David: "Red min sjæl fra sværdet, min eneste fra hundens hånd" (Salmernes Bog 22,21). Derfor sagde han: "Giv mig hverken fattigdom eller rigdom." Han bad om begge dele, for at hans sjæl måtte blive reddet fra hundens hånd: Når hans sjæl forlod denne verden, måtte den blive reddet fra sværdet, så hans død ikke skulle komme gennem hunden, som er fattig — "ingen er fattigere end hunden." Dette er, hvad "fattigdom" henviser til.

Når hans sjæl derefter var udgået, måtte den ikke komme til at gennemgå et gilgul blandt urenhedens fire dyr, hvis sidste dyr er grisen. Dette omtalte han med "rigdom", for "ingen er rigere end grisen." Han bad om sin sjæls udgang fra denne verden og dens efterfølgende opstigning. Om begge sagde han: "Giv mig hverken fattigdom eller rigdom", så han ikke skulle komme til disse to grader, Esaus grader. Hvordan kunne han beskytte sig mod at komme dertil? Derfor sagde han: "Giv mig mit tilmålte brød at spise."

Moses ønskede at fjerne Esaus kraft. Derfor begyndte han at bede: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed", mysteriet om den øvre merkavah i helligheden på højre side, "og Din stærke hånd" — Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses merkavahen i skikkelse af en hånd. Eftersom Israel er mysteriet om tommelfingeren [גודל], sagde han om dem "Din storhed [גדלך]", for de er "en del af Gud foroven" — "Din גדלך" netop. "Tilgiv dog dette folks skyld efter Din Ḥeseds storhed [כגודל]" (Fjerde Mosebog 14,19): Læs כגודל som "som en tommelfinger".

Eftersom den store øvre kanal i helligheden antydes i navnet מיכא״ל (Mikael), som er mysteriet om כ, der forbinder bogstaverne מ״י med bogstaverne א״ל, sagde Moses: "For hvilken [מ״י] El [א״ל] findes der i himlen og på jorden?" Derved hentydede han til Mikael, den store fyrste i helligheden. "Som kan handle efter Dine gerninger" svarer til Mikael, den store fyrste til højre, om hvem han sagde "Din storhed". "Din stærke hånd" henviser til Samael, Esaus fyrste, som står på merkavahens venstre side og kaldes "lille", som der står: "Se, Jeg har gjort dig lille blandt folkeslagene" (Obadias 1,2). Kilden siger ligeledes, at יד החזקה ("den stærke hånd") har samme talværdi som קט״ן ("lille"). [TN-147-03]

Disse to sider er mysteriet om "To folk [גיים] er i dit moderliv" (Første Mosebog 25,23). På dette tidspunkt kom Samael og ønskede at dræbe Jakob, som der står: "I moderlivet greb han sin bror ved hælen" (Hoseas 12,4), indtil Mikael kom og frelste Jakob. Dette er mysteriet om udsagnet i midrashen til Reʾeh (Devarim Rabbah 4,2): Et sværd og en bog steg ned fra himlen, sammenbundet. Mikael er bogen; Samael er sværdet.

Samael, Esaus fyrste, har to grader, hvis huskeregel er כ״ח ר״ע ("ond kraft"). Det vil sige: כלב חזיר רש עושר ("hund, gris, fattigdom, rigdom"). De to første, hvis huskeregel er כ״ח, er hund og gris. Moses bad om dem begge gennem ordet עבר״ה i "Lad mig dog gå over", for עבר״ה har samme talværdi som כל״ב חזי״ר ("hund, gris").

Dette er mysteriet om עברה i vor morgenbøn: "Bring mig ikke under syndens magt." Samael selv er חטא ("synd", hankøn), mens hans partner er חטאה ("synd", hunkøn), som der står: "og synd [חטאה] som med et vognreb" (Esajas 5,18). Om dem sagde Moses: "Dog, dette folk har begået en stor synd" (Anden Mosebog 32,31): Svarende til hannen sagde han חטא, og svarende til hunnen חטאה. Ved kalven blev han og hun vækket på én gang, i mysteriet om "Disse er dine guder, Israel" (Anden Mosebog 32,4) — "disse" netop, sådan som det står i Zohar til Pekudei (Zohar II, 192b).

Når vi således beder: "Bring os ikke under syndens magt", sigter vi til den store anklager, Samael. "Ej heller under overtrædelsens magt [עביר״ה]" henviser til hans to grader, for kilden siger, at עביר״ה har samme talværdi som כל״ב חזי״ר, hans to kræfter. [TN-147-04] Fra disse to kræfter kommer Esaus sjæl, som kaldes Edom: "Esau, Edoms fader" (Første Mosebog 36,43).

Dette antydes i נ״א, et notarikon for נפש אדום ("Edoms sjæl"). Med ordene "Lad mig dog gå over" havde Moses til hensigt: Jeg ønsker at fjerne Edoms sjæl, som udgår fra עבר״ה. Dette er grunden til, at "den dag" kaldes "en vredens dag [עברה]" (Sefanias 1,15), og dødsdagen kaldes עברה, som der står: "Rigdom gavner ikke på vredens dag" (Ordsprogenes Bog 11,4; se Bava Batra 10a). Ordet עברה antyder hans to kræfter, hund og gris, hvis talværdi er עברה.

Ligeledes kan bogstaverne i אעבר״ה omvendes til ב״א הר״ע ("den onde kommer"). Dette er den כ״ח הר״ע ("onde kraft"), som blev nævnt ovenfor: det onde, fordærvede menneske, hvis kræfter er fattigdom og rigdom, hund og gris. Dette kan jeg udrette, når jeg ser landet, og derfra skal jeg fjerne ondskabens herredømme fra "landet" netop.

For "jorden og alt, hvad den rummer, tilhører HERREN" (Salmernes Bog 24,1). Det vil sige, at selv "udfyldningen" af Israels land — dets tomrum og luft — ligeledes tilhører HaShem. Loddet for Den Hellige, velsignet være Han, faldt dér: Han kastede lod med de halvfjerds fyrster foroven, og loddet for Den Hellige, velsignet være Han, faldt på Israels land (Pirkei de-Rabbi Eliezer 24). Det kaldes derfor netop "det gode land", for ingen ond kraft kan træde ind dér. Derfor sagde han "dette gode bjerg"; grunden til, at det er godt, er "Libanon", stedet for det øvre Tempel, himlens port.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." For din skyld kaldes Israel "stort [רב]", selv om Israel er den yngre, og Israels fyrste, Mikael, er stor over alle fyrsterne. Med hensyn til dit ønske om at fjerne det onde fra verden: Dette gælder ikke nu, men først i fremtiden, når der skal være "den store Konges by"; da skal "Gud i hendes borge blive kendt som et værn [משג״ב]", med kildens angivelse Salmernes Bog 46,4. [TN-147-05] Bogstaverne i משג״ב kan omvendes til בשג״ם (Første Mosebog 6,3), som er Moses (Ḥullin 139b). Da skal "Hvor stor er Din godhed, som Du har gemt til dem, der frygter Dig" (Salmernes Bog 31,20), blive opfyldt. Dette er Moses, som er beredt og bestemt til i fremtiden at fjerne det onde fra verden. Begyndelsesbogstaverne i ויתא ראשי עם ("Han kom i spidsen for folket"; Femte Mosebog 33,21) danner ר״ע ("ondt"). Men for nærværende: "Tal ikke mere."

Kapitel 148

Ofan 148

Moses ønskede at træde ind i Israels land og opnå mysteriet om "HERREN din Gud er en nidkær El [אל קנ״א]" (Anden Mosebog 20,5). Det øvre mysterium er, at Den Hellige, velsignet være Han, fører Sin verden gennem den hårde doms attribut, som er Elohim, og gennem den milde doms attribut, som er navnet Adonaj. Tilsammen er de mysteriet om אל קנ״א. Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land for at forsøde dommene, den hårde og den milde.

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses dette mysterium, da Moses bad: "Lad mig dog kende Dine veje" (Anden Mosebog 33,13). Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Du skal se Min ryg, men Mit ansigt skal ikke ses" (Anden Mosebog 33,23). Der findes fem "rygge", det mysterium, som forklares i Kanfei Yonah, del 1, om "Når du belejrer en by i mange dage" (Femte Mosebog 20,19).

Forholdet er følgende: Kvadreringen af Tetragrammet — י׳, י״ה, יה״ו, יהו״ד, hvor den sidste form er kildens ærbødige surrogatstavning for יהוה — siges at give ע״ב, 72. [TN-148-01] Kvadreringen af navnet ע״ב giver קפ״ד, 184; kvadreringen af ס״ג giver קס״ו, 166; kvadreringen af מ״ה giver ק״ל, 130; og kvadreringen af ב״ן giver קד״ם, 144. De fire kvadreringer af Tetragrammets udfyldninger ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן giver tilsammen תרכ״ד, 624. Når de 72 fra kvadreringen af det enkle Tetragram føjes til 624, bliver resultatet תרצ״ו, 696, hvilket kilden identificerer med de to domstole, den hårde og den milde: קש״ה ורפ״ה. [TN-148-02]

Bileam sugede næring fra dem, som der står: "Gud mødte [ויקר] Bileam" (Fjerde Mosebog 23,4). Han sugede næring fra ק״ר, et notarikon for קשה רפה ("hård, mild"). Bileams kræfter tæller ligeledes תרצ״ו, for den fulde stavemåde af בלעם som בי״ת למ״ד עי״ן מ״ם har talværdien 696. Derfra trak han צרו״ת ("trængsler") ned over Israel. Om dem sagde Moses i Salme 31, da han bad med henblik på Bileam: "Du kendte min sjæls trængsler [בצרות]" (Salmernes Bog 31,8); "Du overgav mig ikke i fjendens hånd" (Salmernes Bog 31,9), nemlig Bileam.

Han kaldes derfor ב״ן בעו״ר, hvis bogstaver ved omvending danner רבו״ע ב״ן ("kvadreringen af ב״ן"). Han var en gren, som sugede næring fra Tetragrammets kvadreringer, ryggenes mysterium.

Eftersom der findes fem kvadreringer af Tetragrammet, som sagt ovenfor, begyndte Moses at ordne sin bøn og genoprette ryggene, for alle domme kommer fra ryggenes side. Således sagde Elias: "Du har vendt deres hjerte baglæns" (Første Kongebog 18,37). Ligeledes siger Skriften: "De har hånet Israels Hellige" (Esajas 1,4): Når de håner Den Hellige, velsignet være Han, "vender de sig bort bagud", for de suger næring fra ryggenes side.

Moses sagde derfor: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" — ה׳, fem, netop, med henvisning til de fem rygge, hvorfra Bileam בן בעור sugede næring. Kilden siger, at ב״ן בעו״ר har samme talværdi som בע״ת. [TN-148-03] Han indledte følgelig med "Adonaj Tetragrammet": Dette er de to domstole. Adonaj er den milde doms attribut; Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler svarer til den hårde doms attribut, Binah, hvorfra dommene vækkes i mysteriet om "Den, som frembringer vældige gerninger", for de hårde gevurot vækkes fra Binah.

Han bad: Eftersom "Du er begyndt at vise" i mysteriet om "Du skal se Min ryg" — mysteriet om de fem rygge, hvis næring er den hårde og den milde domsattribut, hvorfra Beor suger næring — ønsker jeg derfor at gå over til Israels land og fjerne ryggene. Dette antydes i ordet אעבר״ה med dets ekstra ה: Jeg skal gå over de fem rygge. אעבר״ה har samme talværdi som רבו״ע ("kvadrat"), hvorfra בעו״ר suger næring — Bileam, Beors søn, som sugede næring fra 696 kræfter.

Han sagde derfor אעבר״ה נ״א וארא״ה א״ת האר״ץ ("Lad mig dog gå over og se landet"), hvis talværdi er 696, for at opfylde verset "Jeg skal vandre for HERRENS ansigt i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9) — ה׳, fem, netop.

Først "Du er begyndt at vise Din tjener" — dette er Din godheds attribut, som der står: "Jeg vil lade al Min godhed gå forbi dit ansigt" (Anden Mosebog 33,19). Jeg opnåede den kun fra ryggenes side, som der står: "Du skal se Min ryg." Dette er betydningen af "Din stærke hånd", som hentyder til ryggene. "Men Mit ansigt skal ikke ses"; dette er betydningen af "For hvilken El". Mysteriet om אל er ansigtet, for אל skrevet fuldt som אל״ף למ״ד har samme talværdi som הפני״ם ("ansigtet"). Dette opnåede jeg ikke i ørkenen.

Når jeg nu træder ind i Israels land, "skal jeg vandre for HERRENS ansigt" (se Devarim Rabbah 11,5), og min erkendelse skal også opnå HaShems ansigt. Dette antydes i "de levendes lande [בארצות החיים]". Bogstavet א i בארצות er ansigtets mysterium, sådan som Sefer Ha-Peliah udførligt forklarer: Mysteriet om א er ansigtets mysterium. א i ארצות, som er ansigtets mysterium, skal således forsøde ryggene, som tæller 696. Ordet ארצו״ת antyder dermed forsødningen af ansigtet over ryggen, og godheden skal derved brede sig i verden. Dette er betydningen af "dette gode bjerg." Hvorfra skal det gode komme? Fra mysteriet om de fem lysende ansigter foroven, som er mysteriet om א.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Jeg har allerede åbenbaret for dig mysteriet om א, som er Keter. For א״ת אחר״י, skrevet defekt uden ו, har samme talværdi som כת״ר. Ved overgivelsen af Torahen modtog Moses Torahens krone, de 620 bogstaver i De Ti Bud. Heraf følger, at du allerede har opnået alt det, som et menneske kan opnå. Derfor: "Tal ikke mere." "Stig op på bjergets top": Her stiger du op til "hans hoved er det fineste guld" (Højsangen 5,11), som kaldes "bjergets top". "Befal Josva og styrk ham" ved at åbenbare ryggenes mysterium for ham, "og giv ham mod" ved at åbenbare for ham det, som du modtog fra det lysende ansigt.

Kapitel 149

Ofan 149

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, fører Sin verden gennem de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. I dem findes de fire navne ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן. De er mysteriet om "Der skal være lys" (Første Mosebog 1,3) og ligeledes om "Velsignet være HERRENS herlighed fra Hans sted" (Ezekiel 3,12).

Da Adam syndede, måtte Josef, som er genoprettelsen af Adams nefesh, siden stige ned til Egypten. Israel var i Egypten i 232 år fra den dag, Josef steg ned, indtil de drog ud af Egypten. Targum Jonatan skriver ligeledes, at det egyptiske eksil begyndte den dag, Josef steg ned til Egypten: De yderligere toogtyve år, hvor Josef var skilt fra sin fader, giver sammen med de 210 år i Egypten 232.

Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev om "HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet" (Anden Mosebog 40,35): Når bogstaverne i משכן skrives fuldt — מ״ם שי״ן כ״ף נו״ן — udgør udfyldningerne mysteriet om 232 sammen med Tetragrammets fire bogstaver, roden til disse fire navne.

Moses kom derfor nu for at bede og træde ind i Israels land, så han kunne opnå mysteriet om Tetragrammets fire udfyldninger. For i Israels land "fylder HERRENS herlighed", og Tetragrammet findes netop i Israels land, som der står: "Dit navn er nævnt over Din by og over Dit folk" (Daniel 9,19).

Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt יהוה" — Tetragrammet netop — for at opnå navnet Adonaj "på den tid." Det var nymånedagen i Adar. Bogen Sodei Razayya siger, at englen, som er indsat over nymånedagen i Adar, hedder Avrakhiel, og at han ledsages af seksogtyve tjenende engle, svarende til det store Navns talværdi.

Om dette sagde han אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise"), hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל (ohel, "telt"), med henvisning til Åbenbaringsteltets rejsning. Således skrev Ari, må hans minde være til velsignelse, om "HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet", at Moses på dette tidspunkt begyndte at opnå udfyldningerne af bogstaverne i משכן, som er mysteriet om 232.

Han indledte derfor med Adonaj, efterfulgt af Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev, at Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler er mysteriet om "Jeg vil løfte frelsens bæger [כוס ישועות]" (Salmernes Bog 116,13). Efter min opfattelse måtte dette navn, Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler, som kaldes כו״ס ("bæger"), nævnes her: כו״ס skrevet fuldt som כ״ף ו״ו סמ״ך har samme talværdi som ע״ב + ס״ג + מ״ה + ב״ן. Det er netop "fuldt af HERRENS velsignelse" (Berakhot 51a).

Eftersom hele Moses’ hensigt med denne bøn var at opnå disse "udfyldningssten", som kaldes et fuldt bæger, måtte han nævne dette navn. Om det sagde han "Din storhed" netop, som hentyder til HaShems udfyldninger — "Din storhed" betyder, at HaShems bogstaver forstørres. De to navne til højre er ע״ב og מ״ה; "Din stærke hånd" henviser til de to navne til venstre, ס״ג og ב״ן. Alle skabninger blev skabt gennem dem, og han nævnte derfor himmel og jord. Fordi Den Hellige, velsignet være Han, fører Sin verden med Ḥesed gennem disse fire navne, sagde han "efter Dine gerninger"; og fordi Han fører den med dom, sagde han "efter Dine vældige gerninger".

Han sagde derfor: "Lad mig dog gå over." Bogstaverne i אעברה kan omvendes til ארבעה ("fire"): Han ønskede at gå over til Israels land for at opnå udfyldningerne af disse fire navne. For dér "er HERRENS navn nævnt over Din by." "Dette gode bjerg" er Jerusalem, som kaldes HERRENS trone. Ordene ההר הטוב hentyder ligeledes til opnåelsen af disse fire navnes udfyldninger, for de har samme talværdi som ע״ב + ס״ג + מ״ה + ב״ן. Han ville således kunne opnå Tetragrammet. "Libanon" er Templet, som kaldes "HERRENS bjerg", som der står: "Hvem kan stige op på HERRENS bjerg?" (Salmernes Bog 24,3) og "Bjerget med HERRENS hus skal stå grundfæstet" (Esajas 2,2).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede opnået mysteriet om disse fire udfyldninger, mysteriet om 232 — ל״ך ("for dig") netop. For Den Hellige, velsignet være Han, gav allerede Moses sløret מסו״ה (Anden Mosebog 34,33). Når bogstaverne i מסוה udvides og udfyldes som מ״ם סמ״ך ו״ו ה״ה, siger kilden, at de har samme talværdi som ע״ב + ס״ג + מ״ה + ב״ן. [TN-149-01] Moses havde bedt om dem ved at sige הה״ר הטו״ב, hvis talværdi er ע״ב + ס״ג + מ״ה + ב״ן. Du har allerede opnået dem i mysteriet om det מסו״ה, som Jeg gav dig.

Mysteriet om 232 antydes ligeledes i bogstaverne i "Det er meget for dig [רב לך]": Bogstaverne רל״ב findes deri, og der bliver et yderligere stort כ tilbage. Moses gjorde sig fortjent til Keters mysterium, som fremstilles ved det enkle כ, sådan som Rabbi Moses Cordovero skrev mange steder i Pardes Rimmonim og ligeledes mange steder i sin Sefer Gerushin.

Dette er mysteriet om det, som Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Abraham: "til det land, som Jeg vil vise dig [אראך]" (Første Mosebog 12,1). Sefer Ha-Temunah skriver, at det store afsluttende ך i אראך betegner sefirahen Keters mysterium, som Den Hellige, velsignet være Han, lovede Abraham ved hans indtræden i landet.

Om dette sagde Den Hellige, velsignet være Han: "Det er meget for dig", for ordene רב לך antydede ligeledes Keters mysterium. Om det sagde Han: "Stig op på bjergets top", [וקזכר] "og nævnte de fire retninger" og beseglede navnet på fire bogstaver med dem for at opnå HaShems fire udfyldninger, hvis mysterium er HaShems fire bogstaver. [TN-149-02]

Fra י i Tetragrammet, i Atziluts verden, breder navnet ע״ב sig. Fra ה i Tetragrammet, i Beriah, breder navnet ס״ג sig. Fra ו i Tetragrammet, i Yetzirah, breder navnet מ״ה sig. Fra det sidste ה i Tetragrammet, i Asiyah, breder navnet ב״ן sig. "Men du skal ikke gå over dertil." "Befal Josva" og åbenbar udfyldningernes mysterier for ham: "Styrk ham" med navnet ע״ב; "giv ham mod" med navnet ס״ג; "for han skal gå over" med מ״ה; "og han skal lade [dem] arve" med ב״ן.

Kapitel 150

Ofan 150

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, leder verdenerne Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah gennem otte hellige Navne: Tetragrammets fire udfyldninger — ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן (72, 63, 45 og 52), som anført — og Ehyehs fire udfyldninger, hvis mysterier er קס״א, קס״א, קמ״ג og קנ״א (161, 161, 143 og 151): 161 i Atzilut, 161 i Beriah, 143 i Yetzirah og 151 i Asiyah. [TN-150-01] Dette er mysteriet om "Shabbats udgange" (Shabbat 2a), for Shabbat er mysteriet om hellighed og om den gode gave, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Israel fra Sit skatkammer (Shabbat 10b). De er "to, som er fire": De to er de to Navne, Tetragrammet og Ehyeh, og de er fire, for så vidt som hvert af dem deles i fire udfyldninger i de fire verdener. [TN-150-02]

Dette er også mysteriet om בראשית (Bereshit, "I begyndelsen"; Første Mosebog 1,1), én tzeruf blandt de 720 tzerufim, som Gud har benådet mig med i ordet בראשית. En af dem er בשתי אור (bi-shetei or, "med to lys"): Den Hellige, velsignet være Han, skabte himlen og jorden gennem disse to Navne, Tetragrammet og Ehyeh. [TN-150-03] Om Tetragrammets fire udfyldninger sagde Han יהי אור (yehi or, "Der skal være lys"; Første Mosebog 1,3), hvis gematria svarer til ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן. Udtrykket ויהי אור (va-yehi or, "og der blev lys") henviser til Navnet Ehyeh. Om begge Navne sagde Han: "Gud så lyset, כי טוב (ki tov, ›at det var godt‹)" (Første Mosebog 1,4), for כי טוב har samme gematria som אהי״ה הוי״ה (Ehyeh, Tetragrammet).

Af denne grund søgte Moses at træde ind i Israels land, så han kunne opnå erkendelsen af disse otte Navne, gennem hvilke Den Hellige, velsignet være Han, leder verden. Tetragrammets fire former er mysteriet om Ḥasadim, mens de fire Ehyeh-former er mysteriet om Gevurot. I Israels land ville han erkende og skue seglet for Navnet Ehyeh, mysteriet om "Jeg vil være som dug (אהיה כטל) for Israel" (Hoseas 14,6). Derfor indledte Moses: "Jeg bønfaldt HERREN", med henvisning til Tetragrammet; בעת ההיא (ba-et ha-hi, "på den tid") danner אהי״ה (Ehyeh), når bogstaverne vendes om. Følgelig indledte han med Adonaj og sluttede med Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler, Binahs mysterium. Fra Malkhut til Binah er der otte egenskaber, mysteriet om disse otte Navne.

Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed", betegner ordet את bogstaverne i Tetragrammets udfyldninger. "Din storhed" er præcist, i overensstemmelse med "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2): Det er Tetragrammets fire udfyldninger fra Ḥasadims side. Derpå sagde han "Din stærke hånd" om Ehyehs fire udfyldninger fra Gevurots side. Den Hellige, velsignet være Han, begyndte at vise Moses dette, da Tabernaklet blev rejst, for Tabernaklet blev bygget gennem Navnene Tetragrammet og Ehyeh. Således står der i Kanfei Yonah om "De skal bygge Mig en helligdom" (Anden Mosebog 25,8), at dette vers har enogtyve bogstaver: Bezalel måtte udføre arbejdet på Tabernaklet ved "at udtænke planer" med Navnet Ehyeh. Dette er mysteriet om vismændenes udsagn: "Bezalel vidste, hvordan man sammenføjer de bogstaver, gennem hvilke (שבהם) himlen og jorden blev skabt" (Berakhot 55a). Det er de to Navne, Tetragrammet og Ehyeh, gennem hvilke himlen og jorden blev skabt. בהם er præcist, for dets værdi svarer til Tetragrammet plus Ehyeh, nemlig 47. [TN-150-04]

Herom siges der: "Vore leveår er בהם, halvfjerds år" (Salmernes Bog 90,10). Dette er mysteriet om "den midterste tværstang" (Anden Mosebog 26,28), som var halvfjerds alen, i Jakobs mysterium; han omfatter syv Tetragrammer, som i "Jakob drog bort fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10). Hvert af dem omfatter ti, hvilket giver halvfjerds år. Regner man derimod gennem Gevurot, hentyder teksten til Navnet Ehyeh, som er i Binah, den ottende egenskab; derfor er det firs år. Deres år udspringer således af mysteriet om Tetragrammet og Ehyeh, hvis samlede gematria er בהם, og hvis kilde er foroven.

Derfor anvendte Salomo halvfjerds tusind stenhuggere og firs tusind byrdebærere ved opførelsen af Templet (Første Kongebog 5,29). Her findes også et andet anliggende. Salomo antydede, at Det Første Tempel skulle bestå i 410 år; de svarer til antallet af dage, som rummes i halvfjerds tusind plus firs tusind, nemlig 150.000 dage i 410 år. Når vi også medregner Salomos fogeder, svarer dagene til det antal dage, som Det Andet Tempel bestod. [TN-150-05] Huskeordet for Det Første Tempel er "og spurven en rede (קן) til sig" (Salmernes Bog 84,4). "Himlens fugl (עו״ף) skal bære stemmen" (Prædikerens Bog 10,20): Det vil sige, at himlens fugl efter den numeriske konstruktion af עוף bar stemmen opad i halvfjerds tusind plus firs tusind dage. [TN-150-06]

Dit huskeord er "en nidkær Gud (אל קנא)" (Anden Mosebog 20,5). Det vil sige: "Els Ḥesed varer hele dagen" (Salmernes Bog 52,3), og den varede svarende til tallet קנ״א (151), et notarikon for ק׳ נ׳ א׳לף (hundrede, halvtreds, én). "Se ikke på krukken (קנקן)" (Avot 4,20). Som det læres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 21, 58b) om "Han renser, men Han renser ikke (ונקה לא ינקה)" (Anden Mosebog 34,7), findes Tetragrammet dér, mens de midterste bogstaver er ק״ן ק״ן. Dette gjaldt Det Første Tempel, hvor Shekhinah byggede rede (מקננא); men i Det Andet Tempel manglede fem ting, som det læres i Yoma 21b. [TN-150-07]

Lad os vende tilbage til vort emne. Salomo tog halvfjerds tusind svarende til Tetragrammet, mysteriet om den halvfjerds alen lange midterste tværstang, som anført, og firs tusind byrdebærere svarende til Navnet Ehyeh. Ligesom opførelsen af Tabernaklet krævede en intention rettet mod disse to Navne, rettede Salomo ligeledes sin intention mod dem i sin beregning gennem halvfjerds og firs, hvis sum er ק״ן (150). På samme måde rummede Salomos Hav 150 mål svarende til et rituelt bad (Eruvin 14a), for mysteriet om det rituelle bad (מקוה) er mysteriet om Shiʿur Qomah, gennem hvilket (שבהם) Tabernaklet blev rejst (הוקם).

Herom sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed." Dette er mysteriet om Shiʿur Qomah, gennem hvilket Tabernaklet blev rejst. Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise") danner derfor אה״ל (ohel, "telt"). Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed" svarer til Tetragrammets Navne, som er Ḥasadim, og "Din stærke hånd" svarer til Ehyehs fire udfyldninger fra Gevurots side, nævnte han derpå "hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle som Dine gerninger" — svarende til Tetragrammets udfyldninger, som er "HERRENS store gerninger" — "og som Dine vældige handlinger", svarende til de fire Ehyeh-Navne, som er Gevurot.

Derfor sagde han אעברה נא ("Lad mig dog gå over"), for אעברה bliver til ארבעה ("fire"), når bogstaverne vendes om. Ligesom Du begyndte at vise mig dette, da Tabernaklet blev fuldendt, hvorom det siges: "og HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet" (Anden Mosebog 40,35) — og Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skrev, at intentionen gælder de udfyldte bogstaver i משכ״ן (Mishkan), mysteriet om Tetragrammets fire bogstaver og deres udfyldninger, som tilsammen giver רל״ב (232) — således gjorde jeg mig dengang fortjent til at se "Din magt og Din herlighed"; og på samme måde skal jeg, når jeg træder ind i Israels land, gøre mig fortjent til at opnå de fire Ehyeh-Navne i de fire verdener. [TN-150-08]

Den Hellige, velsignet være Han, havde dette mysterium i tankerne, da Han sagde til Moses: "Send dig mænd, og lad dem udspejde (ויתרו) Kanaans land" (Fjerde Mosebog 13,2). Han sagde ikke "lad dem undersøge det", skønt det er formuleringen i parashat Devarim (Femte Mosebog 1,22). ויתורו står heller ikke skrevet plene med det ekstra ו; den defektive skrivemåde hentyder derimod til dette mysterium. Når de befinder sig i Israels land, vil de opnå Gevurots ledelse i de fire verdener, som kommer fra de fire Ehyeh-Navne, hvis mysterium er תרי״ו (616), værdien af יתר״ו. "Kanaans land" betyder, at de i Kanaans land vil opnå denne erkendelse. [TN-150-09]

For seglet hos Den Hellige, velsignet være Han, er Ehyeh. Mysteriet er "Ehyeh Asher Ehyeh" (Anden Mosebog 3,14) [usikker læsning: שמות ג (יד]. [TN-150-10] Det vil sige, at enogtyve gange Ehyeh har samme gematria som אמת (emet, "sandhed"), som det læres i Shabbat 55a. Jerusalem kaldes "sandhedens by"; derfor skal jeg i Israels land opnå disse fire Ehyeh-Navne.

Dette antydes i ordet נ״א, et notarikon for נתיב אהי״ה (netiv Ehyeh, "Ehyehs vej"), mysteriet om "en vej, som ingen rovfugl (עיט) kendte" (Jobs Bog 28,7). Abram kaldes עיט, selv om han gjorde sig fortjent til Israels land og blev kaldt ezrahitten Eitan (Salmernes Bog 89,1). Det læres i Sava i Zohar, parashat Mishpatim, s. 196 (Zohar II, 110b), at denne Ehyehs vej — i mysteriet om "jeg var (ואהיה) hos Ham som bygmester" (Ordsprogenes Bog 8,30) — kaldes Eitan. Selv om Abraham blev kaldt Eitan, opnåede han alligevel ikke denne vej. Dette er mysteriet om "en vej, som עיט ikke kendte", for Abraham kaldes עיט, sådan som Rashi forklarer til Esajas 46,11: "den, der kalder en rovfugl fra øst", nemlig Abraham.

Moses havde til hensigt at forstå og opnå denne Ehyehs vej. Dette er betydningen af "og jeg skal se landet". Ordet ואראה har de ekstra bogstaver ו״ה; ואראה את har sammen med sine to ord samme gematria som תרי״ו (616), mysteriet om Ehyehs fire udfyldninger. [TN-150-11]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Du har allerede opnået Ehyehs mysterium. Da Moses spurgte Ham: "Hvad er Hans Navn?", og så videre (Anden Mosebog 3,13), svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Ehyeh Asher Ehyeh sendte mig til jer." Dette er også mysteriet om skøgen Rahab, som sagde til Josva: "Giv mig et sandt tegn (אות אמת)" (Josvabogen 2,12), mens de kun gav hende "en snor af skarlagenrød tråd" (Josvabogen 2,18). Zohar til Vajeḥi (Zohar I, 241b) skriver, at hun ønskede at opnå lyset fra Moses’ sol, som kaldes "et sandt tegn" og er mysteriet om "solens ansigt" (Bava Batra 75a). De svarede hende, at Josva er "månens ansigt", Shekhinahs mysterium, som er "en snor af skarlagenrød tråd", i mysteriet om "der er håb (תקוה) for din fremtid" (Jeremias 31,16).

På grund af dette mysterium kaldes Moses "et sandt tegn", fordi han gjorde sig fortjent til Torahens givelse, som er sandhedens Torah. אות אמת har talværdien af Tetragrammets fire udfyldninger plus Ehyehs fire udfyldninger, for רל״ב (232) plus תרי״ו (616) er lig med אות אמת (848). På samme måde svarer antallet af qere- og ketiv-former i Torahen til קרי״ן וכתבי״ן, mysteriet om "hvem tilhører seglet og snoren (למי החתמת)?" (Første Mosebog 38,25). [TN-150-12] Man skal have disse i tankerne i Barukh She-Amar under morgenbønnen, når man siger "som forbarmer sig (מרחם) over jorden", med det store מ i אי״ק-systemet: מרח״ם har gematrien 848 i Yetzirahs verden. Således også i Ahavah Rabbah, som er i Beriahs verden: "vor Fader, barmhjertige Fader, som forbarmer sig (המרחם)"; og i Atzilut, i velsignelsen Modim: "som forbarmer sig (המרחם), for Dine Ḥasadim er ikke ophørt" i De Atten Velsignelser. [TN-150-13]

Moses gjorde sig således fortjent til at opnå mysteriet om disse otte udfyldninger, hvis mysterium er אות אמת. Herom sagde Han: "Det er nok for dig" — netop לך, for et "sandt tegn" var allerede blevet givet dig. "Dette skal være tegnet for dig på, at Jeg har sendt dig" (Anden Mosebog 3,12): Han gjorde ham bekendt med mysteriet om Navnet Ehyeh Asher Ehyeh, hvis mysterium er sandhed, og sandhedens Torah blev givet gennem Moses. Den rummer qere- og ketiv-former i et antal svarende til קרי״ן וכתיב״ן, som er lig med אות אמת.

Herom sagde Han: "Fortsæt ikke med at tale til Mig (אלי) mere" — netop אלי. Her antydes et stort mysterium om de to vers i Ruths Bog, hvor אלי to gange forekommer som qere, men ikke som ketiv (Ruths Bog 3,5; 3,17), sådan som det udførligt diskuteres i Kanfei Yonah, del 4. Med henvisning til det mysterium, som forklares dér, står ordet אלי skrevet her; det antyder også mysteriet om "Min Gud, min Gud (אלי אלי), hvorfor har Du forladt mig?" (Salmernes Bog 22,2). [TN-150-14]

Kapitel 151

Ofan 151

Det er kendt, hvad der står skrevet i Kanfei Yonah, del 1, om mysteriet om Eldad og Medad (Fjerde Mosebog 11,26): Navnet Elohim deles i to dele. אל (El) er til højre, hvorfra Ḥesed henter næring; מי (mi) er til venstre, hvorfra dommen henter næring. De er mysteriet om "dine to bryster" (Højsangen 4,5). ה i אלהים, som står i midten, er mysteriet om "det forstående hjerte", for hjertet befinder sig i midten. [TN-151-01]

Derfor ønskede Moses at træde ind i Israels land, livets land, for at opnå Navnet "den levende Gud" (אלהים חיים). Herom sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid" (ואתחנן אל ה׳ בעת ההיא): De to ה’er er præcise, for fra ה henter de to sider, højre og venstre, næring. Derfor sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener", i mysteriet om "Moses steg op til Gud" (Anden Mosebog 19,3), for at opnå Navnet Elohim, som deles i to sider. "Din storhed" er Ḥeseds næring fra højre side, mens "Din stærke hånd" er dommens næring fra venstre.

Han forklarer derpå igen, hvordan Navnet Elohim deles i disse to sider: "hvem er El?" — מי fra Elohim er på venstre side, mens אל er til højre. "I himlen og på jorden" betyder, at himlen og jorden blev skabt gennem Navnet Elohim. "Som kan handle som Dine gerninger" svarer til אל, og "som Dine vældige handlinger" svarer til מי, som i "Hvem (מי) kan udsige de vældige handlinger?" (Salmernes Bog 106,2).

Derfor sagde han אעברה med et ekstra ה: Jeg ønsker at træde ind i Israels land og forstå mysteriet om ה i Elohim, som deler sig i disse to. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du er allerede blevet kaldt "Guds mand", og du har en erkendelse af dette Navn. "Fortsæt ikke med at tale; stig op på Pisgas top", og så videre. Det var da, før sin død, at han blev kaldt "Guds mand", sådan som der står: "Guds mand før sin død" (Femte Mosebog 33,1).

Kapitel 152

Ofan 152

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, leder Sin verden gennem tre Elohim-Navne. Det vil sige, at hver af de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah har en særegen udfyldning af Elohim. I Beriah udfyldes Navnet Elohim med yod — אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם — og giver ש׳ (300). I Yetzirah udfyldes Navnet Elohim med alef — אל״ף למ״ד ה״א יו״ד מ״ם. I Asiyah udfyldes det med he — אל״ף למ״ד ה״ה יו״ד מ״ם — og giver רצ״ה (295). [TN-152-01] Huskeordet er "for Gud har allerede billiget (רצה) dine gerninger" (Prædikerens Bog 9,7): I Asiyahs verden har Navnet Elohim værdien רצ״ה.

Moses ønskede at træde ind i Israels land i mysteriet om "sandelig, der findes en Gud, som dømmer på jorden (בארץ)" (Salmernes Bog 58,12) — netop på jorden. I Israels land kan man opnå disse erkendelser gennem mysteriet om de tre domstole, som fandtes i Jerusalem, svarende til nattens domstole.

Herom sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN", for bønfaldelsen skete "på den tid". I ordet ההיא antydes de tre verdener, for de rummer Elohims tre udfyldninger, som ændrer sig fra verden til verden, og deres mysterium er הי״א: I Asiyah har udfyldningen formen ה״ה, i Beriah י og i Yetzirah א. Dette er mysteriet om "Hvor (אי״ה) er stedet for Hans herlighed?" Begyndelsesbogstaverne i אופן מלאך כסא (ofan, engel, trone) antyder de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah nedefra og opefter. [TN-152-02]

Derfor begyndte Moses at bede med Navnet Adonaj, efterfulgt af Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Dette er mysteriet om "Jeg vil løfte frelsens bæger" (כוס ישועות אשא; Salmernes Bog 116,13), som Moses fremsagde før sin død. Bægeret er Elohims mysterium, og "et velsignelsesbæger kræver tre", som det læres i Zohar III, 246a. Dette er mysteriet om Elohims tre udfyldninger i de tre verdener. אש״א er et notarikon for איה שרה אשתך ("Hvor er din hustru Sara?"; Første Mosebog 18,9). Vismændene sagde i kapitlet Ha-Poʿalim (Bava Metzia 87a), at de spurgte efter hende for at sende hende velsignelsesbægeret, som antydes i ordet אי״ה. De er mysteriet om Elohims tre udfyldninger, det "bæger", som kræver tre. De er mysteriet om de tre mænd, der stod over ham (Første Mosebog 18,2), merkavahens tre ben; שר״ה er et notarikon for שלשה רגלי המרכבה (sheloshah raglei ha-merkavah, "merkavahens tre ben"). [TN-152-03]

Derfor sagde Moses: Eftersom Du er begyndt at vise mig mysteriet om Elohims tre udfyldninger — "Din storhed" i Beriahs verden, hvor "tronen skal grundfæstes gennem Ḥesed" (Esajas 16,5); "Din stærke hånd" i Yetzirah; og "hvem er El, som kan handle som Dine gerninger?" i Asiyahs verden — derfor: "Lad mig dog gå over." Når jeg er i Israels land, skal jeg dér opnå kraften til at forsøde: "Frelsens bæger vil jeg løfte, og HERRENS Navn vil jeg påkalde."

Han delte landet i tre dele: "det gode land" svarer til Asiyah; "dette gode bjerg" svarer til Yetzirah — "Dette er intet andet end Guds hus" (Første Mosebog 28,17), hvor Navnet Elohim opnås — og "Libanon" svarer til Beriah, hvor "himlens port" findes. "Dér blev troner til dom sat" (Salmernes Bog 122,5), for tre domstole sad i Hallen med de tilhuggede sten (Sanhedrin 86b). [TN-152-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Du har allerede opnået disse tre verdener gennem mysteriet om de tre gange, Moses steg op på Guds bjerg, hvorved han steg op til erkendelsen af disse tre verdener. Hver gang han steg op i fyrre dage, steg han til erkendelsen af én verden. Han havde således allerede gjort sig fortjent til tre opstigninger for disse erkendelser. "Fortsæt ikke med at tale."

Kapitel 153

Ofan 153

Det læres i bogen Galei Razayya om "tre dråber, som blev kastet ind i den øvre hjerne", hvorom Zohar til Bereshit, s. 155, og Tikkunim, Tikkun 66, s. 108 (Tikkunei Zohar 69, 109b), skriver, at det første menneske Adam syndede gennem dem. [TN-153-01] Dette er mysteriet om Mishnah: "Tre kvinder — én bager, én ordner og én [usikker læsning: מקטפת]" (Pesaḥim 48b). [TN-153-02] De er mysteriet om "Skynd dig, tre seah-mål af fint mel" (Første Mosebog 18,6). Isak er mysteriet om hende, der bager; Abraham om hende, der ordner; og Sara om hende, der kaldes מקטפת, for hun er i Binahs mysterium. De tre er tilsammen mysteriet om de 960 log-mål i et rituelt bad, eftersom Abraham, Isak og Sara ifølge kilden har den samlede talværdi 960. [DK-153-01]

Efter min opfattelse er dette grunden til, at Moses måtte blive fyrre dage hos HERREN (Anden Mosebog 24,18). Fyrre dage rummer 960 timer, for at han kunne udbedre de tre dråber, gennem hvilke Adam syndede. Dette er betydningen af "Du steg op til det høje; Du tog fangenskabet til fange; Du modtog gaver gennem mennesket" (Salmernes Bog 66,19, som trykt): Moses måtte udbedre det, som Adam havde beskadiget. [TN-153-03]

Herom sagde Moses "på den tid", for på den tid ønskede han at udbedre det, som det første menneske Adam havde beskadiget. Konsonantteksten har ההוא (ha-hu, "den", maskulinum), som henviser til det første menneske Adam. Han ordnede sin bøn således: Eftersom Du er begyndt at vise mig udbedringerne af de tre dråber, er "Din storhed" Abraham, mysteriet om hende, der ordner, og "Din stærke hånd" mysteriet om hende, der bager. Derfor sagde Isak: "Hvem da (מי אפוא)?" (Første Mosebog 27,33). "Hvem er El?" svarer til Sara, Binahs mysterium, som kaldes אשר מי ("hvem"). Ordet מ״י er også et notarikon for מ׳ יום (fyrre dage), for fyrre dage rummer 960 timer svarende til de 960 log-mål i et rituelt bad.

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at gå over til Israels land for at udbedre נפש אדם (nefesh Adam, "Adams sjæl"), som er notarikonen נ״א. Han sagde אעברה med et ekstra ה, fordi Adams skade fandtes i bogstavet ה. Som det læres i den ovenfor citerede Tikkunim, var Adams skade i bogstavet ה, som havde været "bevogtet matzah" (מצה שמורה), men han gjorde det til et brudt stykke. [TN-153-04]

Derfor: "og jeg skal se landet", for de tre udbedringer findes dér, svarende til de tre dråber, der blev kastet ud i mysteriet om "HERREN grundlagde jorden med visdom" (Ordsprogenes Bog 3,19). Visdom er mysteriet om den øvre hjerne, som det er kendt af dem, der forstår. I dette vers antydes אבא יסד ברתא (Abba yesad barta, "Faderen grundlagde Datteren") gennem begyndelsesbogstaverne; se Zohar III, 256b. [TN-153-05] Det antydes i begyndelsesbogstaverne i אל ידוד בעת: אבא יסד ברתא. I "på den tid" skal ההיא læses, hvilket er datterens (ברתא) mysterium, mens ההוא står skrevet, hvilket er Abba. Således antyder begyndelsesbogstaverne i אל ה׳ בעת udtrykket אבא יסד ברתא; det gør også, i omvendt retning, בחכמה יסד ארץ. [TN-153-06]

Han nævnte tre grader svarende til de tre dråber: "det gode land" svarer til Abraham; "dette gode bjerg" svarer til Isak, om hvem det siges: "På HERRENS bjerg skal det ses" (Første Mosebog 22,14); og "Libanon" svarer til hans mor Sara, for Sara overgik Abraham i profeti, som det læres i Shemot Rabbah 1,1: "Alt, hvad Sara siger til dig, skal du adlyde" (Første Mosebog 21,12). Abraham, som er Ḥeseds mysterium, modtager fra Binah. Dette er mysteriet om "hvem er El": מי er Binah, og El er Ḥeseds egenskab, som modtager fra hende.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses: "Det er nok for dig." Udbedringen af det første menneske Adams tre dråber er allerede antydet i dit navn. Moses kaldes מ״ה (Mah), som det læres i Zohar II, 197a, i overensstemmelse med "Hvad (מה) er hans søns navn?" (Ordsprogenes Bog 30,4), og מ״ה har samme talværdi som אדם (Adam). Hvorigennem udbedrer han dem? Gennem ש i משה (Moses), som har tre punkter, der rummer tre yod’er, svarende til den øvre Ḥokhmahs tre dråber, som det læres i den ovenfor citerede Tikkunim. Det antydes ligeledes, at Moses kaldes reshit (Bereshit Rabbah 1,4), som Targum gengiver "med visdom". Moses havde således allerede opnået Ḥokhmah. "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig."

Kapitel 154

Ofan 154

Jeg fremsætter en anden fortolkning om de tre dråber, der blev kastet ud og beskadiget af det første menneske Adam, som stod og skuede glansen fra den øvre visdom (Tikkunei Zohar 69, 109b). Dette er mysteriet om "Dette (זה) er bogen over Adams slægter" (Første Mosebog 5,1): Han var kyndig i Tetragrammets tolv permutationer. Men "Adam forblev ikke i ære" (Salmernes Bog 49,13); hans ære forblev ikke hos ham. Hvilken ære havde været hos ham? Den antydes i ordet ביק״ר (biqar, "i ære"), hvis gematria er שי״ב (312), svarende til Tetragrammets tolv permutationer. [TN-154-01]

Dette er mysteriet om de tre dråber, for hvert טיפ״ה (tippah, "dråbe") har samme gematria som fire Tetragrammer. De tre hellige patriarker måtte udbedre disse tre dråber, i mysteriet om det, der læres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 69, 102a): "Diglen er til sølv" (Ordsprogenes Bog 17,3) — det er Abraham; "ovnen til guld" — det er Isak; "men HERREN prøver hjerter" — det er Jakob. Abraham udbedrede den første dråbe og blev derfor kaldt "en mangfoldigheds fader" (אב המון; Første Mosebog 17,5), eftersom אב המון har samme gematria som טיפה. Svarende til ham blev det daglige morgenoffer bragt i de første fire timer (Berakhot 26b). Isak omfatter to dråber, for יצחק har samme gematria som otte Tetragrammer. Jakob omfatter syv Tetragrammer; da han mødte סל״ם (sullam, "stigen"), som er fem Tetragrammer, blev de tolv fuldendt. Derfor sagde han: "Sandelig, HERREN er på dette sted (הזה)" (Første Mosebog 28,16). Her blev Tetragrammets tolv permutationer fuldendt: De syv Tetragrammer fuldendte sammen med de fem Tetragrammer, som var indeholdt i סלם, tolv Tetragrammer. [TN-154-02]

Dette er mysteriet om "han tog af stedets sten" (Første Mosebog 28,11): Der var tolv sten, om hvilke han sagde: "Dette (זה) er himlens port" (Første Mosebog 28,17). Da blev det første menneske Adams tre dråber udbedret. Han havde syndet gennem de tre hovedovertrædelser: afgudsdyrkelse, seksuel umoral og blodsudgydelse.

I overensstemmelse hermed begyndte Moses at ordne sin bøn netop "til יהוה", det Navn, hvori det første menneske Adam havde forvoldt skade — nemlig Tetragrammets tolv permutationer, som er de tre dråber, der blev kastet ud, som anført. Moses var den sjette i udbedringen af det første menneske Adam. Rashi, som citerer Rabbi Moshe ha-Darshan i parashat Naso om indvielsen af alteret (Fjerde Mosebog 7,19, s.v. hikriv), skriver, at offeret var "ét sølvfad" (Fjerde Mosebog 7,13), hvis gematria er תתק״ל (930), svarende til det første menneske Adams leveår. Han blev efterfølgende udbedret gennem Noa, Abraham, Isak og Jakob; Josef var den femte, og derfor blev et ה føjet til navnet יוסף, så formen blev יהוסף, for han var Adams femte udbedring. [TN-154-03] Moses var derimod den sjette grad, for han var den udbedring, der forbindes med ו i det første menneske Adam.

Derfor indledte han ואתחנן med ו, "på den tid", idet han søgte at udbedre det første menneske Adam. ההוא står skrevet, og ההיא læses: Indtil nu havde udbedringen været den femte, mens Moses var det første menneske Adams sjette udbedring. Derfor indledte han med Adonaj, for dette var det Navn, som det første menneske Adam anvendte om Den Hellige, velsignet være Han.

Han indledte og sagde: Eftersom Du er begyndt at vise mig udbedringerne af det første menneske Adams tre dråber, er "Din storhed" den første dråbe, som Abraham udbedrede; "Din stærke hånd" er den anden dråbe gennem Isak; og "hvem er El?" er den tredje dråbe gennem Jakob. Derfor: "Lad mig gå over"; jeg ønsker at udbedre Tetragrammets tolv permutationer, for אעברה betegner fire, eftersom fire bogstaver har tolv permutationer. Han nævnte tre grader svarende til de tre dråber.

Denne udbedring skal finde sted i Landet, som det anføres i Tamid 3,2 og ved begyndelsen af Yomas tredje kapitel (Yoma 28a): Da tiden for det daglige morgenoffer kom, sagde den tilsynsførende præst: "Er østen blevet lys (ברקאי)?" Kanfei Yonah, del 4, skriver, at dette vedrører mysteriet om Tetragrammets tolv permutationer, som har samme gematria som ברק״י. [TN-154-04] I overensstemmelse med hans ord siger jeg, at mysteriet om "Adam forblev ikke i ære (ביקר)" (Salmernes Bog 49,13) er indeholdt i ordet ברק״י. Det vil sige: Det første menneske Adam beskadigede Tetragrammets tolv permutationer, og verdens tre patriarker kom og udbedrede dem i dagens tolv timer, idet hver af de tre patriarker udbedrede fire timer.

Dette er mysteriet om regnen: Der findes ingen regndråbe ovenfra, uden at to dråber stiger op imod den nedefra (Bereshit Rabbah 13,13). Derfor sagde den tilsynsførende præst dette for at påkalde fortjenesten hos dem, der sover i Hebron, de tre patriarker, som udbedrede Adam. א i ברקא״י betegner Adam, i overensstemmelse med "ét menneske (אדם אחד) blandt tusind har jeg fundet" (Prædikerens Bog 7,28).

Af denne grund bønfaldt Moses om at udbedre dagens tolv timer, som det første menneske Adam havde beskadiget. Dette antydes i "på den tid": netop עת (et, "tid"), for han kom for at udbedre dagens timer, som antydes af עת, som i "Det er tid (עת) til at handle for HERREN" (Salmernes Bog 119,126). Det vil sige, at han søgte at udbedre tiden, som omfatter dagens tolv dele — tolv timer sammen med Tetragrammets fire bogstaver, fordelt på tre grader, som er de tre dråber. [TN-154-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du har allerede udbedret de tolv permutationer, da du steg op på bjerget", hvorom der siges: "Du steg op til det høje; Du tog fangenskabet (שבי) til fange" (Salmernes Bog 68,19). שב״י er præcist: På det tidspunkt modtog Moses שי״ב (312) lys, Tetragrammets tolv permutationer, og "Du modtog gaver gennem Adam" — det første menneske Adam. "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere om denne ting (הזה)": זה hentyder gennem sin talværdi tolv til Tetragrammets tolv permutationer.

Ifølge Kanfei Yonah har døgnet fireogtyve timer. Nattens tolv timer er i mysteriet om de tolv permutationer i det lille ה, mens dagens tolv timer er de tolv permutationer i det store ה. Derfor sagde den tilsynsførende præst ברקאי, efter at nattens tolv timer var til ende, da de tolv permutationer i det lille ה blev afsluttet, og de tolv permutationer i det store ה begyndte, for at forene dagens egenskab med natten.

Slangen bragte fireogtyve arter af urenhed ind i verden, svarende til talværdien af ואיב״ה ("og fjendskab"; Første Mosebog 3,15), og beskadigede disse fireogtyve timer. Derfor danner begyndelsesbogstaverne i ואתחנן אל ה׳ בעת ההיא ("Jeg bønfaldt HERREN på den tid") ואיב״ה. ההוא står skrevet, og ההיא læses: Den første form henviser til dagens tolv timer, som er i det maskulines mysterium, og den anden til nattens tolv timer, som er i det feminines mysterium. [TN-154-06]

Derfor ønskede Moses at træde ind i Israels land, som kaldes "det attråværdige land (ארץ צבי)" (Jeremias 3,19); צב״י er et notarikon for י״ב צירופים (yod-bet tzerufim, "tolv permutationer"). Derfor sagde han "det gode land" svarende til det feminines tolv timer og "det gode bjerg" svarende til det maskulines tolv timer. הה״ר er et notarikon for ה״ה רבתי (heh rabbati, "det store he"); אעברה har samme gematria som זער״א (zeʿira, "lille"). De er mysteriet om "en gazelles tvillinger (תאומי צביה)" (Højsangen 4,5), hvor צב״יה er et notarikon for י״ב צירופי הוי״ה (yod-bet tzerufei Tetragrammet, "Tetragrammets tolv permutationer"). "Dine to bryster" er mysteriet om de to ה’er, som hver har Tetragrammets tolv permutationer. [TN-154-07]

Da svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Det er nok for dig. Du har allerede udbedret disse fireogtyve permutationer gennem tavlerne", hvorom det siges: "På denne side og på hin (מזה ומזה) var de beskrevet" (Anden Mosebog 32,15). Kilden siger, at לחות (luḥot, "tavler") har samme gematria som tolv permutationer. [DK-154-01] "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig mere om denne ting (הזה)" — netop הזה. Men "befal Josva": Styrk ham med dagens tolv permutationer, og gør ham modig med nattens tolv permutationer.

Kapitel 155

Ofan 155

Det læres i bogen Sodei Razayya, at ordene ארון (aron, "ark"), כפורת (kapporet, "arkdække") og כרובים (keruvim, "keruber") ikke indeholder noget afsluttende ף. Dette lærer, at HaShems røst over arken, arkdækket og keruberne burde have bredt sig fra Templet i alle retninger over ת״ת (800) sabbatsgrænser, svarende til talværdien af et afsluttende ף. [TN-155-01] Men om fremtiden står der skrevet: "Udvid stedet for dit telt" (Esajas 54,2), og Jerusalem skal brede sig i alle retninger over 800 sabbatsgrænser. [DK-155-02] Da skal "HERRENS herlighed fylde hele jorden" (Fjerde Mosebog 14,21).

Af denne grund søgte Moses at træde ind i Israels land, så Shekhinah kunne brede sig over hele Israels land, sådan som den skal i fremtiden. Derfor begyndte han at ordne sin bøn: "Du er begyndt at vise." Begyndelsesbogstaverne danner אה״ל (ohel, "telt"). Det vil sige: Da Tabernaklet blev fremstillet, viste Du mig Din Shekhinahs sammentrækning. Dette er mysteriet om "i overensstemmelse med alt, hvad Jeg viser dig" (Anden Mosebog 25,9): Når du ser ind i et spejl (מראה), forstår du Shekhinahs sammentrækning, som det læres i Midrash. [TN-155-02]

"Din storhed" betyder, at Du på det tidspunkt viste mig Din Shiʿur Qomah; "Din stærke hånd" betyder, at Du trak Din Shekhinah sammen. Således har ידך החזקה ("Din stærke hånd") samme gematria som קטן (katan, "lille"), for Den Hellige, velsignet være Han, trak Sig selv sammen. Ordet ידך kan også læses יו״דך (yod-kha, "Din ti"): Han trak Sin Shekhinah sammen i Tabernaklets ti alen. [TN-155-03]

Derpå forklarede han, hvad "den stærke hånd" betyder: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle", og så videre. Det vil sige: "Himlen og himlenes himmel kan ikke rumme Dig" (Første Kongebog 8,27), og alligevel trak Du Din Shekhinah sammen på jorden mellem Arkens to bærestænger. "Lad mig derfor dog gå over": Jeg ønsker nu at udrette det, som skal udrettes i fremtiden. "Og jeg skal se landet" betyder, at lyset fra åbenbaringen af Shekhinah skal brede sig over hele Israels land. "Det gode bjerg", Jerusalem, skal besidde åbenbaringen af Shekhinah, ligesom "Libanon", Templet, gør det nu. For det siges: "På den tid skal de kalde Jerusalem HERRENS trone; de skal ikke længere tale om HERRENS Pagts Ark" (Jeremias 3,17). [DK-155-01] Åbenbaringen af Shekhinah skal ikke være begrænset til Arken, men brede sig over hele Jerusalem.

Derpå svarede Han ham: "Det er nok for dig." Det læres i Midrash Shoḥer Tov til Salme 14 og citeres i Yalkut til VaEtchanan: Mesteren sagde "Hvem ville give (מי יתן)?", og disciplen sagde "Hvem ville give?" Mesteren sagde: "Hvem ville give, at dette deres hjerte måtte forblive således" (Femte Mosebog 5,26); Moses sagde: "Hvem ville give, at hele HERRENS folk var profeter" (Fjerde Mosebog 11,29). Derpå kom Asaf og fremsagde et tredje "Hvem ville give?": "Hvem ville give Israels frelse fra Zion?" (Salmernes Bog 14,7). Når mesterens "Hvem ville give, at dette deres hjerte måtte forblive således" opfyldes, skal disciplens "Hvem ville give, at hele HERRENS folk var profeter" opfyldes. [TN-155-04]

Dette er, hvad Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Det er nok for dig." Dit eget "Hvem ville give?" — at åbenbaringen af Shekhinah skulle være så stor — kan ikke opfyldes, før mesterens "Hvem ville give, at dette deres hjerte måtte forblive således" opfyldes i fremtiden.

Kapitel 156

Ofan 156

Det læres i Zohar (III, 242b), at "aftenbønnen er valgfri" (Berakhot 4b) betyder, at hendes mands myndighed (רשות בעלה) hviler over hende. Morgenbønnen er Abraham i højres mysterium, og eftermiddagsbønnen er Isak i venstres mysterium. Hun er således under sin mands myndighed, i mysteriet om "Hans venstre hånd er under mit hoved, og hans højre omfavner mig" (Højsangen 2,6). Men nu har de fastsat den som obligatorisk, efter Alfasis formulering i kapitlet Tefillat ha-Shaḥar (Berakhot 27b), fordi hun nu er i eksil, og hendes mands myndighed ikke hviler over Israels forsamling. Da Jakob drog i eksil, indstiftede han derfor aftenbønnen (Berakhot 26b) for at betegne, at Shekhinah skulle gå i eksil. [TN-156-01]

Det læres i Berakhot 27b, at de indsatte Rabbi Eleazar ben Azariah som nasi på grund af striden om, hvorvidt aftenbønnen er valgfri eller obligatorisk. Moses ønskede at udbedre aftenbønnen, så hendes mands myndighed kunne hvile over hende. Derfor sagde han ואתחנן, som er Shekhinahs mysterium og et af de ti udtryk for bøn, der opregnes i Midrash Rabbah til denne parashah (Devarim Rabbah 2,1), for han ønskede at udbedre aftenbønnen. Derfor tilføjede han "idet jeg sagde": for de kommende generationer.

I overensstemmelse hermed sagde han: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" — det er morgenbønnen fra højre side; "og Din stærke hånd" — det er eftermiddagsbønnen fra venstre side; "hvem er El?" — det er aftenbønnen fra Jakobs side. Derfor sagde han אעברה og hentydede til det, som Rabbi Eleazar en dag skulle udbedre. אעברה er et notarikon for הוא רבי אליעזר בן עזריה (hu Rabbi Eleazar ben Azaryah, "han er Rabbi Eleazar ben Azariah"). [TN-156-02] Han var den tiende generation efter Ezra, og עזרא har samme gematria som אעברה. Han var i mysteriet om Zeʿir-Arikh, som ifølge kilden også har samme gematria som אעברה, sådan som det udførligt forklares i Kanfei Yonah. [DK-156-01] Atten rækker af hvidt hår viste sig på ham dér (Berakhot 28a), svarende til Zeʿirs ni tikkunim og Arikhs ni tikkunim, for han omfattede dem begge. [TN-156-03]

Derfor sagde Moses נ״א, et notarikon for נוצר ארוך (notzer arokh, "bevarende — lang"): נוצר ("bevarende"; Anden Mosebog 34,7) er den niende tikkun. I ATBaSH bliver נ״א desuden til ט״ת, et notarikon for ט׳ תיקונים (ni tikkunim). "Og jeg skal se landet", for i Israels land vil hendes mands myndighed hvile over hende.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige, at din grad er stor, for du befinder dig i Daʿats mysterium. Denne forening tilhører Jakob, i mysteriet om den trykte form ויעבור יעקב ברחל ("Jakob gik over i forbindelse med Rakel"; jf. Første Mosebog 29,20). [DK-156-02] "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig om denne sag (בדבר הזה)": Netop דבר er Malkhut. "Stig op på Pisgas top", opad i Daʿats mysterium, for dér findes din forening.

Kapitel 157

Ofan 157

Det læres i Sodei Razi, at alteret rummede 144.000 æg. Alteret var fem alen gange fem alen og tre alen højt; dets rumfang var således femoghalvfjerds kubikalen, svarende til femogtyve rituelle bade. Hver log rummer seks æg. Kilden tildeler derpå ét rituelt bad ו׳ אלפים תש״ם æg og konkluderer, at alterets mål er 144.000 æg. [TN-157-01]

Verden spænder ligeledes over en rejse på 144.000 dage. Egypten er en rejse på fyrre dage, og Kush er tres gange så stort som Egypten (Pesaḥim 94a), hvilket giver 2.400 dage. Verden er tres gange så stor som Kush (ibid.), hvilket giver 144.000 dage. Dette er mysteriet om "Fortidens Gud (קדם) er en bolig" (Femte Mosebog 33,27), for Han er verdens Sted.

Timerne i skabelsens seks dage udgør ligeledes קמ״ד (144) timer. Dette er mysteriet om "Els Ḥesed varer hele dagen" (Salmernes Bog 52,3), for de seks dage rummer קס״ד (164) timer, og nætterne rummer tooghalvfjerds timer, sådan som kilden trykker det. [TN-157-02] Grunden til, at alle disse forhold bærer tallet 144, er, at Tetragrammet har 144 permutationer.

Det læres også i Idra Rabba (Zohar III; intet folio angives), at Den Hellige, velsignet være Han, ikke havde behov for at skabe Sin verden; Han gjorde det kun ud fra princippet om, at der ikke findes nogen konge uden et folk. Derfor siger Skriften: "HERREN grundfæstede Sin trone i himlen" (Salmernes Bog 103,19). Han behøvede ikke at skabe Sin verden, men gjorde det, for at "Hans kongedømme hersker over alt (בכל)": Der findes ingen konge uden et folk. בכ״ל har samme gematria som ב״ן, som er Malkhuts mysterium; kvadratet af Navnet ב״ן er 144. [TN-157-03]

Dette er mysteriet om "Han plantede en have i Eden, mod øst (מקדם)" (Første Mosebog 2,8), og ligeledes "da de drog bort fra øst (מקדם)" (Første Mosebog 11,2) — det vil sige "fra verdens Urgamle", som det læres i Bereshit Rabbah 38,7. Derfor siges der: "han drog til landet med Østens børn (קדם)" (Første Mosebog 29,1), det vil sige for at udbedre Navnet ב״ן, hvis kvadrat giver קד״ם (144).

Dette er betydningen af "Jeg bønfaldt HERREN på den tid, idet jeg sagde." ההוא står skrevet, og ההיא læses: Den sidste form henviser til nattens tider, som er fra den feminine side, mens den første henviser til dagens tider, som er fra den maskuline side. "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed (גדלך)": גדלך har samme gematria som מזבח (mizbeaḥ, "alter"); alteret forbindes her med קד״ם (144). [DK-157-01] "Og Din stærke hånd" henviser til skabelsens seks dage, som rummer 144 timer og omfatter fjorten tider til det gode og fjorten tider til det onde. "Hvem er El i himlen?" omfatter hele verden, hvis rejse er 144.000 dage.

For "Du er begyndt at vise": Moses’ kjortel (חלוק) fandtes "fra da af" (מאז), som det læres i Midrash Rabbah (Shemot Rabbah 23,2). חלו״ק har gematrien 144, mens מא״ז har gematrien 48. Torahen blev givet tre gange — ved Sinaj, i Åbenbaringsteltet og på Moabs sletter — og hver gang blev der sluttet otteogfyrre pagter om den (Sotah 37b). Tre gange otteogfyrre er 144. Dette er mysteriet om Tetragrammets 144 permutationer: "Han erhvervede mig som begyndelsen på Sin vej, før (קדם) Sine gerninger fra fordums tid" (Ordsprogenes Bog 8,22). De 144 pagter, som blev sluttet om mig, fandtes מא״ז, det vil sige fra tre forekomster af מא״ז, hver med værdien otteogfyrre.

Hvis det er således, er Du begyndt at vise mig 144. Derfor har אעברה samme gematria som רבו״ע (ribbuʿa, "kvadrat"). Indtil nu henter de 144 timer næring fra kvadratet af Navnet ב״ן. Navnet ב״ן har samme gematria som נ״א med den inklusive enhed. Ethvert kvadrat er i "bagsidernes" mysterium, som er dom. Derfor er kun חס״ד (Ḥesed, 72) "hele dagen", mens de øvrige tooghalvfjerds timer er i dommens mysterium. [TN-157-04]

Men "jeg skal se det gode land": Dér vil alle 144 timer udspringe fra det godes side, fra Ḥeseds side. Deres næring skal ikke længere komme fra bagsidernes side, men fra Tetragrammets 144 permutationer; alle skal da komme fra Ḥeseds side. Dette er mysteriet om "Før os tilbage, HERRE" (Klagesangene 5,21), og da: "forny vore dage som i fordums tid (כקדם)".

HERREN sagde til mig: "Det er nok for dig." Du har allerede udbedret קד״ם gennem קד״ם pagter, som kommer fra de 144 permutationers side. Din storhed er større: Du skal udbedre kvadratet af Navnet ב״ן. Tetragrammet er i mysteriet om Navnet ע״ב (72), hvis kvadrat giver ק״ל (130). Dette er mysteriet om "Se, HERREN rider på en let sky (ע״ב ק״ל)" (Esajas 19,1), som har samme gematria som ר״ב (rav, 202). Derfor: "Det er nok (רב) for dig; fortsæt ikke med at tale." [TN-157-05]

Kapitel 158

Ofan 158

Da Moses så alle generationerne — sådan som det antydes i ordet ואתחנן, for Han viste ham skatkammeret for alle generationerne (Tanḥuma, Ki Tissa § 27) — så han, at Rehabeam og Jeroboam ville dele kongedømmet. Det læres i Zohar, at Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at lade Jeroboam dø som barn, men englene gik i forbøn for ham på grund af hans Torah. Den Hellige, velsignet være Han, sagde: I ser ét syn, mens Jeg ser to syn, for til sidst vil han dyrke afguder [TN-158-01].

Moses så alt dette på det tidspunkt og sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener." "Du viste mig" er להראו״ת, hvis gematria svarer til רחבע״ם ירבע״ם (Rehabeam, Jeroboam). "Din storhed" er Rehabeam, som nedstammer fra Juda, "en løveunge" (Første Mosebog 49,9), på højre side; dette er "Din storhed". "Din stærke hånd" er Jeroboam, som nedstammer fra Josef, "hans okses førstefødte" (Femte Mosebog 33,17), fra den stærke hånds side, den venstre. "Hvem er El, som kan handle som Dine gerninger?" — "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2), fra højre side, er Rehabeam; "og som Dine vældige handlinger", fra venstre side, er Jeroboam.

På Jeroboams tid fornægtede Israel tre ting: HaShem, kongedømmet i Davids hus og Templet, sådan som det læres i Gemara om verset: "Vi har ingen del i David" (Anden Samuelsbog 20,1; der angives ingen traktat) [TN-158-02]. Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise — להראו״ת — mig Jeroboam." "Din storhed" henviser til det, Jeroboam var i sin barndom, da han var Torah-lærd. Derfor har ידך החזקה ("Din stærke hånd") samme gematria som קט״ן (qatan, "lille"). Alternativt har גדלך ("Din storhed") samme gematria som מזב״ח (mizbeaḥ, "alter"), hvorpå Jeroboam dyrkede afguder. Dér viste Du mig "Din stærke hånd", for Jeroboams hånd visnede (Første Kongebog 13,4) [TN-158-03].

"Lad mig derfor gå over" betyder: Lad mig fjerne Jeroboam fra verden. Tag ikke hensyn til englene, som så ét syn, for jeg ser to syn. Jeg vil trække denne hellige gnist ud af ham, for der findes en hellighedsgnist i ham, som vil blive genoprettet i fremtiden, sådan som det læres i Zohar.

Det var det, Josef mente med ordene: "som Gud har givet mig ved dette (בזה)" (Første Mosebog 48,9). Udtrykket "ved dette" er vanskeligt. Jakob så Jeroboam og sagde: "Hvem er disse?" (Første Mosebog 48,8), for han var ikke værdig til velsignelsen (Tanḥuma, Vajeḥi § 6). Josef sagde da: "som Gud har givet mig ved dette." Det vil sige: Netop i "denne", om hvem du sagde, at han var uværdig til velsignelsen, findes der også en hellighedsgnist. Derfor sagde han בזה: netop i denne [TN-158-04].

"Lad mig derfor gå over" betyder: Jeg vil fjerne denne gnist fra ham og fjerne ham fra verden. Da vil kongedømmet i Davids hus ikke blive delt, og Israel vil ikke skade de tre anliggender. Derfor: "Jeg skal se det gode land, som HERREN din Guds øjne hviler på" (Femte Mosebog 11,12) — det vil sige: "De skal søge HERREN deres Gud"; "det gode bjerg" er egenskaben ved kongedømmet i Davids hus, i overensstemmelse med: "Jeg udvalgte ikke en by, men Jeg udvalgte David" (Første Kongebog 8,16); derefter: "De skal søge David, deres konge" (Hoseas 3,5); og "Libanon" er Templet. Da "skal de strømme til HERREN og til Hans godhed" (Jeremias 31,12) [TN-158-05].

HERREN sagde da til mig: "Det er nok for dig." Du kan ikke fjerne Jeroboam nu. Først på den tid, da du skal være "stor", og da "han kom i spidsen for folket" (Femte Mosebog 33,21) bliver opfyldt, vil også Jeroboam blive genoprettet og blive Messias, Josefs søn. For begyndelsesbogstaverne i מלך בהתאסף ראשי עם יחד ("Han var konge, da folkets overhoveder samledes"; Femte Mosebog 33,5) danner ירבע״ם (Jeroboam). På det tidspunkt vil han komme, og hellighedsgnisten i ham vil blive genoprettet. Da vil ordene "den, som antændte ilden, skal yde fuld erstatning (שלם ישלם המבעיר)" (Anden Mosebog 22,5) blive opfyldt, for bogstaverne i מבעי״ר ("den, som antændte") er ירבע״ם [TN-158-06].

Derfor: "Fortsæt ikke (תוסף) med at tale til Mig mere om denne sag" — det vil sige Josef (יוסף), som sagde: "som Gud har givet mig ved dette" og dermed hentydede til den hellighedsgnist, der vil blive genoprettet i fremtiden. Fortsæt ikke ved at trække den ud af ham. "Befal Josva" i stedet: צו betyder intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b), så han skal advare dem mod Jeroboams afgudsdyrkelse.

Kapitel 159

Ofan 159

Moses så de to messiasskikkelser i synet af tornebusken, for בלב״ת אש ("i en ildslue"; Anden Mosebog 3,2) har samme gematria som משי״ח ב״ן דו״ד (Messias, Davids søn). Derfor er א i אש (esh, "ild") stor: Bogstavet א rummer mysteriet om de to messiasskikkelser og Moses. Således lærer Zohar (III, 278b), at duens to vinger svarer til de to messiasskikkelser, mens duens krop svarer til Moses. Dette er formen af א: Det har et י foroven og et י forneden, mysteriet om de to messiasskikkelser. Det øvre י er Messias, Davids søn; det nedre י er Messias, Josefs søn; og ו i midten er Moses [TN-159-01].

Dette er meningen med Gemaras spørgsmål: "Hvad betyder ›derefter‹?" (Første Kongebog 13,33): Efter at Den Hellige, velsignet være Han, greb Jeroboam i hans klædning og sagde til ham: "Jeg, du og Isajs søn skal vandre i Edens Have," spurgte Jeroboam: "Hvem skal stå øverst?" Han svarede: "Isajs søn." Jeroboam sagde: "Hvis det er sådan, vil jeg ikke" (Sanhedrin 102a).

Betydningen af, at Den Hellige, velsignet være Han, greb ham i klædningen, er denne: Om Abraham siges det, at Den Hellige, velsignet være Han, greb ham i hånden og vandrede med ham, og så videre (Eikhah Rabbah 1,20). Abraham holdt imidlertid fast ved den kærlige godheds egenskab, og derfor greb Han ham i hånden. Jeroboam var en stor Torah-lærd og frembragte en klædning — sådan som det læres i den samme Gemara om ordene: "Han var dækket af en ny klædning" (Første Kongebog 11,29): Jeroboams Torah havde ingen fejl. Derfor greb Han ham i klædningen [TN-159-02].

Han sagde: "Jeg, du og Isajs søn skal vandre i Edens Have", som er mysteriet om bogstavet א. De er dets to yod’er, mens ו er midterlinjen, nemlig Den Hellige, velsignet være Han, i Moses’ mysterium. Jeroboam spurgte: "Hvem skal stå øverst?" — hvem skal stå ved hovedet af א, det vil sige som dets øvre י? Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Isajs søn skal stå øverst (ברא״ש)": Han skal være det øvre י i א. Jeroboam sagde: "Hvis det er sådan, vil jeg ikke."

Derfor begyndte Moses ואתחנן med et ו, for han er ו i א. Dette er også betydningen af "på den tid", skrevet ההוא, men læst ההיא. De to messiasskikkelser er de to ה’er. א rummer ו — det vil sige ההוא — og ligeledes mysteriet om י — det vil sige ההיא; disse er de to messiasskikkelser [TN-159-03].

Moses sagde således: "Du er begyndt at vise": Ved begyndelsen af min sendelse, i synet af tornebusken, viste Du mig det store א i אש, som hentyder til mig og de to messiasskikkelser. "Din storhed" er Messias, Davids søn, det øvre י; "Din stærke hånd" er Messias, Josefs søn, det nedre י. "Hvem er El?" er mysteriet om ו, midterbjælken. "Som kan handle som Dine gerninger" henviser til det øvre י fra Ḥeseds side, mens "som Dine vældige handlinger" henviser til det nedre י fra Gevurahs side. Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", og dér vil jeg bringe de to messiasskikkelser nær.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig", for messiasskikkelserne vil ikke komme før det sjette årtusinde, som hører til mysteriet om ו. Således lærer Zohar (III, 270a) om ordene: "Se, dagen er endnu lang" (Første Mosebog 29,7). ו hører til Moses’ mysterium. Hvis det er sådan, er der endnu lang tid til din egen grad, det sjette årtusinde, som hører til mysteriet om ו.

"Befal Josva" i stedet, for tre kroner skal udgå fra Efraim. Dette er mysteriet om: "Josef så Efraims børn i tredje led" (Første Mosebog 50,23): De er Josva, Jeroboam og Messias, Josefs søn. Derfor: "Befal Josva" — styrk ham gennem Jeroboam og gør ham modig gennem Messias, Josefs søn [TN-159-04].

Kapitel 160

Ofan 160

Det er kendt, at der findes et lille alfabet og et stort alfabet. Først viste Han Moses et stort א i בלב״ת א״ש ("i en ildslue"; Anden Mosebog 3,2), for derfra opnåede Moses den øvre stråleglans og Adams grad — det store א i "Adam, Set, Enosh" ved begyndelsen af Krønikebøgerne (Første Krønikebog 1,1). Efter synden med guldkalven blev denne storhed imidlertid taget fra ham, som der står: "Det er nok (רב) for dig"; men han opnåede det lille א i "Han kaldte" (ויקרא; Tredje Mosebog 1,1) [TN-160-01].

Derfor sagde han: "Du er begyndt (החלות) at vise": Bogstaverne i החלות kan omordnes til הלוחות ("tavlerne"), for dér viste Du mig et stort א. Begyndelsesbogstaverne i אתה החלות להראות ("Du er begyndt at vise") danner אה״ל (ohel, "telt"), for dér, i Åbenbaringsteltet, viste Du mig et lille א.

"Din storhed" er det store א, det "store bogstav"; "Din stærke hånd" henviser til rejsningen af Tabernaklet. Det var en stærk hånd, for Moses rejste Tabernaklet, efter at hele Israel havde været ude af stand til at rejse det, sådan som det læres i Shemot Rabbah 52,4. Derfor har ידך החזקה ("Din stærke hånd") samme gematria som קט״ן (qatan, "lille"), for dér viste Du mig det lille א. Derfor har אעברה samme gematria som זערא (zeʿira, "lille"), mens נ״א er et akronym for נתיב אלף (netiv alef, "alefs vej"). Det vil sige: Jeg vil lade det lille א forsvinde; derfor: "Jeg skal se landet", for dér vil jeg opnå det store א [TN-160-02].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok (רב) for dig", for selv her vil du opnå det store (רב) א. Det vil ske kort før din død: Det er det store א i "Lykkelig er du, Israel" (Femte Mosebog 33,29). Derfor sagde Han: "Stig op på Pisgas top" — kort før din død — og dér vil du opnå det store א.

Kapitel 161

Ofan 161

Det læres i Sefer ha-Temunah, at א har to former. Den ene er י׳ ו׳ י׳ (yod-vav-yod) og hører til Ḥeseds mysterium. Den anden form er י׳ ו׳ ד׳ (yod-vav-dalet) og hører til dommens mysterium. Deres huskeord er אח״ד: אלף חסד דין (alef, Ḥesed, din) [TN-161-01]. Dette antydes i mysteriet om אל״ף: א״ל er Ḥesed, mens slut-ף er dom.

Af denne grund findes der ikke noget slut-ף i de atten velsignelser, og i bordvelsignelsen fjernes slut-ף, som forbindes med א״ף (שט״ף)[שצ״ף] קצ״ף (af, "vrede"; `(שט״ף)[שצ״ף]`; qetzef, "harme"), sådan som det læres i Kol Bo. Det foreliggende kildevidne bevarer de sidestillede læsemåder `(שט״ף)[שצ״ף]`, og begge er bevaret her [TN-161-02].

Dette er betydningen af "Du er begyndt at vise": Dér, i synet af tornebusken, viste Du mig א. "Din storhed" er dets form י׳ ו׳ י׳ fra Ḥeseds side. "Din stærke hånd (ידך)" — læs dette som יו״דך, "din yod" — betyder den anden form, י׳ ו׳ ד׳. "Som kan handle som Dine gerninger" er fra Ḥeseds side, mens "som Dine vældige handlinger" er den anden form, fra dommens side. Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", og dér vil jeg forsøde dommene.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Du kan forsøde dommene for dig selv, men ikke forsøde dem i hele verden. "Fortsæt derfor ikke", og så videre.

Kapitel 162

Ofan 162

Det er kendt, at א ved verdens skabelse, før det første menneske Adams synd, havde formen י׳ ו׳ י׳ (yod-vav-yod). Det midterste ו stod oprejst som en søjle: De to yod’er var de to øjne, og ו var næsen, i menneskeansigtets mysterium efter Shiʿur Qomah. Dette er mysteriet om וייצר ("Han formede"; Første Mosebog 2,7), med to yod’er og et vav [TN-162-01].

Efter at det første menneske, Adam, havde syndet, blev ו bøjet, og formen blev י׳ ו׳ ד׳: י foroven, ו i midten og ד forneden. Dette er mysteriet i begyndelsesbogstaverne i יתום ואלמנה יעודד ("Han holder den faderløse og enken oppe"; Salmernes Bog 146,9). Den faderløse er Yesod, og enken er Malkhut. Det er også mysteriet i יכין וצדיק ילבש ("han samler, men den retfærdige skal iføre sig det"; Jobs Bog 27,17): "den retfærdige" er Yesod, og "skal iføre sig det" er Malkhuts mysterium. Først var formen י׳ ו׳ י׳, men så kom ודרך רשעים יעות ("men de ugudeliges vej gør Han kroget"; Salmernes Bog 146,9). Det vil sige: "En bagtaler skiller alef ad" — ved en tilpasning af Ordsprogenes Bog 16,28 — og det antog formen יו״ד [TN-162-02].

Det nedre י, som har formen af ד, har også formen af נ, for den omvendte form af ד er נ. Dette er mysteriet i udsagnet om, at alle skabelsens værker blev skabt "efter deres vilje (בצביונן), med deres viden og i deres fulde højde" (Ḥullin 60a). Dette er mysteriet om: "Din retfærdighed er en evig retfærdighed" (Salmernes Bog 119,142), for verden blev skabt gennem צד״ק, et akronym for צביונם דעתם קומתם (tzivyonam, daʿatam, qomatam: "deres vilje, deres viden, deres højde"). Disse hører til mysteriet om nefesh, ruaḥ og neshamah: Deres vilje er nefesh, deres viden er ruaḥ, og deres højde er neshamah, Shiʿur Qomahs mysterium [TN-162-03].

Der står: "og hele deres hær (צבאם)" (Første Mosebog 2,1). Læs ikke צבאם ("deres hær"), men צביונם ("deres vilje"). Man kunne indvende: Står der ikke netop צבאם? Men formen af א er י׳ ו׳ נ׳; det er følgelig, som om der stod צביונם [TN-162-04].

Dette var Moses’ mening med ordene: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" — Shiʿur Qomahs mysterium, nemlig formen יו״י af א. "Din stærke hånd" er formen יו״ד af א, for "en bagtaler skiller alef ad". Derfor: "Lad mig gå over og se landet", og dér vil jeg udbedre א i dets form יו״י, i Shiʿur Qomahs mysterium.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig, for du har allerede udbedret א i mysteriet om ›ét menneske (אדם אחד) blandt tusind (מאלף)‹" (Prædikerens Bog 7,28), som henviser til Moses (Vajikra Rabbah 2,1). "Fortsæt derfor ikke med at tale", og så videre.

Kapitel 163

Ofan 163

Det læres i Sefer ha-Temunah, at cyklussen før den nuværende shemittah-cyklus (שמיטה, kosmisk sabbatcyklus) var Ḥeseds cyklus, og at et א dér stod i stedet for Navnets sidste ה. På grund af den nuværende shemittah-cyklus’ hårdhed erstattede ה dette א [TN-163-01].

Derfor sagde Moses: "Jeg bad på den tid" — det vil sige det ה, som han ønskede at forvandle til א. "Du er begyndt at vise", for Moses kom fra Ḥeseds shemittah-cyklus, i mysteriet om: "Moses vogtede småkvæget" (Anden Mosebog 3,1). Dette er også mysteriet om: "For jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10) — det vil sige fra Ḥeseds shemittah-cyklus.

"Din storhed" henviser således til Ḥeseds shemittah-cyklus, da HaShem — Navnet הוי״ה — havde et א. "Din stærke hånd" betyder, at ה nu, i dommens shemittah-cyklus, blev frembragt af cyklussens hårdhed. Derfor: "Din stærke hånd." "Hvem er El, som kan handle som Dine gerninger?" henviser til Ḥeseds shemittah-cyklus; "og som Dine vældige handlinger" henviser til dommens shemittah-cyklus.

"Lad mig derfor gå over" betyder: Jeg vil fjerne ה, som er נ״א, et notarikon for נורא אלהים (nora Elohim, "den frygtindgydende Gud"), fra dommens side. Jeg vil fjerne dette ה, og נ״א skal blive et notarikon for נתיב אלף (netiv alef, "alefs vej"). Da "skal jeg se det gode land (הארץ הטובה)": Det er nu "godt" gennem ה, men "det gode bjerg (ההר הטוב)", uden det sidste ה, skal i stedet have א. HaShem — Navnet הוי״ה med א — vil da have samme talværdi som הטו״ב (ha-tov, "det gode") [TN-163-02].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du ønsker at formindske HaShem, Navnet, ved at danne א af ה; tværtimod: "Det er stort for dig." Du skal forstørre HaShem, Navnet, ved at danne י af ו. Dette skal ske i fremtiden, når HaShem, Navnet הוי״ה, bliver יהי״ה, sådan som det forklares i Kanfei Yonah. Du skal danne י af ו, som i: "På den dag skal HERREN være (יהי״ה) én" (Zakarias 14,9). Det vil sige, at HaShem, Navnet, på det tidspunkt skal være י״ה י״ה.

Dette er mysteriet om: "Månens lys (והי״ה) skal være som solens lys." Solens lys er det halve Navn י״ה, og månens lys er det halve Navn ו״ה. Derfor siger Skriften: "Månens lys skal være som solens lys" (Esajas 30,26). Nu er HaShem, Navnet, והי״ה; men i fremtiden יהי״ה: Månens lys skal være som solens lys, for hver af dem skal være י״ה, og HaShem, Navnet, skal da være יהי״ה. Dette er også betydningen af: "Solens lys skal være (יהי״ה) syvfoldigt" (samme sted). "Fortsæt derfor ikke", og så videre [TN-163-03].

Kapitel 164

Ofan 164

Det er kendt, at א er Ḥokhmahs mysterium, i overensstemmelse med: "Jeg vil lære dig (אאלפיך) visdom" (Jobs Bog 33,33). Formen af א er som י״ו foroven og י״ו forneden; disse er visdommens toogtredive veje. De toogtredive veje deles ligeledes i to dele, seksten foroven og seksten forneden. De er mysteriet om "turbanen og skærfet" (Anden Mosebog 28,4), for skærfet var toogtredive alen langt og turbanen seksten alen. De toogtredive deles i to dele på hver seksten [TN-164-01].

Dette er mysteriet om יוב״ל (yovel, "jubelår"): De toogtredive deles i י״ו (seksten). Det er også mysteriet om hjertet (ל״ב, toogtredive), for visdommen kommer fra hjernen til hjertet. Fra højre breder den sig til toogtredive indre lemmer: seksten fra hjertet og opefter og seksten fra hjertet og nedefter. Disse er de to hænder. Hånden kaldes יד, hvis talværdi er 14, efter de fjorten led i dens fem fingre, mens håndfladen har to led, hvilket giver seksten led i hver hånd.

Dette er mysteriet om de toogtredive tænder, som særligt tilhører Israel: seksten foroven og seksten forneden. De kaldes derfor שיניים (shinnayim, "tænder"), fordi de deles i to (שניים, shenayim) dele [TN-164-02].

Moses sagde derfor: "Du er begyndt at vise mig visdommens toogtredive veje ved skabelsens begyndelse", for בראשית ("I begyndelsen"; Første Mosebog 1,1) oversættes "med visdom". "Din storhed" henviser til de seksten øvre veje, og "Din stærke hånd" til de seksten nedre veje. Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", og dér vil jeg opnå de toogtredive veje. Dette er mysteriet om לבנו״ן (Libanon), som er et notarikon for ל״ב נתיבות (toogtredive veje) [TN-164-03].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede da: "Det er nok for dig" — netop ל״ך, som hentyder til Binahs halvtreds porte. "Stig op på Pisgas top", og så videre: Efter din død vil du opnå de toogtredive veje, i overensstemmelse med: "Han så den første del for sig (לו), for dér ligger lovgiverens lod skjult" (Femte Mosebog 33,21). Hvornår skal han opnå dem? "For dér ligger lovgiverens lod skjult" — efter din død vil du opnå de toogtredive veje, som antydes i ordet בראשית [TN-164-04].

Kapitel 165

Ofan 165

Bogstavet ב betegner Torahens to former — den Skrevne Torah og den Mundtlige Torah — som er de to tavler. Dette er mysteriet om det, Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses "i en ildslue (בלבת אש)" (Anden Mosebog 3,2), for בלב״ת er et notarikon for ב׳ לוחות ב׳ תורות (to tavler, to Toraher) [TN-165-01].

Moses sagde derfor: "Du er begyndt at vise mig" — i de fyrre dage, hvor jeg var på bjerget, viste Du mig den Skrevne Torah og den Mundtlige Torah. Fyrre dage er den Skrevne Torahs mysterium, og fyrre nætter er den Mundtlige Torahs mysterium, sådan som det læres i Midrash Rabbah og citeres i Yalkut, remez 406. Dernæst indfører kilden som "i Gemara" en lære, der citeres fra Tanḥuma, Ki Tissa § 28: Når Moses studerede den Skrevne Torah, vidste han, at det var dag; når han studerede den Mundtlige Torah, vidste han, at det var nat [TN-165-02]. Derfor står "fyrre dage" før "fyrre nætter" (Anden Mosebog 24,18), for fra oven og ned går den Skrevne Torah forud for den Mundtlige Torah.

Derfor sagde han: "Din storhed" — den Skrevne Torah; "Din stærke hånd" — den Mundtlige Torah. Dette er mysteriet om: "I dag har vi set Hans herlighed og Hans storhed" (Femte Mosebog 5,21): Dette er den Skrevne Torah; "og vi har hørt Hans røst inde fra ilden": Dette er den Mundtlige Torah.

Moses sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden?" "I himlen" er den Skrevne Torahs mysterium, og "på jorden" er den Mundtlige Torahs mysterium. Derfor: "Lad mig dog gå over", for "der findes ingen Torah som Torahen i Israels land" (Bereshit Rabbah 16,4). "Jeg skal se det gode land" er den Mundtlige Torahs mysterium, og "det gode bjerg" er den Skrevne Torahs mysterium. Moses vendte rækkefølgen om og satte den Mundtlige Torah før den Skrevne Torah, fordi han gik fra neden og op.

Dette følger princippet i: "Mit er sølvet, og Mit er guldet" (Haggaj 2,8), hvor sølv står før guld, selv om Skriften ellers altid sætter guld før sølv, som i: "I skal modtage guld og sølv fra dem" (Anden Mosebog 25,3). Sagen er denne: Sølv er Ḥesed, og guld er dom. Fra HaShems perspektiv, som regner fra oven og ned, hedder det derfor: "Mit er sølvet, og Mit er guldet, siger Hærskarers HERRE." Fra vores perspektiv er rækkefølgen derimod omvendt, fra neden og op, og derfor står guld før sølv [TN-165-03].

På samme måde går den Skrevne Torah for Den Hellige, velsignet være Han, forud for den Mundtlige Torah: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — himlen før jorden. Fra mit perspektiv går den Mundtlige Torah derimod forud for den Skrevne Torah: "det gode land", fulgt af "det gode bjerg".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Ikke alene vil du her opnå fra neden og op, i det tilbagevendende lys’ mysterium; du vil endog opnå det direkte lys, fra oven og ned. Dette følger Zohars forklaring i Devarim, s. 556 (Zohar III, 288a), af verset: "Skriv nu denne sang til jer" (Femte Mosebog 31,19): Det er den lovprisning, hvormed Den Hellige, velsignet være Han, lovpriser Matronita fra oven og ned [TN-165-04]. "Fortsæt derfor ikke med at tale. Befal Josva": Styrk ham i den Skrevne Torah, og gør ham modig i den Mundtlige Torah.

Kapitel 166

Ofan 166

Det er kendt — se Pirkei de-Rabbi Eliezer, kapitel 3 — at ב har tre streger, som svarer til verdens tre skillevægge, og at det er åbent mod nord, "for fra nord skal ulykken bryde frem" (Jeremias 1,14). Af denne grund kaldes afgudsdyrkere אליל״ם, et akronym for אין להם יכולת לעשות מחיצה (ein lahem yekholet laʿasot meḥitzah, "de har ikke magt til at danne en skillevæg") [TN-166-01].

I fremtiden vil ב blive lukket på sin nordlige side, hvorfra ulykken bryder frem, og blive til et lukket slut-ם. Dette er mysteriet om det lukkede ם midt i לםרבה המשרה ("herredømmets forøgelse"; Esajas 9,6) [TN-166-02].

Moses sagde derfor: "Du er begyndt": Ved begyndelsen af verdens skabelse viste Du mig ב i בראשית, som har tre streger. "Din storhed" er den øvre streg; "Din stærke hånd" er den nedre streg; og "hvem er El?" er den midterste streg, midterbjælken, som går fra ende til ende. Dette er betydningen af "i himlen og på jorden": Hele verden blev skabt gennem disse tre skillevægge. "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle som Dine gerninger?" betyder: Hvem kan lukke den fjerde retning? "Og som Dine vældige handlinger", for ulykken skal bryde frem derfra.

Derfor består אעב״רה af de samme bogstaver som ארב״עה (arbaʿah, "fire"): Alle fire skillevægge skal findes. Da "skal jeg se det gode land", hvor alt vil være godt, og ingen ulykke skal udgå derfra; ם skal være lukket, sådan som det vil være i fremtiden [TN-166-03].

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du ønsker at ophæve ב i בראשית, som er "stort" (רב) — det vil sige et af de fire store bogstaver, der står ved begyndelsen af bøger. De danner במש״א: ב i בראשית (Første Mosebog 1,1), מ i Ordsprogenes Bog 1,1, ש i Højsangen 1,1 og א i "Adam, Set, Enosh" i Krønikebøgerne (Første Krønikebog 1,1). Disse fire kelippot står i במש״א, begyndelsesbogstaverne i בור שור מבעה אש ("hul, okse, græsning, ild"; Bava Qamma 2a) [TN-166-04].

Hvis det er sådan, ønsker du at ophæve ב i בראשית; men dette ב er dit. Det viser, at verden blev skabt for din skyld — på grund af Moses, som kaldes reshit (Bereshit Rabbah 1,4). Men fordi du ønsker, at alt skal være godt: "Stig op på Pisgas top." Ordet הפסגה har sammen med den inklusive enhed samme gematria som עולם הבא (olam ha-ba, "den kommende verden"). Dér skal den fjerde skillevæg findes, for det er en verden, som helt er god. Derfor har הפסגה samme gematria som מחיצה (meḥitzah, "skillevæg"). "Se mod vest, nord, syd og øst": Dér vil du besidde alle fire retninger, de fire skillevægge [TN-166-05].

Dette er, hvad der siges i Raʿaya Mehemna til Ekev, s. 521 (Zohar III, 273a): "Du, Moses, omfatter alle fire skillevægge i Edens Have." Dette er mysteriet om "Elias i fire" (Berakhot 4b), for pagten tilhørte Moses, og han overdrog den til Pineḥas, som er Elias. Således forklarer Zohar på s. 84 (Zohar II, 190a) ordene: "Se, Jeg giver ham Min fredspagt" (Fjerde Mosebog 25,12). Fire gange מחיצה har samme gematria som ברי״ת (berit, "pagt"), for Moses omfattede alle fire skillevægge [TN-166-06]. "Fortsæt derfor ikke med at tale", og så videre.

Kapitel 167

Ofan 167

Det står i bogen Sodei Razia, at Shiʿur Qomah (שיעור קומה, "det guddommelige legemes mål") er seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader. Dette er seglet hos Den Hellige, velsignet være Han, nemlig אֱמֶת (emet, "sandhed"; Shabbat 55a): bogstavrækkens begyndelse, midte og afslutning.

Kvadreringen af אל״ף (alef) er som følger: En gange en er en; tredive gange tredive er ni hundrede; og slut-ף gange slut-ף er fireogtres myriader. En gange ni hundrede er ni hundrede, og ni hundrede gange fireogtres myriader er seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader. Kvadreringen af מ״ם (mem) er som følger: Fyrre gange fyrre er seksten hundrede; slut-ם gange slut-ם er seksogtredive myriader; og seksten hundrede gange seksogtredive myriader er seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader. Kvadreringen af תי״ו (tav) er som følger: Fire hundrede gange fire hundrede er seksten myriader; ti gange ti er et hundrede; og seks gange seks er seksogtredive. Seksten myriader gange et hundrede er seksten hundrede myriader, og seksten hundrede myriader gange seksogtredive er seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader.

Israels lejr omfattede det samme antal alen. Israels lejr målte tre parasanger, det vil sige fireogtyve tusind alen; fireogtyve tusind gange fireogtyve tusind er seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader. Dette er den ligefremme betydning af "Jeg vil gøre dine vinduer כַּדְכֹד [kadkhod]" (Esajas 54,12), som forfatteren læser כ״ד כ״ד, "fireogtyve gange fireogtyve". Jerusalem skal i fremtiden måle tre parasanger gange tre parasanger, som Gemara anfører i Bava Batra 75b om verset "Den skal hæve sig og være beboet på sit sted" (Zakarias 14,10): "som dens sted", og så videre. Den skal derfor være fireogtyve gange fireogtyve, det vil sige fireogtyve tusind alen gange fireogtyve tusind alen.

Den "flyvende skriftrulle" (Zakarias 5,1) tilbagelægger ligeledes seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader dage. Verden er en rejse på fem hundrede år, og hvert år har tre hundrede og tres dage; tre hundrede og tres gange fem hundrede er atten myriader. Den flyvende skriftrulle er toogtredive hundrede gange så stor som verden (Eruvin 21a); toogtredive hundrede gange atten myriader er således seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader.

Noas ark rummede ligeledes så mange kvart-log. Arken var tre hundrede alen lang, halvtreds alen bred og tredive alen høj (Første Mosebog 6,15). Dens rumfang var derfor femogfyrre myriader kubikalen: Tre hundrede gange halvtreds er femten tusind, og tredive gange femten tusind er femogfyrre myriader. Hver kubikalen rummer et tusind to hundrede og firs kvart-log, eftersom et rum på én alen gange én alen og tre alen i højden rummer fyrre seah. En kubikalen rummer derfor tretten og en tredjedel seah. Hver seah er fireogtyve log, eftersom en seah er seks qav, og hver qav er fire log. Kilden siger dernæst i modstrid hermed, at en seah er treogtyve log, mens den straks ligestiller den med seksoghalvfems kvart-log, hvilket forudsætter fireogtyve log. [TN-167-01] Tretten og en tredjedel gange seksoghalvfems er et tusind to hundrede og firs. Femogfyrre myriader gange et tusind to hundrede og firs er følgelig seks hundrede myriader og syvoghalvtreds tusind myriader.

Dette er mysteriet om "El er HERREN, og Han har givet os lys [וַיָּאֶר לָנוּ, va-yaʾer lanu]" (Salmernes Bog 118,27). אֵל יהוה (El og Tetragrammet) har talværdien syvoghalvtreds, svarende til de syvoghalvtreds tusind myriader; "og Han har givet os lys" står præcist og svarer til de seks hundrede myriader. Israel er seks hundrede tusind, og hver enkelt omfatter ti, så der fremkommer seks hundrede myriader. Kilden sammenfatter dernæst Shiʿur Qomah som syvoghalvtreds tusind myriader og udelader i denne afsluttende formulering de særskilt anførte seks hundrede myriader. [TN-167-02]

Dette er grunden til, at Moses sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener" i Noas dage. Det anføres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 69, 113a), at Den Hellige, velsignet være Han, plantede Moses i Noas dage, men han havde ikke fremgang. Derfor blev Noa først kaldt "en retfærdig mand" (Første Mosebog 6,9); efter at Moses’ sjæl havde forladt ham, blev han kaldt "en agerjordens mand" (Første Mosebog 9,20). Moses sagde følgelig: "Udslet mig dog [מְחֵנִי נָא, meḥeni na]" (Anden Mosebog 32,32), for ved den tidligere lejlighed, i Noas dage, bad jeg ikke. Af denne grund kaldes Syndfloden "Noas vande" (Esajas 54,9): Jeg ofrede ikke mit liv for dem, som anført i Zohar (I, 67b) om "Moses bønfaldt" (Anden Mosebog 32,11), men nu vil jeg ofre mit liv for dem.

Dette er betydningen af נָא (na, "dog") — netop נ״א, som betyder כְּעַן, "nu, i dette øjeblik". Bogstaverne i מְחֵנִי (meḥeni, "udslet mig") er bogstaverne i מֵי נֹחַ (mei Noaḥ, "Noas vande"). Moses sagde: "Du begyndte" i Noas dage "at vise mig" Din Shiʿur Qomah med målet syvoghalvtreds i arken, for arken rummede dette mål som forklaret ovenfor. "Din storhed [גָּדְלְךָ, godlekha]" har talværdien syvoghalvtreds, mens "og Din stærke hånd" har samme talværdi som אֱמֶת (emet). Hvert af bogstaverne i Emet frembringer Shiʿur Qomah med målet syvoghalvtreds gennem den ovenfor beskrevne kvadrering. "Din stærke hånd" er Torahen, den flyvende skriftrulle, som ligeledes har Shiʿur Qomah med målet syvoghalvtreds som forklaret ovenfor.

Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", for dér skal "sandhed spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12), og jeg skal genoprette Shiʿur Qomah. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): Det tilhører dig i Israels lejr, for Israels lejr legemliggør ligeledes Shiʿur Qomah med målet syvoghalvtreds, som anført ovenfor.

Eller רַב־לָךְ betyder: Du er bestemt for noget større end dette. Shiʿur Qomah befinder sig i Yetzirahs verden, hvor El og Tetragrammet findes, som Rabbi Ismael sagde: "Den, der ønsker at kende målet på Skaberen af begyndelsen", og så videre. Beriahs verden kan derimod ikke udforskes, og du skal stige op til Beriahs verden, oven over Shiʿur Qomah, hvor אֵל שַׁדַּי (El Shaddaj) har samme talværdi som מֹשֶׁה (Moses), 345. Dette er betydningen af "Stig op til Pisgas top": רא״ש er et notarikon for רי״ש אֵל שַׁדַּי (resh, El Shaddaj). Det vil sige: I Beriahs verden, hvor El Shaddaj findes, er der fire verdener, de to hundrede længslens verdener. Derfor: "Det er meget for dig; fortsæt ikke med at tale", og så videre.

Kapitel 168

Ofan 168

Det står i bogen Sodei Razi, at Shiʿur Qomah er atten myriader parasanger. Verden udgør ligeledes en rejse på atten myriader dage, for det er en rejse på fem hundrede år, og hvert år har tre hundrede og tres dage; tre hundrede og tres gange fem hundrede er atten myriader.

Tabernaklets forgård rummede ligeledes atten myriader kvadrathåndsbredder. Den var et hundrede alen lang (Anden Mosebog 27,18), det vil sige seks hundrede håndsbredder, og halvtreds alen bred, det vil sige tre hundrede håndsbredder; tre hundrede gange seks hundrede er atten myriader. Dette er mysteriet om "Han svor ved Ham, der lever evigt [בְּחֵי הָעוֹלָמִים, be-ḥei ha-olamim]" (Daniel 12,7), hvor ח״י også betegner atten.

Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise", hvis begyndelsesbogstaver danner אה״ל (ohel, "telt"): I Tabernaklet viste Du mig Din Shiʿur Qomah, som er atten, som anført ovenfor. Ligeledes kan bogstaverne i החלות omordnes til den defektive kildestavemåde הלחות ("tavlerne"); i denne skrivemåde er bogstavomstillingen nøjagtig, og tavlerne legemliggør ligeledes målet atten. Tavlerne var tre håndsbredder tykke og seks brede; tre gange seks er atten. Deres længde var seks håndsbredder (Nedarim 38a), for Torahen hører til mysteriet om ו, som er Tiferet.

Dette er betydningen af "Din tjener", for Shiʿur Qomah hører til mysteriet om Metatron. "Din storhed", Shiʿur Qomah, viste Du mig i forbindelse med tavlerne; "og Din stærke hånd" er rejsningen af Tabernaklet, hvor Du ligeledes viste mig Shiʿur Qomah med målet atten. "For hvilken gud er der i himlen eller på jorden?" henviser til verden i dens helhed, som ligeledes legemliggør Shiʿur Qomah med målet atten, som anført ovenfor.

Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", for dér findes Shiʿur Qomah med målet atten. Det står i Midrash til parashat Vajetze — Bereshit Rabbah 69,7 — at der kun er atten mil mellem det nedre og det øvre Tempel, som der står: "Og dette [וְזֶה, ve-zeh] er himlens port" (Første Mosebog 28,17), for Shiʿur Qomah dér svarer til talværdien af וְזֶה, atten. Kilden har en indledende parentes uden tilsvarende slutparentes omkring midrashhenvisningen. [TN-168-01]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du befinder dig allerede i denne Shiʿur Qomah, atten. Du er ט״ט (T-T) fra מטטרו״ן (Metatron), som anført i Zohar: ni kantillationsaccenter og ni vokalpunkter, for din grad er "den retfærdige, som lever evigt [צַדִּיק חַי עוֹלָמִים]". Derfor: "Stig op til Pisgas top, og løft dine øjne mod vest, nord, syd og øst." צדי״ק (tzaddik, "retfærdig") er et akrostikon af de fire verdensretninger: צָפוֹן דָּרוֹם יָמָּה קֵדְמָה (tzafon, darom, yammah, qedmah: nord, syd, vest, øst). Han sagde derfor "Pisgas top": הפסג״ה har samme gematria som מְחִיצָה (meḥitzah, "skillevæg"), for du omfatter alle fire skillevægge, de fire verdensretninger. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale."

Kapitel 169

Ofan 169

Det er kendt, at Shiʿur Qomah er 236.000 parasanger, som anført i Rabbi Akivas Alfabet under bogstavet ח, s. 16. Dette er betydningen af "Jeg bønfaldt יהוה", for Navnet יהוה er 236, når der dannes ét י af de to bogstaver ה. י gange י er et hundrede; endnu et י gange י, dannet af de to bogstaver ה, er et hundrede; og ו gange ו er seksogtredive. Tilsammen er de 236.

Dette er betydningen af "på den tid [בָּעֵת הַהִיא]": Udtrykkets notarikon er ה׳ ה׳ י׳ אֶחָד, "to bogstaver ה er ét י". Begyndelsesbogstaverne i אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת (attah ha-ḥillota le-harʾot, "Du er begyndt at vise") danner אה״ל (ohel, "telt"), for Shiʿur Qomah med målet 236 antydes ligeledes i Tabernaklet. De skjulte dele af מִשְׁכָּן (mishkan, "Tabernakel"), når dets bogstaver udfyldes som מ״ם שי״ן כ״ף נו״ן, er ם, י״ן, ף og ו״ן; deres talværdi er 236.

Dette er betydningen af "og HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet" (Anden Mosebog 40,35), for "HERRENS herlighed" er Shiʿur Qomah. Man finder den, når man udfylder bogstaverne i מִשְׁכָּן, som giver 236. Det er mysteriet om de fire mure omkring Tabernaklet: Fire gange חוֹמָה (ḥomah, "mur") er 236. Derfor måtte bækkenet [כִּיּוֹר, kiyyor] stå foran Tabernaklet (Anden Mosebog 30,18), for bækkenet angav Tabernaklets mysterium og har ligeledes talværdien 236.

Rabbi Akiva sagde derfor til sine disciple: "Når I når frem til stenene af ren marmor, må I ikke sige: ‘Vand, vand’" (Ḥagigah 14b). Han viste dem vejen: Når de går til det øvre Tabernakel, må de først gå gennem bækkenet, hvor der er vand, før de når det øvre Tabernakel. Derfor sagde David מַה יְדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ (mah yedidot mishkenotekha, "Hvor dejlige er Dine boliger"; Salmernes Bog 84,2), hvis begyndelsesbogstaver danner מי״ם (mayim, "vand"): Man må ikke træde ind i de to helligdomme, den øvre og den nedre, før Aron og hans sønner har vasket deres hænder med vand fra brønden. Kildens parentes, som begynder efter "udfylder bogstaverne i Tabernaklet", strækker sig på usædvanlig måde gennem dette stof, før den afsluttes her. [TN-169-01]

Dette er mysteriet om "Dette er Tabernaklets regnskab" (anført som Anden Mosebog 37,21): אֵלֶּה פְקוּדֵי (elleh pequdei, "dette er regnskabet") har talværdien 236, ligesom de skjulte dele af מִשְׁכָּן. [TN-169-02] הַחִלּוֹת (ha-ḥillota) er en permutation af הַלּוּחוֹת (ha-luḥot), der ligeledes legemliggør 236. Hver tavle var seks gange seks håndsbredder, et areal på seksogtredive, og dens tykkelse var tre håndsbredder (Nedarim 38a); tre gange seksogtredive er 108. De to tavler rummede derfor 216 kubikhåndsbredder. "De var beskrevet på begge sider" (Anden Mosebog 32,15): På hver side var ti udsagn, i alt tyve udsagn. Læg tyve til 216, så bliver resultatet 236.

Derfor priser Torahen sig selv med ordene: "HERREN erhvervede mig som begyndelsen på Sin vej" (Ordsprogenes Bog 8,22): יהוה קָנָנִי (Tetragrammet, qanani) har talværdien 236. Versets slutning, "før Sine værker fra gammel tid", indeholder ligeledes מִפְעָלָיו (mifʿalav, "Sine værker"), der har talværdien 236. Dette er også mysteriet om כִּי עָצוּם (ki ʿatzum, "for vældig") i "vældig er den, som udfører Hans ord" (Joel 2,11), for כִּי עָצוּם har talværdien 236.

"Din storhed" er Shiʿur Qomah, 236, mysteriet om "Stor er vor Herre og rig på kraft [וְרַב כֹּחַ, ve-rav koaḥ]" (Salmernes Bog 147,5), som Du viste mig med tavlerne. "Og Din stærke hånd" er rejsningen af Tabernaklet, hvor Du ligeledes viste mig Shiʿur Qomah med målet 236, mysteriet om "rene hænder og et rent hjerte [בַּר לֵבָב, bar levav]" (Salmernes Bog 24,4). "For hvilken gud er der i himlen eller på jorden, som kan handle som Dine gerninger?" henviser til tavlerne, der "var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16), mens "som Dine vældige handlinger" henviser til Tabernaklet. Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet"; dér skal Shiʿur Qomah blive fuldstændig, og "Hans herlighed skal fylde jorden".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du har allerede genoprettet Shiʿur Qomah med målet 236, for Moses kaldes "Guds mand" (Femte Mosebog 33,1), og Navnet Elohim har i progressiv talværdi værdien 236. א er én; fra א til ל er femoghalvfjerds; fra א til ה angives som ti; fra א til י er femogfyrre; og fra א til מ er et hundrede og fem. Summen af de trykte værdier — 1 + 75 + 10 + 45 + 105 — er 236. Den almindelige kumulative sum fra א til ה er femten, ikke ti; kildens ti bevares. [TN-169-03]

Dette er mysteriet om "HERREN, Han er Gud [יהוה הוּא הָאֱלֹהִים]" (Femte Mosebog 4,39): Ligesom Navnet יהוה giver 236 efter den ovenstående metode, giver Navnet Elohim ligeledes 236. Derfor sagde Moses: "יהוה Elohim, Du er begyndt", og så videre, for disse to Navne er mysteriet om 236.

Eller også kom Moses’ næring fra Navnet Ehyeh, som Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham ved begyndelsen af hans sendelse: "Ehyeh Asher Ehyeh" (Anden Mosebog 3,14). Kanfei Yonah anfører, at Navnet Ehyeh er mysteriet om 236: Formen af א er 216; læg הי״ה, som er tyve, til, så bliver resultatet 236. Om dette sagde Torahen: "Da var Jeg [וָאֶהְיֶה, va-Ehyeh] hos Ham som et fosterbarn" (Ordsprogenes Bog 8,30; se Bereshit Rabbah 1,1). Torahen er mysteriet om 236, som anført ovenfor; derfor siger den וָאֶהְיֶה, for Ehyeh er mysteriet om 236. Moses bad om dette, da han sagde בָּעֵת הַהִיא, hvis bogstaver ved permutation giver אֶהְיֶה, mysteriet om 236. Kilden har en overflødig slutparentes efter denne beregning. [TN-169-04]

Derfor רַב־לָךְ: Du har allerede opnået Shiʿur Qomah med målet 236. "Fortsæt ikke med at tale", og så videre.

Kapitel 170

Ofan 170

Det er kendt, at Shiʿur Qomah er 248: "en skikkelse som et menneskes udseende" (Ezekiel 1,26), og mennesket omfatter 248 lemmer. Abraham besad ikke Shiʿur Qomah med målet 248, før han blev kaldt אַבְרָהָם (Avraham), hvis talværdi er 248; tidligere hed han Abram. Isak genoprettede ikke Shiʿur Qomah, før han giftede sig med Rebekka. Han var fyrre år, da han tog Rebekka (Første Mosebog 25,20); læg fyrre til יִצְחָק (Yitzḥaq, 208), så bliver resultatet 248. Jakob genoprettede ikke Shiʿur Qomah, før han drog ned til Egypten: "Alle de personer, der kom med Jakobs hus, var seksogtres" (Første Mosebog 46,26); læg seksogtres til יַעֲקֹב (Yaʿaqov, 182), så bliver resultatet 248.

Dette er betydningen af "Jeg bønfaldt יהוה", for Navnet יהוה er 248 på følgende måde: De fire udfyldninger af יהוה — ע״ב, ס״ג, מ״ה, ב״ן (AB, SaG, MaH, BaN) — har talværdien 232; sammen med de seksten bogstaver i de fire Navne יהוה bliver summen 248. Dette er betydningen af "på den tid [בָּעֵת הַהִיא]", som skrives הַהוּא: מַלְכוּת (Malkhut) har talværdien to gange 248, fordi den omfatter Shekhinahs 248 lemmer, svarende til det feminine הַהִיא, og de 248 lemmer hos Den Hellige, velsignet være Han, svarende til den maskuline skrevne form הַהוּא.

Begyndelsesbogstaverne i אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת danner אה״ל (ohel, "telt"), Tabernaklet, for dér viste Du mig Shiʿur Qomah med målet 248. Det indeholdt et hundrede løkker, et hundrede sokler og otteogfyrre brædder; følgelig findes der 248 befalinger i beretningen om arbejdet på Tabernaklet. Dette er betydningen af "i overensstemmelse med alt det, Jeg viser dig" (Anden Mosebog 25,9): Det vil sige "ligesom dig", for du har 248 lemmer; således skal du også gøre Tabernaklet til 248. "Sådan skal I gøre" betyder: I skal udføre så mange positive bud, ligeledes 248. Dette er også betydningen af "I et syn [בַּמַּרְאָה, ba-marʾah] giver Jeg Mig til kende for ham" (Fjerde Mosebog 12,6): בַּמַּרְאָה har talværdien 248; netop "for ham", for også han omfatter 248.

הַחִלּוֹת (ha-ḥillota) er en permutation af הַלֻּחֹת (ha-luḥot, "tavlerne"), der ligeledes legemliggør 248. De omfatter 216 kubikhåndsbredder og rummer Ḥokhmahs toogtredive stier, i alt 248. Tilsvarende er der 248 ord i fremsigelsen af Shema. Når et menneske artikulerer dens bogstaver omhyggeligt, åbner en engel, som kaldes [usikker læsning: חלוני׳], 248 vinduer i firmamentet. Tilsvarende læser man fra Torah-rullen 248 gange om året. [TN-170-01]

Mannaen svarer til tavlerne, for Torahen blev kun givet til dem, som spiste manna (Mekhilta, Beshallaḥ). Ordet מָן (man, "manna") nævnes derfor otteogtyve gange i Torahen, svarende til de otteogtyve forekomster af לֻחֹת (luḥot, "tavler") i Torahen: fjorten i parashat Ki Tissa og fjorten i parashat Ekev. Mannaen blev følgelig optaget i alle 248 lemmer. Dette er betydningen af "fint, skællet [דַּק מְחֻסְפָּס, daq meḥuspas]" (Anden Mosebog 16,14): Kilden tillægger det trykte udtryk ד״ק מחספ״ס talværdien 248, som anført i Yoma 75b; denne værdi gælder imidlertid מְחֻסְפָּס alene, ikke hele udtrykket. [DK-170-01]

"Din storhed" kommer fra Abrahams side, han som omfattede 248; "og Din stærke hånd" kommer fra Isaks side, ligeledes i mysteriet om 248; og "for hvilken El?" kommer fra Jakobs side — "han kaldte det El, Israels Gud" (Første Mosebog 33,20; se Megillah 18a) — han som ligeledes legemliggør 248. "I himlen og på jorden" omfatter verden, året og sjælen: 248 vinduer i verden, 248 læsninger fra Torahen i året og 248 lemmer i sjælen. "Som kan handle som Dine gerninger?" henviser til tavlerne, der "var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16), og hvor Du viste mig Shiʿur Qomah med målet 248; "og som Dine vældige handlinger?" henviser til rejsningen af Tabernaklet, hvor Du ligeledes viste mig Shiʿur Qomah med målet 248.

Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet", for jorden har ligeledes 248 lemmer, som anført i Midrash Rabbah, og Israels land omfatter dem alle. Dette følger mysteriet om "og om Zion skal det siges: ‘Denne mand og hin mand blev født i hende’" (Salmernes Bog 87,5); derfor kaldes hun "det første af verdens støv" (Ordsprogenes Bog 8,26).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du har allerede opnået Shiʿur Qomah med målet 248. Dette er det, Sodei Razia anfører: Moses steg ikke op ovenfor før efter syvoghalvfems dage — det vil sige, før han havde genoprettet Navnene MaH og BaN, som Adam og Eva havde beskadiget. Læg 248 til syvoghalvfems, så bliver resultatet מֹשֶׁה (Moses), 345. Således forklarer Zohar, Mishpatim, trykt s. 206 (Zohar II, 116b), "I et syn giver Jeg Mig til kende for ham": "som en brud, der affører sig sin klædning og forener sig med sin mand i kødets nærhed, med sine 248 lemmer." Derfor רַב־לָךְ; "fortsæt ikke."

Kapitel 171

Ofan 171

Det er kendt, at Arikh har tretten tikkunim (תקונים, "korrektioner"), dem som Moses nævnte i beretningen om kalven, mens Zeʿir har ni tikkunim, dem som Moses nævnte i beretningen om spejderne. De svarer til Torahens toogtyve bogstaver, der igen svarer til de toogtyve kanaler i verden.

Derfor sagde Moses "Jeg bønfaldt HERREN" med to bogstaver נ i וָאֶתְחַנַּן. Den sidste egenskab blandt Arikhs tretten tikkunim er נַקֵּה (naqqeh, "som renser"; Anden Mosebog 34,7), mens den sidste egenskab blandt Zeʿirs ni tikkunim er נֹצֵר (notzer, "som bevarer"). Dette er betydningen af "Du er begyndt at vise Din tjener אֶת": אֶת betegner bogstaverne fra א til ת. I "Din storhed" er א״ת et notarikon for תִּקּוּנֵי אֲרִיךְ (tikkunei Arikh, "Arikhs tikkunim"); de er "Din storhed", fordi de er fuldstændige Ḥasadim. "Og Din stærke hånd [וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה]": וְאֶת læses som et notarikon for תִּקּוּנֵי זְעֵיר (tikkunei Zeʿir, "Zeʿirs tikkunim"); de er "Din stærke hånd", fordi dom er iblandet dér. יָדְךָ הַחֲזָקָה (yadekha ha-ḥazaqah) har samme talværdi som קָטָן (qatan, "lille"), nemlig Zeʿir.

"For hvilken gud er der i himlen eller på jorden?" henviser til de toogtyve kanaler, der stiger ned i verden, og som svarer til en mezuzahs toogtyve linjer. "Som kan handle som Dine gerninger?" hentyder til de toogtyve skabende handlinger i skabelsesberetningen. Tilsvarende var Jakob den toogtyvende slægt efter Adam. Dette er mysteriet om "han lagde sig på det sted [וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא]" (Første Mosebog 28,11): Læs וַיִּשְׁכַּב som וְיֵשׁ כ״ב, "og der er toogtyve på det sted".

"Og som Dine vældige handlinger", som Du udførte ved havet, stemmer med Kanfei Yonahs forklaring af "Han ledte dem med tunghed [בִּכְבֵדֻת, bi-khvedut]" (Anden Mosebog 14,25): Opdel det som בְּכ״ב וְדָת, "med toogtyve og loven", det vil sige gennem Torahens lov, der omfatter toogtyve ord. [DK-171-01] Bereshit Rabbah 84,8 forklarer tilsvarende "en mangefarvet kjortel [אֶת פַּסִּים, et passim]" (Første Mosebog 37,3): Læs ikke פַּסִּים, men פ״ס יָם (P-S, hav), hvorved Navnet på toogtyve bogstaver fremkommer.

Eller "som Dine vældige handlinger" hentyder til de toogtyve slægtled fra Salmon, som var blandt dem, der drog ind i landet, til Joakaz, der gik i eksil (Anden Kongebog 23,34). Derfor: "Lad mig dog gå over." אֶעְבְּרָה (eʿberah) har samme talværdi som kildens defektivt skrevne זער״א (zeʿara, "lille"), nemlig 278. [DK-171-02] Under ATBaSH bliver נ״א til ט״ת, for Zeʿir har ni tikkunim. אֶעְבְּרָה er en permutation af אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"), for efter נֹצֵר følger endnu fire tikkunim. נ״א er følgelig et notarikon for נֹצֵר אַרְבָּעָה (notzer arbaʿah, "Notzer — fire"), og jeg skal gøre mig fortjent helt frem til נַקֵּה, Arikhs tikkunim; נ״א er også et notarikon for נַקֵּה אֲרִיךְ (naqqeh Arikh).

Således: "og lad mig se landet", og så videre, "dette gode bjerg og Libanon"; dér skal jeg besidde disse to sæt tikkunim, Arikh og Zeʿir, mysteriet om Notzer og Naqqeh, de to bogstaver נ i לְבָנוֹן (Levanon, "Libanon"). Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Selv her skal du gøre dig fortjent til Arikhs tretten tikkunim. "Stig op til Pisgas top" — netop "hoved", for det er Arikhs mysterium, i mysteriet om "Hvis håret falder af en mands hoved" (Tredje Mosebog 13,40). "Befal Josva og styrk ham" med Zeʿirs ni tikkunim, "og giv ham mod" med Arikhs tretten tikkunim.

Dette er betydningen af det efterfølgende udtryk וַנֵּשֶׁב בַּגָּיְא (va-neshev ba-gai, "og vi blev i dalen"): Kilden udskiller בג״י som en hentydning til de tretten barmhjertighedsegenskaber. [TN-171-01]

Kapitel 172

Ofan 172

Det er velkendt og alment anerkendt, at der findes tre typer tefillin: Rashis, Rabbenu Tams og Shimmusha Rabbas. Rashis tefillin hører til Immas mysterium; Rabbenu Tams tefillin hører til Abbas mysterium; og Shimmusha Rabbas tefillin hører til Arikhs mysterium.

Alle tre antydes i ét vers: "Iagttag den helhjertede, og se den retskafne, for der er en fremtid for fredens mand" (Salmernes Bog 37,37). "Iagttag den helhjertede [שְׁמָר תָּם, shemor tam]" henviser til Rabbenu Tams tefillin, der hører til Abbas mysterium. "Og se den retskafne [וּרְאֵה יָשָׁר, u-reʾeh yashar]" henviser til Rashis tefillin, for bogstaverne i יש״ר permuteres til רש״י; de hører til Immas mysterium. Derfor sagde han "og lad mig se [וְאֶרְאֶה]", for dér findes en erkendelse, eftersom Binah kaldes מִי (Mi, "Hvem?"), "det, som kan gøres til genstand for spørgsmål", som anført i Zohar under kildens henvisning i kantet parentes: "Reshit, s. 18" (Zohar I, 4a). [TN-172-01]

"For der er en fremtid for fredens mand" henviser til Shimmusha Rabbas tefillin, der forbindes med Rav Sar Shalom. De hører til Arikhs mysterium, han som kaldes אִישׁ (ish, "mand"), i mysteriet om "Hvis håret falder af en mands hoved [יִמָּרֵט, yimmaret]" (Tredje Mosebog 13,40), nemlig Arikh. מר״ט er et notarikon for מָה רַב טוּבְךָ (mah rav tuvkha, "Hvor rig er Din godhed"; Salmernes Bog 31,20), som hører til Arikh. Han kaldes "fred" i mysteriet om "Rig fred [שָׁלוֹם רָב, shalom rav] har de, som elsker Din Torah" (Salmernes Bog 119,165). Det vil sige: Når det lukkede ם tillægges sin store værdi, bliver שָׁלוֹם 936, mysteriet om tretten gange tooghalvfjerds, for dér findes de tretten barmhjertighedsegenskaber, fuldstændige Ḥasadim, der kaldes den øvre Ḥesed.

Bereshit Rabbah 92,9 lærer tilsvarende, at da Josef sagde: "Den mand, i hvis hånd bægeret blev fundet, skal være min tjener, men I skal drage op i fred" (Første Mosebog 44,17), lød en himmelsk røst og forkyndte: "Rig fred har de, som elsker Din Torah." "Rig fred", 936, er mysteriet om גָּבִיעַ (gaviaʿ, "bæger"), hvis bogstaver kilden udlægger som י״ג פעמים ע״ב, "tretten gange tooghalvfjerds". Den viste bogstavmekanisme kræver omstilling og forkortelse. [TN-172-02]

Derfor sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid", da Du sagde: "Du skal se Min ryg" (Anden Mosebog 33,23), mysteriet om armens tefillin, "men Mit ansigt må ikke ses", mysteriet om hovedets tefillin. Han indledte med Adonaj, fordi armens tefillin hører til Adonajs mysterium. Som Reshit Ḥokhmah anfører, er de fire afsnit i armens tefillin de fire bogstaver i Adonaj, der er et hylster for de fire bogstaver i Tetragrammet. Kilden tilføjer i kantet parentes: "For Adonaj er paladset for Navnet יהוה, i mysteriet om ‘HERREN er i Sit hellige palads’" (Habakkuk 2,20). De fire afsnit i hovedets tefillin er de fire bogstaver i Tetragrammet, der er et hylster for de fire bogstaver i Ehyeh. Tefillin indeholder derfor enogtyve omtaler af det guddommelige Navn, talværdien af Ehyeh.

Dette er betydningen af udsagnet "Den Hellige, velsignet være Han, lægger tefillin" (Berakhot 6a). Det vil sige: Tefillin er mysteriet om Den Hellige, velsignet være Han, for forkortelsen הקב״ה har talværdien יב״ק, 112, der ligeledes er den samlede værdi af de tre Navne Ehyeh, Tetragrammet og Adonaj, som anført i Zohar, Mishpatim, trykt s. 206 (Zohar II, 116a), og Pineḥas, trykt s. 397 (Zohar III, 217a).

"Du er begyndt at vise Din storhed" henviser til de tefillin, der hører til Abbas mysterium, Ḥeseds linje; "og Din stærke hånd" henviser til Immas tefillin, Din-linjen. Derfor rummer אֶעְבְּרָה (eʿberah, "lad mig gå over") bogstaverne i אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"): "Lad mig se landet", og dér skal jeg gøre mig fortjent til hovedets fire tefillin-afsnit. Dette må netop ske i Israels land, for i verdens Herres tefillin står der: "Hvem er som Dit folk Israel, ét folk i landet?" (Første Krønikebog 17,21; Berakhot 6a).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Ikke alene skal du gøre dig fortjent til Abbas og Immas tefillin; du skal endog gøre dig fortjent til "Rabba", Shimmusha Rabbas tefillin, som hører til mysteriet om "rig fred" og Arikh. Dette er betydningen af "Stig op til Pisgas top", Arikhs mysterium som anført ovenfor, for Arikh kaldes "det hvide hoved". Det efterfølgende udtryk וַנֵּשֶׁב בַּגָּיְא hentyder ligeledes til de tretten barmhjertighedsegenskaber, som anført i Zohar.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Dette er betydningen af "Jeg bønfaldt יהוה" — det er Navnet יהוה. "På den tid [בָּעֵת הַהִיא]" er en permutation af אֶהְיֶה (Ehyeh). Derefter indledte han med Adonaj. Det er tefillins tre Navne, hvis samlede værdi er יב״ק, 112. Bagefter udtalte han הוי״ה בִּנְקֻדַּת אֱלֹהִים (Tetragrammet med Elohims vokalisering), som ligeledes har talværdien יב״ק. Dette er mysteriet om Abbas og Immas tefillin, der er Ḥeseds linje og Din-linjen.

Kapitel 173

Ofan 173

Én forudsætning ligger fast: Det er kendt, at der findes tre slags lys, tre grader, den ene over den anden — ydre lys, indre lys og omgivende lys. Dette er mysteriet om בְּאוֹר פְּנֵי מֶלֶךְ חַיִּים (be-or penei melekh ḥayyim, "I lyset fra kongens ansigt er der liv"; Ordsprogenes Bog 16,15): Begyndelsesbogstaverne i פְּנֵי מֶלֶךְ חַיִּים danner פ״מ״ח, for פְּנִימִי מַקִּיף חִיצוֹן (penimi, maqqif, ḥitzon: indre, omgivende, ydre). Om dem siges der: "Gud sagde: ‘Der skal være lys’" (Første Mosebog 1,3) — det er det ydre lys; "og der blev lys" — det er det indre lys; "Gud så lyset, at det var godt" (Første Mosebog 1,4) — det er det omgivende lys.

Det anføres i Zohar (I, 31b): Med det lys, som Den Hellige, velsignet være Han, skabte i begyndelsen, kunne Adam se fra verdens ene ende til den anden. Da Den Hellige, velsignet være Han, så, at der skulle opstå tre skyldige slægter — Enoshs slægt, Syndflodens slægt og Adskillelsens slægt — skjulte Han lyset, så verdens onde ikke kunne benytte det. Den Hellige, velsignet være Han, gav det til Moses, som benyttede det i tre måneder; efter de tre måneder tog Den Hellige, velsignet være Han, det fra ham og lagde det til side, indtil han stod på Sinaj Bjerg.

Dette er mysteriet om "Læs ikke מָה [mah, ‘hvad’], men מֵאָה [meʾah, ‘et hundrede’]" (Femte Mosebog 10,12; Menaḥot 43b; se Rashi ad loc., s.v. mah, og Tanḥuma, Qoraḥ § 12). Det vil sige, at man skal genoprette disse tre slægter: מַבּוּל אֱנוֹשׁ הַפְלָגָה (mabbul, Enosh, ha-pelagah: Syndflod, Enosh, Adskillelse), som kilden siger danner begyndelsesbogstaverne מא״ה. I den viste rækkefølge er begyndelsesbogstaverne מ״א״ה, mens den umiddelbart foregående prosa anfører Enosh før Syndfloden. [TN-173-01] Hovedformålet med Israels nedstigning til Egypten var at genoprette disse tre slægter.

Dette er mysteriet om, at Abraham måtte være et hundrede år, da Isak blev født (Første Mosebog 21,5): Han måtte genoprette disse tre slægter, hvis begyndelsesbogstaver danner מא״ה. Dette er også grunden til, at Den Hellige, velsignet være Han, sagde הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם (ha-mekhaseh ani me-Avraham, "Skulle Jeg skjule det for Abraham?"; Første Mosebog 18,17), som kilden ligeledes behandler som begyndelsesbogstaverne מא״ה; de viste begyndelsesbogstaver er ה״א״מ og kræver omvending.

Moses længtes efter det lys, som var blevet taget fra det første menneske Adam. Derfor sagde han: "Du er begyndt at vise"; הַחִלּוֹת (ha-ḥillota) er en permutation af הַלּוּחוֹת (ha-luḥot, "tavlerne"), for ved den lejlighed på Sinaj Bjerg viste Du mig det store lys, som anført i Zohar (I, 36b). "Din storhed" er det indre lys fra Ḥeseds side; "og Din stærke hånd" er det ydre lys fra Gevurahs side; "for hvilken El?" er det omgivende lys, for Navnet אֵל (El) skrevet fuldt som אל״ף למ״ד har samme talværdi som הֶקֵּף (heqef, "omkreds/omgivelse"), 185.

Derfor: "Lad mig dog [נָא] gå over" — lad נ״א blive indlejret i mig som ibbur; det er et notarikon for נָדָב אֲבִיהוּ (Nadab, Abihu), hvis mysterium er det omgivende lys. "Og lad mig se det gode land" er det ydre lys; "dette gode bjerg" er det indre lys; og "Libanon", Templet, er det omgivende lys. Templet er mysteriet om Beriahs verden, som i verset "En herlighedens trone, ophøjet fra begyndelsen, er stedet for vor helligdom" (Jeremias 17,12), og Beriahs verden er mysteriet om det omgivende lys.

I Israels land skal jeg gøre mig fortjent til det store lys, det omgivende lys, for "Han har lys [אוֹר, or] i Zion" (Esajas 31,9). Det masoretiske ord kan også betyde "ild", men forfatteren læser det som "lys". [TN-173-02] "Jorden og alt, hvad den rummer, tilhører HERREN" (Salmernes Bog 24,1): Selv luften i Israels land er indbefattet, og heller ikke dér hersker kelippahen.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du har allerede benyttet dette store lys i tre måneder. Dette er mysteriet om "Lys sås for den retfærdige" (Salmernes Bog 97,11). Moses kaldes retfærdig i overensstemmelse med Midrashens forklaring (Devarim Rabbah 11,10) af "Den onde holder øje med den retfærdige" (Salmernes Bog 37,32): Der findes ingen retfærdig i verden som Moses, og så videre. Moses benyttede dette lys i tre måneder, det vil sige halvfems dage.

Eftersom hele dit formål med at drage til Israels land er at opnå dette lys: "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag", for du skal også opnå lyset her. "Stig op til Pisgas top, og løft dine øjne", og så videre. Kilden åbner en parentes før sin midrashhenvisning og lukker den aldrig. Den citerede lære om "HERREN viste ham landet" (Femte Mosebog 34,1) siger, at Han ved den lejlighed viste Moses fra verdens ene ende til den anden. [TN-173-03] Derfor: "Fortsæt ikke"; derimod: "Befal Josva og styrk ham" med det ydre lys, "og giv ham mod" med det indre lys; men han skal ikke gøre sig fortjent til det omgivende lys.

Kapitel 174

Ofan 174

Det anføres i Tikkunim (Tikkunei Zohar 70, 127a), at א i אַרְגָּמָן (argaman, "purpur") hentyder til Orpaniel. Dette er mysteriet om tavlerne som fem over for fem, for merkavahen omfatter fem: fire skillevægge og overdækningen over dem. אַרְגָּמָן er således en merkavah på følgende måde: רְפָאֵל גַּבְרִיאֵל מִיכָאֵל נוּרִיאֵל (Rafael, Gabriel, Mikael, Nuriel) er de fire skillevægge, og Orpaniel er overdækningen. Tilsvarende består Shekhinahs merkavah af fire levende væsener, og over deres hoveder er der "et firmament som den frygtindgydende is at se til" (Ezekiel 1,22), som er overdækningen.

Dette er det punkt, som to amoraim er uenige om i Zohar: Den ene sagde, at to engle ledsager et menneske, og den anden sagde tre. Rabbi Shimon sagde: "Lad det stemme med dem begge" — det vil sige fem engle, hvis mysterium er אַרְגָּמָן. De er mysteriet om "På to vidners udsagn eller på tre vidners udsagn skal en sag stadfæstes" (Femte Mosebog 17,6).

Derfor sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid [בָּעֵת הַהִיא]"; læs det som בָּעֵת הַה׳, "på de fems tid", da han så disse fem engle. "Du er begyndt": הַחִלּוֹת er en permutation af הַלּוּחוֹת, for de er fem over for fem. Dette er betydningen af "tavlerne var Guds værk, הֵמָּה [hemah]" (Anden Mosebog 32,16): המ״ה er et notarikon for ה׳ מוּל ה׳, "fem over for fem", svarende til disse fem engle. Kilden har en overflødig slutparentes på dette sted. [TN-174-01]

"Din storhed" er Mikael, som kommer fra Ḥeseds side; "og Din stærke hånd" er Gabriel, som kommer fra Din-siden; "for hvilken El?", hvis mysterium er Jakob, er Nuriel; "som kan handle som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger" er Rafael. Solen kommer fra Rafaels side, om hvilken det siges: "Retfærdighedens sol med helbredelse [וּמַרְפֵּא, u-marpe] i sine vinger" (Malakias 3,20). Solen kommer fra Gevurahs side, som der står: "men de, som elsker Ham, er som solen, når den går frem i sin vælde" (Dommerbogen 5,31).

Derfor: "Lad mig dog gå over [אֶעְבְּרָה]", hvis bogstaver omvendt giver אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"). Nu besidder jeg disse fire "konger", som kilden kalder dem — det vil i sammenhængen sige de fire engle. [TN-174-02] "Lad mig se landet", og dér skal jeg gøre mig fortjent til den femte engel, Orpaniel, overdækningen, for "Hans hytte [סֻכּוֹ, sukko] var i Salem" (Salmernes Bog 76,3); dér fuldendes merkavahen.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du har allerede gjort dig fortjent til Orpaniel, Ḥashmals mysterium. חַשְׁמַל (ḥashmal), מַלְבּוּשׁ (malbush, "klædning") og אַבְנֵי יְקָרָה (avnei yeqarah, "ædelsten") har hver talværdien 378. Dette opnåede du, da du var i Sinajs ørken, for מִדְבַּר סִינַי (midbar Sinai) har, når de to ord medregnes, ligeledes samme talværdi som Orpaniel. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig."

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Dette er mysteriet om "HERREN talte til Moses i Sinajs ørken" (Fjerde Mosebog 1,1). אֵל מֹשֶׁה (El Mosheh), når de to ord medregnes, har samme talværdi som אוֹר פְּנִיאֵל (Or Peniel). Han gjorde sig fortjent til dette, da han var i מִדְבַּר סִינַי, der, når de to ord medregnes, ligeledes har samme talværdi som Or Peniel. Ved den lejlighed var det בְּלֵב מֹשֶׁה (be-lev Mosheh, "i Moses’ hjerte"): לֵב מֹשֶׁה har med kolel ligeledes samme talværdi som Or Peniel. Den sidste konstruktion medregner ikke det foranstillede ב i בְּלֵב. [TN-174-03]

Kapitel 175

Ofan 175

Én forudsætning forklares i Zivḥei Shelamim af Rabbi Menaḥem Azariah. Sjælens fem partzufim — Nefesh, Ruaḥ, Neshamah, Ḥayyah og Yeḥidah — svarer til de fem partzufim i Navnet יהוה, nemlig dets fire bogstaver og spidsen af י. De kommer til et menneske på følgende tidspunkter: På en festhøjtids mellemdage og ved Musaf-bønnen på Rosh Ḥodesh kommer Nefesh til ham; på en festdag Ruaḥ; på Yom Kippur Neshamah; på sabbatten den ekstra sjæl, som er Ḥayyahs mysterium; og i den kommende verden gør han sig fortjent til Yeḥidah.

Intet menneske i verden gjorde sig fortjent til denne del, som kaldes Yeḥidah, bortset fra det første menneske Adam. Dette er mysteriet om "Se, mennesket er blevet som én af Os" (Første Mosebog 3,22) — netop "én", for han gjorde sig fortjent til Yeḥidah. Ingen anden gjorde sig fortjent til den bortset fra Moses, da han stod på Sinaj Bjerg, om hvem det siges: "Du modtog gaver gennem Adam" (Salmernes Bog 68,19), og han skuede ind i den øvre Ḥokhmahs stråleglans. Senere, på kalvens tid, blev denne grad taget fra ham, og han gjorde sig kun fortjent til Ḥayyah. Dette er betydningen af וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה (va-yehi ha-adam le-nefesh ḥayyah, "og mennesket blev en levende sjæl"; Første Mosebog 2,7): Slutbogstaverne i הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה danner מש״ה (Moses).

Derfor sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid [בָּעֵת הַהִיא]" — det vil sige בָּעֵת הַה׳, "på den femtes tid", da den femte partzuf, Yeḥidah, blev taget fra ham. "Du er begyndt": הַחִלּוֹת er en permutation af הַלּוּחוֹת, for dér gjorde jeg mig fortjent til den øvre Ḥokhmahs lys. "Din storhed" kommer fra Abrahams side, han som er Nefesh; "og Din stærke hånd" fra Isaks side, han som er Ruaḥ. "For hvilken [מִי, Mi] El?": Mi hører til Binahs mysterium, som der står: "Hvem [מִי] rådførte Han Sig med og gav Ham forstand?" (Esajas 40,14), og Binah er Neshamahs mysterium, som der står: "Shaddajs ånde giver dem forstand" (Jobs Bog 32,8). El er Ḥokhmahs mysterium, som anført i Zohar (Tikkunei Zohar 69, 100b), og er Ḥayyahs mysterium.

Derfor giver bogstaverne i אֶעְבְּרָה (eʿberah) ved omvending אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"), for jeg besidder nu disse fire partzufim. "Lad mig dog gå over og se det gode land"; dér skal jeg gøre mig fortjent til sjælens femte partzuf. Dette skal netop ske i Israels land, for "Han giver Neshamah til folket på det" (Esajas 42,5).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: "Hvor rig er Din godhed [רַב טוּבְךָ], som er skjult" — Yeḥidah, som et menneske kun gør sig fortjent til i den kommende verden, det rige skjulte gode — er din. Selv her skal du gøre dig fortjent til den. "Stig op til Pisgas top", mysteriet om spidsen af י, som er Yeḥidah, for "Se [הֵן], dine dage nærmer sig døden" (Femte Mosebog 31,14). Det הֵן, som i "Se, mennesket er blevet som én af Os" antydede, at han besad Yeḥidah — dette samme הֵן skal tilhøre dig: Når dine dage nærmer sig døden, skal også du gøre dig fortjent til Yeḥidah, som angivet i "Stig op til Pisgas top". Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig" om at komme ind i Israels land.

Kapitel 176

Ofan 176

Det anføres i Yonat Elem, at sjælen har sytten grader. Det er kendt, at Metatron kaldes "det mindre Navn יהוה", som anført i Rabbi Akivas Alfabet. Grunden er, at alle beregningerne foretages med reduceret talværdi. Dette er mysteriet om "og en lille yngling skal lede dem" (Esajas 11,6), for Metatron kaldes ynglingen Enok. HaShem — Navnet יהוה — har den reducerede talværdi sytten, svarende til sjælens sytten grader. Dette er mysteriet om "Tak HERREN, for Han er god [טוֹב, tov]" (Salmernes Bog 118,1), for יהוה har samme talværdi som טוֹב, sytten, i reduceret talværdi.

Derfor siges der om Eliezer: "og hele hans herres gods [טוּב, tuv] var i hans hånd" (Første Mosebog 24,10), for han hører til Metatrons mysterium: עֶבֶד אַבְרָהָם (eved Avraham, "Abrahams tjener") har samme talværdi som Metatron. Den trykte stavning מטטרון har almindeligvis talværdien 314, mens עבד אברהם har talværdien 324; ligheden forudsætter den alternative stavning מיטטרון med yod. [TN-176-01]

Dette er mysteriet om "Josef var sytten år" (Første Mosebog 37,2). Skriften forklarer dernæst, hvorfor han var sytten: "og han var en yngling". Det vil sige, at han hører til Metatrons mysterium, han som kaldes נַעַר (naʿar, "yngling"). Josef fik navn efter "Gud har taget bort [אָסַף אֱלֹהִים, asaf Elohim]" (Første Mosebog 30,23). אס״ף er et akrostikon for Metatrons tre navne: אַטְמוֹן, סַגְרוֹן, פִּסְקִין (Atmon, Sagron, Pisqin). Vokaliseringen af disse uigennemsigtige navne er usikker; deres hebraiske former bevares. [TN-176-02] Josef var derfor sytten år, for Metatron er det mindre Navn יהוה, som har værdien sytten.

Dette er mysteriet om "Sig om den retfærdige, at han er god [טוֹב]" (Esajas 3,10): Sig om Josef, som er retfærdig, "at han er god", for han er det mindre Navn יהוה, hvis værdi er טוֹב. Han måtte genoprette det første menneske Adams skade. Jakob lavede derfor en "mangefarvet kjortel [כְּתֹנֶת פַּסִּים]" til ham (Første Mosebog 37,3), svarende til de lysklæder [כָּתְנוֹת אוֹר], som det første menneske Adam beskadigede og gjorde til skindklæder [כָּתְנוֹת עוֹר] (Første Mosebog 3,21; se Zohar I, 36b). Da Josef var gået tabt for ham, mente Jakob, at skaden ikke ville blive genoprettet; derfor "lagde han sæk om sine lænder" (Første Mosebog 37,34), svarende til det første menneske Adams skindklæder.

Derfor sagde Josef til sine brødre: "Alt det gode [טוּב] i Egyptens land skal tilhøre jer" (Første Mosebog 45,20). Under ATBaSH bliver טו״ב til נפ״ש (nefesh, "sjæl"), for de drog ned til Egypten for at genoprette det første menneske Adams Nefesh. Derfor var de bestemt til at blive i Egypten i 430 år, talværdien af נֶפֶשׁ. Tilsvarende "levede Jakob sytten år i Egyptens land" (Første Mosebog 47,28), svarende til Josefs sytten år, som anført i Zohar, Vajeḥi (I, 257a), for at genoprette de sytten grader i det første menneske Adams sjæl.

Derfor sagde Moses: "Du er begyndt"; הַחִלּוֹת er en permutation af הַלּוּחוֹת, for ved den lejlighed gjorde Moses sig fortjent til disse sytten grader. Dette er betydningen af "Moses gik ind i skyen" (Anden Mosebog 24,18). Moses omfattede ti, mysteriet om at Moses var ti alen høj (Berakhot 54b); ti gange sytten har samme talværdi som עָנָן (ʿanan, "sky"), 170.

"Du er begyndt at vise Din tjener" henviser til Metatron. "Din storhed" er det, Du gav ham fra Din Shiʿur Qomah; "og Din stærke hånd [יָדְךָ הַחֲזָקָה]" har samme talværdi som קָטָן (qatan, "lille"), for Metatron kaldes det mindre Navn יהוה. Derfor: "Lad mig dog gå over"; אֶעְבְּרָה har samme talværdi som kildens defektivt skrevne זער״א (zeʿara, "mindre"), nemlig 278, for dér skal jeg opnå dette mindre Navn יהוה, svarende til sjælens sytten grader. [DK-176-01] "Og lad mig se det gode land, dette gode bjerg" — netop טוֹב (tov, "god"): Det er sytten, det mindre Navn יהוה. Dette skal netop ske i Israels land, for "Han giver Neshamah til folket på det" (Esajas 42,5).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du besidder allerede denne grad i mysteriet om "Hun så ham, at han var god [טוֹב]" (Anden Mosebog 2,2). Dette er mysteriet om "Se, en yngling græd" (Anden Mosebog 2,6). Man kan ikke sige, at Moses’ stemme var en ynglings stemme, for Himlen forbyde, at Moses skulle have haft en legemlig defekt, eftersom levitter bliver erklæret uegnede på grund af stemmen (Ḥullin 24a). Derimod er "se, en yngling" Metatrons mysterium. מֹשֶׁה (Moses) er derfor et akrostikon for מְטַטְרוֹן שַׂר הַפָּנִים (Metatron, Sar ha-Panim: "Metatron, Ansigtets Fyrste"). Du besidder således allerede denne grad. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig" om at komme ind i Israels land af denne grund; netop "om denne sag [הַזֶּה, ha-zeh]", for den er sjælens sytten grader.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Den, der kender dette mysterium, vil forstå Josefs indsamling af det sølv, han samlede i Egypten (Første Mosebog 47,14). Det bestod af de gnister, som det første menneske Adam beskadigede gennem Kundskabens Træ, som bekendt; כֶּסֶף (kesef, "sølv") har derfor samme talværdi som עֵץ (ʿetz, "træ"), 160. Herigennem kan man forstå sagen om Ahasverus og Haman i forbindelse med overdragelsen af sølvet: "Sølvet er givet til dig" (Esters Bog 3,11), og Haman ønskede at hænge Mordokaj på træet (Esters Bog 5,14). Dette er det, vore lærde, deres minde være velsignet, skrev: "Hvor er Haman antydet i Torahen? I verset: ‘Er det fra træet [הֲמִן הָעֵץ, ha-min ha-ʿetz]?’" (Første Mosebog 3,11; Ḥullin 139b).

Kapitel 177

Ofan 177

En forudsætning forklares i bogen Sodei Razi. Den spørger, hvorfor ild nogle gange nævnes før hagl — "ild og hagl og damp, stormvind", og så videre (Salmernes Bog 148,8) — mens hagl andre gange nævnes før ild — "hagl og ildgløder" (Salmernes Bog 18,13) — og der findes mange lignende tilfælde.

Den svarer, at Mikael altid nævnes før Gabriel. Nogle gange står Mikael til højre som hagl og vand, mens Gabriel står til venstre som ild; andre gange står Mikael til venstre som ild, mens Gabriel står til højre som hagl. Sagen er, at en engel får navn efter sin skillevæg. Når Mikael taler til Israels fortjeneste, står han således til højre og kaldes følgelig hagl. Når Gabriel bagefter udfører sin gavnlige sendelse nedenfor for at beskytte Israel, bliver Gabriel taget og stillet til højre, mens Mikael står til venstre; da kaldes Gabriel hagl og Mikael ild.

Undr dig ikke over dette. Ved undervisningen i Mishnah sad Aron til højre for Moses; bagefter flyttede Aron sig og sad til venstre for Moses, mens Eleazar sad til højre for Moses (Eruvin 54b). Sodei Razi behandler denne sag udførligt.

Dette løser variationen i Midrash Rabbah. Hver gang den fortolker "Herredømme og frygt", og så videre, under kildens trykte henvisning Jobs Bog 22,5, taler den om Mikael og Gabriel — Mikael som hagl og Gabriel som ild — men på ét sted fremstiller den Gabriel som hagl og Mikael som ild (Devarim Rabbah 5,12, parashat Shoftim). Ordene "Herredømme og frygt" findes faktisk i Jobs Bog 25,2; den trykte henvisning Jobs Bog 22,5 bevares som en beskadiget angivelse. [TN-177-01]

Det anføres i Midrash (Eikhah Rabbah 1,41) om "Han sagde til manden, som var klædt i linned … og Han sagde" (Ezekiel 10,2): Hvorfor står "Han sagde" to gange? Den Hellige, velsignet være Han, talte til englen, og englen talte til keruben, og så videre. Gløderne lå dæmpede i Gabriels hånd i seks år, og så videre. Dette anføres i Midrash Tanḥuma, parashat Vajishlaḥ — kilden lader afsnitsnummeret stå tomt: [usikker læsning: תנחומא וישלח סי׳] — samt parashat Tazria § 9, parashat Emor § 3, Vajikra Rabbah 26,8 og Midrash Shemuel, kapitel 24. [TN-177-02]

Derfor sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid, idet jeg sagde." Det vil sige: Jeg så dette overflødige "idet Han sagde", nemlig at Den Hellige, velsignet være Han, talte til englen, og englen talte til keruben; Moses ønskede at ophæve disse gløder og slukke dem. "Du er begyndt at vise" har samme talværdi som גֶּחָלִים עוֹמְמוֹת (geḥalim omemot, "dæmpede gløder").

"Din storhed og Din stærke hånd" betyder, at "Din storhed", englen til højre, undertiden er "Din stærke hånd" til venstre, for de skifter fra højre til venstre og fra venstre til højre. Beviset er "for hvilken gud er der i himlen eller på jorden?" Styrelsen på jorden svarer til styrelsen i firmamentet. I min orden for undervisningen i Mishnah sad Aron først til højre og flyttede sig derefter og sad til venstre for Moses; således flytter Mikael sig i himlen fra højre og står til venstre, mens Gabriel står til højre.

Derfor: "Lad mig dog gå over og se landet." Dér skal jeg genoprette gløderne i Gabriels hånd, når han står til venstre, og føre ham til højre, så ildgløderne til venstre bliver forvandlet til vand fra højres side.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ (rav lakh): For din skyld vil Mesteren [הָרַב, ha-rav] så at sige vende Sig om. Som anført i denne Midrash tøvede Gabriel i seks år med gløderne, fordi han mente, at Israel måske ville omvende sig. Da han så, at de ikke havde omvendt sig, ønskede han at kaste gløderne, men Den Hellige, velsignet være Han, tillod ham det ikke. Derfor vil Jeg ændre Mit ord for din bøns skyld. רַב־לָךְ: Din bøn har allerede haft virkning i denne sag. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag", og så videre.

Kapitel 178

Ofan 178

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, leder Sin verden gennem tre egenskaber, hvis huskeregel er חד״ר: חֶסֶד דִּין רַחֲמִים (Ḥesed, Din, Raḥamim: kærlighed, dom, barmhjertighed). Tre Navne udgår fra dem. Fra egenskaben Ḥesed udgår Navnet på tooghalvfjerds; fra Din Navnet på toogfyrre, mysteriet om de toogfyrre ildfloder; og fra Raḥamim Navnet på toogtyve.

Dette er mysteriet om den stige [סוּלָּם, sullam] med ו, som Den Hellige, velsignet være Han, viste Jakob (Første Mosebog 28,12). Både den vokaliserede læsning og den konsonantiske skrivetradition har autoritet: I det øvre lærehus skrives ordet plene med ו, mens det i det nedre lærehus skrives defektivt uden ו. Dette anføres ved slutningen af Zohar, parashat Balak (Zohar III, 203b), om "og fra højene ser jeg ham" (Fjerde Mosebog 23,9). Pleneformen סוּלָּם omfatter følgelig disse tre grader, for סול״ם har samme talværdi som ע״ב מ״ב כ״ב, tooghalvfjerds, toogfyrre og toogtyve.

Dette er mysteriet om "han tog af stedets sten" (Første Mosebog 28,11) og om udsagnet, at Jakob tog tre sten svarende til disse tre grader (Zohar I, 147b). Den Hellige, velsignet være Han, sagde til ham (Første Mosebog 28,13), svarende til Navnet på tooghalvfjerds: "Jeg er din far Abrahams Gud"; svarende til Navnet på toogfyrre: "og Isaks Gud"; og svarende til Navnet på toogtyve: "Se, Jeg er med dig" (Første Mosebog 28,15). Dette er også mysteriet om "stemmen er Jakobs stemme [הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב]" (Første Mosebog 27,22): Netop קוֹל (qol, "stemme"), for dets talværdi svarer til tooghalvfjerds, toogfyrre og toogtyve.

Moses ønskede at komme ind i Israels land for at opnå disse erkendelser, for Israels land er stigen til erkendelse af de hellige Navne. Skriften siger følgelig: "Kom, se Guds gerninger, Han som har frembragt ødelæggelser [שַׁמּוֹת, shammot] på jorden" (Salmernes Bog 46,9). Forfatteren læser שַׁמּוֹת som שֵׁמוֹת (shemot, "Navne"), hvorved betydningen bliver "Han som satte Navne på jorden". [TN-178-01]

Det anføres i Zohar, parashat Noaḥ (Zohar I, 60a) og parashat Shemot (Zohar II, 5a): Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, skabte Navne i firmamentet, således skabte Den Hellige, velsignet være Han, Navne på jorden. Netop "Navne på jorden": I Israels land strålede Navnene frem. Uden for landet derimod pålagde de lærde folkenes jord urenhed (Shabbat 14b), fordi luften uden for landet overfører urenhed, for den er kelippots bolig. I Israels land har kelippot derimod ingen magt, som der står: "byen, som Dit Navn er udråbt over" (Daniel 9,18).

Netop ordet עָלֶיהָ (ʿaleha, "over den"), for "jorden og dens fylde [וּמְלוֹאָהּ, u-meloʾah] tilhører HERREN" (Salmernes Bog 24,1). Det vil sige: Selv Israels lands "udfyldning" [מִלּוּי, millui] — dets luft og rum — tilhører ligeledes HERREN.

Moses begyndte derfor at ordne sin bøn: Eftersom "Du er begyndt at vise" Dine hellige Navne — ved havet viste Den Hellige, velsignet være Han, Navnet på tooghalvfjerds, hvormed Han kløvede havet, mysteriet om de tre vers וַיִּסַּע, וַיָּבֹא, וַיֵּט (va-yissa, va-yavo, va-yet; Anden Mosebog 14,19–21). Navnet på toogfyrre var indskrevet på Moses’ stav. Han viste ham ligeledes Navnet på toogtyve ved havet, som Kanfei Yonah skriver om "Han drev dem med tunghed [בִּכְבֵדֻת]" (Anden Mosebog 14,25): Ved den lejlighed måtte Den Hellige, velsignet være Han, åbenbare Navnet på toogtyve.

Svarende til Navnet på tooghalvfjerds sagde Moses "Din storhed". Navnet på tooghalvfjerds, som var ved havet, antydes ligeledes i "Din storhed", for dér står: "Israel så den store hånd" (Anden Mosebog 14,31). "Og Din stærke hånd" er Navnet på toogfyrre fra Gevurahs side. Navnet på toogfyrre opdeles i tre "hænder", tre gange י״ד (yad, fjorten), i alt toogfyrre; netop "Din hånd [יָדְךָ]". "For hvilken El er der i himlen eller på jorden?" svarer til Navnet på toogtyve. Han nævnte himlen og jorden sammen med Navnet på toogtyve, fordi der findes toogtyve kanaler i verden, gennem hvilke himlen og jorden blev skabt ved Torahens toogtyve bogstaver.

Moses bad følgelig: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at komme ind i Israels land og dér opnå "en stige, der står på jorden", for dér er "himlens port", hvorigennem man opnår de tre Navne, som antydes i ordet סוּלָּם. Dette er betydningen af "og Libanon", stedet for Templet, hvor disse hellige Navne strålede frem.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du ønsker at opnå stigens mysterium, som angivet ved "for hvilken gud er der i himlen eller på jorden?" — mysteriet om "en stige, der stod på jorden, og hvis top nåede himlen" (Første Mosebog 28,12). Den stige, som Jakob så, er din; denne storhed tilhører dig. Bereshit Rabbah 68,12 siger allerede, at synet af stigen henviser til Moses. Han var en stige, da han modtog Torahen fra Sinaj: סֻלָּם (sullam), skrevet defektivt, har samme talværdi som סִינַי (Sinaj), 130. Han "stod på jorden" og modtog Torahen fra himlen; derfor "nåede dens top himlen".

Englene misundte ham. Dette er betydningen af "Guds engle steg op og ned ad den" (Første Mosebog 28,12) — netop "Gud", for de søgte at angribe ham — indtil Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Grib fat i Min herlighedstrone" (Shabbat 88b). De omvendte begyndelsesbogstaver i וְהִנֵּה יהוה נִצָּב עָלָיו (ve-hinneh יהוה nitzav ʿalav, "og se, HERREN stod over ham"; Første Mosebog 28,13) danner עני״ו (ʿanav, "ydmyg") og hentyder til Moses, som var "meget ydmyg, mere end noget andet menneske" (Fjerde Mosebog 12,3). Kilden kalder dem "begyndelsesbogstaver" uden at anføre, at deres rækkefølge er omvendt. [TN-178-02] עָנָיו har samme talværdi som סוּלָּם, 136. Fordi Moses var særdeles ydmyg, mere end noget andet menneske, gjorde han sig fortjent til stigen.

Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig." I kraft af, at du er særdeles ydmyg: "Stig op til Pisgas top"; stig op til den højest mulige grad her. Du behøver ikke Israels land for dette.

Kapitel 179

Ofan 179

Moses ønskede at komme ind i Israels land for at opfylde det vers, som trykkes som Salmernes Bog 37,29: "De ydmyge skal arve landet; de skal bo på det for evigt." Kilden sammenføjer første led i Salmernes Bog 37,11 med andet led i Salmernes Bog 37,29. [TN-179-01] Moses så, at alle egenskabers fuldendelse er ydmyghed. "Det, som Ḥokhmah gjorde til en krone for sit hoved, gjorde Ydmyghed til en hæl for sin sål", som det læres i Jerusalem Talmud, første kapitel af Shabbat (Jerusalem Talmud Shabbat 1,3), og i Tanḥuma, parashat Ekev; den parentetiske henvisning lyder imidlertid "Tanḥuma, Bereshit § 1". Begge former bevares. [TN-179-02]

Der findes et bevis for dette. Hvem var den største blandt verdens vise? Salomo. Han sagde: "Sagens afslutning, når alt er hørt: Frygt Gud" (Prædikerens Bog 12,13). Af alle bud og egenskaber i verden fandt Salomo i sin visdom således ingen egenskab bedre end gudsfrygt. Derfor sagde han "sagens afslutning": Alle egenskabers fuldendelse er "frygt Gud". Moses derimod kendte Torahens mysterium og var mere ydmyg end noget andet menneske; han gjorde gudsfrygt til sin såls hæl, for han sagde: "Og nu, Israel, hvad beder HERREN din Gud dig om andet end at frygte?" (Femte Mosebog 10,12). Han betragtede således frygt som en lille sag, som vore lærde, deres minde være velsignet, sagde i Berakhot 33b.

Da Moses så, at Israels fuldendelse tilhører de ydmyge, mente han, at han endnu ikke havde fuldendt ydmygheden og derfor ikke havde gjort sig fortjent til at bo i Israels land. Han begyndte at ordne sin bøn med "Jeg bønfaldt HERREN", for "hvor som helst du finder storheden hos Den Hellige, velsignet være Han, dér finder du Hans ydmyghed" (Megillah 31a). Dette udsagn har tre forklaringer, og Moses hentydede til dem alle tre.

Den første forklaring angår det firebogstavede Navn: I storheden hos Den Hellige, velsignet være Han, ser vi Hans ydmyghed. Når bogstaverne i det firebogstavede Navn udfyldes, er deres talværdier mindre end værdierne af alle de øvrige bogstaver i Torahen: יו״ד giver kun tyve, ה״י kun femten og וי״ו kun toogtyve, mens Torahens andre bogstaver har større værdier. Om dette sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" ydmyghedens egenskab — dette er betydningen af "Din storhed": På det sted, hvor Du viste mig Din storhed, viste Du mig Din ydmyghed. Dette er "Din stærke hånd", som er ydmyghed, for יָדְךָ הַחֲזָקָה (yadekha ha-ḥazaqah, "Din stærke hånd") har samme talværdi som קָטָן (qatan, "lille"). Dette antydes i גָּדְלְךָ (godlekha, "Din storhed"): Når Navnets bogstaver "gøres store", det vil sige udvides eller udfyldes, ser man dér egenskaben lillehed, ydmygheden hos Den Hellige, velsignet være Han.

Den anden forklaring på "hvor som helst du finder Hans storhed" angår Navnet på tooghalvfjerds, mysteriet om storheden hos Den Hellige, velsignet være Han. Navnet på tooghalvfjerds indeholder alle Torahens toogtyve bogstaver bortset fra bogstavet ג, som ikke forekommer nogetsteds i de tre vers וַיִּסַּע (Anden Mosebog 14,19), וַיָּבֹא (Anden Mosebog 14,20) og וַיֵּט (Anden Mosebog 14,21), hvorfra Navnet på 216 bogstaver udgår.

På samme måde forekommer alle Torahens bogstaver bortset fra ג i de tre vers om "højre hånd" i Torahen: "Din højre hånd, HERRE, herlig i kraft" (Anden Mosebog 15,6), "Du strakte Din højre hånd ud" (Anden Mosebog 15,12) og "ved Hans højre hånd var en ildlov til dem" (Femte Mosebog 33,2). Bogstavet ג mangler ligeledes i "Og om Levi sagde han: ‘Dine Tummim og Urim’" (Femte Mosebog 33,8); i afsnittet om Arken, dækket og keruberne; i afsnittet om sotah-kvinden; i hver ottedelt enhed under bogstavet ק; og i de elleve bønner, som Salomo bad om Templet — fem i Kongebøgerne og seks i Krønikebøgerne. I alle disse afsnit mangler bogstavet ג.

Hensigten er, at ג angiver גַּאֲוָה og גְּדוּלָּה (gaʾavah, gedullah: hovmod, storhed). Den højre hånd hos Den Hellige, velsignet være Han, er præsten, en Ḥeseds mand; derfor mangler bogstavet ג ligeledes ved højre hånd og hos præsten, som er højre side. Alt dette viser, at stedet for Hans storhed er stedet for Hans ydmyghed.

Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise mig Din storhed", det vil sige ordningen af Navnet på tooghalvfjerds. Dér, på stedet for Din storhed, viste Du mig "Din stærke hånd", ydmyghed, for bogstavet ג nævnes slet ikke dér. "Din storhed" hentyder til de bogstaver i Torahen, som forekommer i Navnet på tooghalvfjerds, fra א til ת bortset fra ג; dette angiver ydmyghed.

Den tredje forklaring er, at vi på stedet for Hans storhed, Navnet på tooghalvfjerds, ser Hans ydmyghed: Når man undersøger Navnet på tooghalvfjerds, er dets treogtresindstyvende Navn [ס״ג] ענ״ו (A-N-V, "ydmyg"). Bogstaverne ס״ג danner ved omvending ג״ס (gas, "hovmodig/grov"). Således er storheden hos Den Hellige, velsignet være Han, ג״ס, men i det Navn, som er ענ״ו, viste Han den: På stedet for Hans storhed finder man Navnet "Ydmyg". Her betegner ס״ג den treogtresindstyvende triplet i Navnet på tooghalvfjerds, ikke det udfyldte guddommelige Navn SaG, som benyttes andre steder. [TN-179-03]

Fordi Navnet hos Den Hellige, velsignet være Han, angiver ydmyghed, ser vi deri ydmygheden hos Den Hellige, velsignet være Han: Han handler ikke som kød og blod. Blandt dødelige bærer en almindelig mand ikke en konges klædning; men klædningen hos Den Hellige, velsignet være Han, er Tiferet, og Han gav denne klædning til Moses, som det siges i sabbattens morgenliturgi: "En Tiferets krone gav Du ham på hovedet." Om dette sagde Moses הַחִלּוֹת (ha-ḥillota), en permutation af הַלּוּחוֹת (ha-luḥot): Da gav Du mig "Din storhed", klædningen hos Den Hellige, velsignet være Han.

En dødelig konge tillader ikke en almindelig mand at benytte kongens scepter, men Den Hellige, velsignet være Han, gav Sit scepter til Moses, som der står: "Tag denne stav i din hånd; med den skal du udføre tegnene" (Anden Mosebog 4,17; Shemot Rabbah 8,1). Dette er betydningen af "og Din stærke hånd". Derfor sagde han "som kan handle som Dine gerninger?", svarende til den klædning, Han gav ham; "og som Dine vældige handlinger?", svarende til det kongescepter, Han gav ham.

Se, Du har vist mig Din ydmyghed. Skriften siger: "Du gav mig Din frelses skjold" (Salmernes Bog 18,36), en hentydning til mysteriet om de tre vers וַיִּסַּע, וַיָּבֹא og וַיֵּט. De svarer til de tre stamfædre, mysteriet om מג״ן: וַיִּסַּע svarer til Abraham, som er Mikael; וַיָּבֹא til Isak, som er Gabriel; og וַיֵּט til Jakob, som er Uriel, hvilket kilden ikke desto mindre kalder mysteriet om מג״ן. Da den tredje engels trykte navn begynder med א og ikke נ, stemmer den angivne huskeregel ikke uden en uomtalt erstatning. [TN-179-04]

Skriften forklarer dernæst skjoldets mysterium: "Din højre hånd støttede mig." Det vil sige, at Navnet på tooghalvfjerds kommer fra højres side; i dette Navn, storheden hos Den Hellige, velsignet være Han, finder vi Hans ydmyghed. Dette er betydningen af "og Din ydmyghed gjorde mig stor".

Moses bad derfor om ydmyghed: "Lad mig dog gå over" til Israels land, for dér skal "de ydmyge arve landet" (Salmernes Bog 37,11), efterfulgt af "og glæde sig over rig fred". Dette er betydningen af "dette gode bjerg", Jerusalem, som kaldes sådan i forbindelse med mysteriet om Navnet på tooghalvfjerds: יר״ו, "på bjerget skal HERREN ses [בְּהַר יהוה יֵרָאֶה]" (Første Mosebog 22,14), og "fred" på grund af "glæde sig over rig fred".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham רַב־לָךְ: Du søger ydmyghed, men Torahen har allerede skrevet om dig: "Manden Moses var særdeles ydmyg", og så videre (Fjerde Mosebog 12,3). Ydmyghedens egenskab er således din. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale mere." For at føre Josva frem til ydmyghedens fuldendelse: "Befal Josva og styrk ham [וְחַזְּקֵהוּ, ve-ḥazzeqehu]" i ydmyghedens egenskab. De afsluttende bogstaver ה״ו er ydmyghedens mysterium. Som anført i Tikkunim beskadiger hovmod [גַּאֲוָה, gaʾavah] Navnets to bogstaver ו״ה: Opdel גַּאֲוָה som גַּא ו״ה, for hovmodet fjerner bogstaverne ו og ה fra Navnet. Omvendt fortsætter kilden om עֲנָוָה (ʿanavah, "ydmyghed") med det beskadigede udtryk [usikker læsning: שמשפיעים בלשון ענוה הארץ], som tilsyneladende beskriver en modsat strøm af ו״ה mod jorden. [TN-179-05]

Han sagde "og giv ham mod [וְאַמְּצֵהוּ, ve-ammetzehu]". Maimonides har allerede skrevet i Hilkhot Deʿot, at det med alle egenskaber i verden ikke er godt at følge nogen af de to yderligheder, men derimod middelvejen, for tilegnelsen af midten er fuldkommen. Undtagelsen er ydmyghed, hvor mennesket må gå til den yderste kant, som tannaitten sagde: "Vær særdeles, særdeles ydmyg af ånd" (Avot 4,4). Derfor sagde Han her "og giv ham mod": Josva skal tilskyndes med særlig kraft og ledes i denne egenskab.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Den, der kender dette mysterium, vil forstå, hvorfor dette Navn udgår fra forside, bagside og forside. Dommen hører til bagsidernes mysterium. Navnet Elohim er ligeledes "bagsiden" af Navnet seksogtyve, som er "forsiden", på følgende måde: Skriv כ״ו (kaf–vav), seksogtyve, fuldt som כ״ף ו״ו. De tilføjede "bagsidebogstaver" ף״ו har samme talværdi som Elohim, seksogfirs, i mysteriet om "HERREN, Han er Gud" (Femte Mosebog 4,39).

Eller tag "forsiden" af יהוה to gange, hvilket tilsammen giver ב״ן, tooghalvtreds, og desuden "bagsiden" — udfyldningsbogstaverne — i formen יו״ד ה״א וא״ו ה״א, udfyldt med alef, hvilket giver nitten. Resultatet er enoghalvfjerds; medregn Navnet, som bærer alt, som én, så bliver resultatet tooghalvfjerds. [TN-179-06]

Kapitel 180

Ofan 180

Gemara siger i kapitlet Ḥeleq (Sanhedrin 94a) om verset "Herredømmets forøgelse [למרבה]" (Esajas 9,6), at der står et lukket ם midt i ordet. Grunden er, at Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at gøre Hizkija til Messias og Sankerib til Gog og Magog. Dommens Attribut kom frem for Den Hellige, velsignet være Han, og sagde: "David fremsagde så mange lovsange, men Du gjorde ham ikke til Messias; ønsker Du nu at gøre Hizkija til Messias?" Straks blev Dommens Attribut lukket. Dernæst kom jorden og ønskede at synge for hans skyld, som der står: "Fra jordens vingefang har vi hørt sange: ›Hæder til den retfærdige‹" (Esajas 24,16) — for at udføre den retfærdiges vilje. ruaḥ ha-qodesh svarede: "Forræderne har handlet forræderisk." Afsnittet tæller fem forræderier svarende til fem kongedømmer, som Rashi forklarer (Sanhedrin 94a, s.v. ve-omer). [TN-180-01]

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses skatkammeret for "Jeg vil vise nåde mod den, Jeg vil vise nåde" (Anden Mosebog 33,19), som antydet i ordet ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"; Tanḥuma, Ki Tissa 27). Da Moses nåede Hizkijas generation og så denne anklage fra Dommens Attribut, hvorved ם i למרבה blev lukket, forstod han, hvorfor Messias antydes ved dette lukkede ם. Messias antydes i det lukkede ם i אד״ם (Adam) i Adams tredje gilgul, for אד״ם er et notarikon for אד״ם דו״ד משי״ח (Adam, David, Messias). Messias antydes således i det lukkede ם, og også her blev ם lukket for at hentyde til Messias. [TN-180-02]

Vore vise sagde ligeledes, at der i Nehemias står et åbent מ ved slutningen af et ord i "Jerusalems mure, som er gennembrudte" (חומת ירושלים אשר הם פרוצים; Nehemias 2,13). Det afsluttende מ er åbent for at antyde, at så længe Jerusalems mure er åbne, forbliver ם i למרבה המשרה lukket — det vil sige, at Messias er lukket inde foroven i Fuglereden (Zohar til Anden Mosebog, side 11; Zohar II, 7b). Men hvis den lukkede åbnes — hvis Messias forlader Fuglereden, og מ i למרבה bliver åbent — da bliver מ i Jerusalems mur lukket på alle sider. Eksporten bevarer ikke visuelt det afvigende åbne slut-מ, som udlægningen beskriver; den virksomme masoretiske kontrast fremsættes derfor udtrykkeligt. [TN-180-03]

Moses kom for at bede om dette. Da han hørte stemmen sige: "Min hemmelighed er min, min hemmelighed er min", og de opregnede fem forræderier efter hinanden, de fem kongedømmer, ønskede Moses at træde ind i Israels land og ophæve anklagen mod Hizkija, så Den Hellige, velsignet være Han, ville høre jordens stemme, som ønskede at synge for Hizkijas skyld.

Dette er betydningen af "på den tid, idet jeg sagde." Læs בעת ההיא (ba-et ha-hi, "på den tid") som בעת הה״א (ba-et ha-he, "på ה’ets tid"). Da Han viste Moses et ה gennem de fem forræderier, svarende til de fem kongedømmer, ønskede Moses at bringe ה i orden "på den tid". Han begyndte derfor med Adonaj, for Adonaj er mysteriet om jordens "vinge". Grundvolden for den øvre levende jord er Shekhinah, som kaldes "jord" og ønskede at synge for Hizkijas skyld.

Hizkija kaldes חזקיה (Ḥizqiyyah), fordi י״ה styrkede ham [חזקו י״ה], som anført dér i Sanhedrin 94a. י״ה er Binah. Moses påkaldte derfor יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, Binahs mysterium og kilden til Hizkijas næring. Følgelig blev der føjet femten år til Hizkijas liv, mysteriet om י״ה fra Binah: "Se, Jeg vil føje [יוסף] femten år til dine dage" (Esajas 38,5). Verset siger ikke אוסיף ("Jeg vil føje til" i første person), men יוסף, som peger på Atika, mysteriet om י״ה. Ved Sangen ved Havet opnåede Moses Atika, som forklaret i Kanfei Yonah, del 4; han sagde derfor: "Min styrke og sang er י״ה" (Anden Mosebog 15,2). [TN-180-04]

Gemara dér (Sanhedrin 94a) siger om: "Se, Herren, Hærskarers HERRE, sender magerhed blandt hans kraftige" (Esajas 10,16), at Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Lad Hizkija, som har otte navne, komme og kræve betaling af Sankerib, som har otte navne." Moses begyndte derfor med Adonaj og sluttede med יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, som er Binah. Fra Adonaj til Binah findes otte attributter, svarende til Hizkijas otte navne. Fordi Hizkijas næring stammer fra Binah, fik han otte navne svarende til otte sefirot fra oven og ned.

På dette grundlag ordnede Moses sin bøn. Eftersom "Du er begyndt at vise" mig to vogne blandt de kommende generationer — på hellighedens side "Din storhed", løvens ansigt, nemlig Hizkija, som var konge af Juda og er løvens ansigt; og på venstre side, fra kelippahens side, Sankerib, som ligeledes havde otte navne — svarer Hizkija til "Din storhed", mens Sankeribs næring kom fra "den stærke hånd", venstre side. Sankerib hentede sin næring fra venstre side, fra Nogahs kelippah, som står over for Binah i helligheden og omfatter 320 domme, for סנחר״ב (Sankerib) har talværdien 320.

Hizkijas "hvilested var herlighed" [כבו״ד]. Dette er mysteriet om Ḥokhmahs toogtredive stier, som var åbne i Hizkijas generation: De undersøgte fra Dan til Beersheba og fandt skolebørn, som var kyndige i lovene om urenhed og renhed, som anført dér i Gemara (Sanhedrin 94b). Kilden åbner en parentes omkring denne henvisning, men bevarer ingen sikker slutgrænse; dens omfang er ikke blevet rekonstrueret stiltiende. [TN-180-05] Mysteriet om כבוד (kavod, "herlighed") er Ḥokhmahs toogtredive stier. De rummes i יו״ד (yod, ti): Ti gange toogtredive er 320. Hizkija stod derfor i sin generation over for Sankerib, som omfattede 320 domme, talværdien af סנחר״ב.

Om Hizkija siges der: "Hvem er El i himlen og på jorden?" For i Hizkijas dage vendte Den Hellige, velsignet være Han, solens skygge på trinene baglæns på himmelhvælvingen (Esajas 38,8). Om dette sagde Moses: "som kan gøre som Dine gerninger?" Om Sankeribs fald, da Gabriel brændte hans hær, som anført dér i Sanhedrin 94a, sagde Moses: "og som Din vælde."

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og bringe "jordens vingefang" i orden, så det kan udføre den retfærdiges vilje, og Hizkija kan blive Messias. Jeg ønsker at bringe det lukkede מ, som er lukket på fire sider, i orden: אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") omvendes til ארבע״ה (arbaʿah, "fire"). Jeg ønsker at gøre det til et åbent מ ved hjælp af "én sti" [נתי״ב אח״ד], et notarikon for נ״א. [TN-180-06]

Dette er betydningen af "og Libanon", som der står om Hizkija: "Libanon skal falde ved en mægtig" (Esajas 10,34). Jeg ønsker at komme dertil og opfylde verset: "Libanons herlighed skal komme til dig" (Esajas 60,13), så hans hvilested bliver herlighed.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Mysteriet om כבו״ד tilhører dig. Moses gjorde sig fortjent til Torahen, som begynder med ב (Første Mosebog 1,1) og slutter med ל (Femte Mosebog 34,12), fordi Moses er Abels gilgul. Han kaldes הבל (Hevel, Abel) i forhold til sin tredje gilgul, hvori han modtog Torahens Fem Bøger: Torahen begynder med ב og slutter med ל, hvilket giver ב״ל, de sidste to bogstaver i הבל. Abel blev dræbt på den halvtredsindstyvende dag efter sin fødsel (Bereshit Rabbah 22,4); senere kom Moses og bragte sin første gilgul i orden gennem Torahens halvtreds Binah-porte.

Dette er, hvad Han sagde: "Det er meget for dig" — denne storhed i לבנו״ן (Libanon) tilhører dig, for לבנו״ן læses som ל״ב נתיבות חכמה, נ׳ שערי בינה (Ḥokhmahs toogtredive stier og Binahs halvtreds porte). "Befal Josva og styrk ham" gennem Ḥokhmahs toogtredive stier, "og gør ham modig" gennem Binahs halvtreds porte. [TN-180-07]

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Dette er mysteriet om det, Hizkija sagde: "Jeg sagde: Jeg skal ikke se י״ה, י״ה, i de levendes land" (Esajas 38,11). י״ה er Binah, som forklaret i opslagene om guddommelige betegnelser i Pardes Rimmonim. [TN-180-08]

Kapitel 181

Ofan 181

Alternativt kan vi sige, at Moses ønskede at bede med hensyn til Sankerib, som skulle være Gog og Magog (Sanhedrin 94a), på følgende måde. Det er kendt, at spredningens generation senere gennemgik gilgul og blev Sodomas generationer; derefter viste de sig i Koraḥs strid. Dette er mysteriet om Gemara i kapitlet Ḥeleq (Sanhedrin 109a): En tredjedel af tårnet blev brændt, en tredjedel blev opslugt, og en tredjedel står tilbage; fra dem kom aber, lilin og dæmoner. [TN-181-01]

Menneskene i spredningens generation gennemgik senere gilgul i Sodomas mennesker. Dette er mysteriet om "byens mænd" (Første Mosebog 19,4) — det er Sodomas mænd. Det vil sige, at Sodomas mænd bogstaveligt var de samme som "byens mænd", dem, der havde bygget "tårnet og en by med sin top i himlen". De ønskede forneden at bygge den øvre Shiʿur Qomah, hvis mysterium er 236. Dette er mysteriet om "og dens top i himlen" (Første Mosebog 11,4): Ligesom den øvre Shiʿur Qomah er 236, således ønskede de at bygge denne Shiʿur Qomah forneden.

På den tid var Nimrod bogstaveligt "en mægtig jæger foran Den Hellige, velsignet være Han" (Første Mosebog 10,9). Det vil sige: Ligesom den øvre Shiʿur Qomah er i Tetragrammets mysterium, og den øvre merkavah er mysteriet om ארגמ״ן (argaman, "purpur"), således har נמר״ד (Nimrod) samme talværdi som ארגמ״ן. Han er sitra aḥras merkavah, for "Gud skabte dette svarende til hint" (Prædikerens Bog 7,14). [TN-181-02]

Spredningens generation gennemgik senere gilgul i Sankeribs generation, og Sankerib var bogstaveligt Nimrod. Dette er mysteriet om: "Fra dette land drog Assur ud" (Første Mosebog 10,11): Fra spredningens generation, som er emnet dér, fremstod senere Sankerib, Assyriens konge; og han selv skal i fremtiden være Gog og Magog.

Om disse tre generationer sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig Abraham, som levede i spredningens generation og slog de fire konger (Første Mosebog 14,15), svarende til de fire kongedømmer, som skal findes i fremtiden sammen med Gog og Magog — om dette sagde han "Din storhed", Abrahams attribut. Fordi spredningens generation rakte ud mod den øvre Shiʿur Qomah, sagde han netop "Din storhed" med hensyn til den øvre Shiʿur Qomah.

På den tid blev den øvre merkavah fordelt mellem halvfjerds fyrster, som anført i Pirkei de-Rabbi Eliezer, kapitel 24: I spredningens generation kastede Den Hellige, velsignet være Han, lod. Således blev de halvfjerds folkeslag fordelt mellem halvfjerds fyrster — halvfjerds fyrster foroven og halvfjerds fyrster forneden.

Om Sankeribs generation, da englen Gabriel slog hele den assyriske lejr, sagde Moses "Din stærke hånd"; dette var dens anden gilgul. Om den tredje gilgul, Gog og Magog i fremtiden, som "skal føre krig mod HERREN og Hans salvede" (Salmernes Bog 2,2), sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" I fremtiden skal også de række deres hænder ud mod himmel og jord. Derfor sagde han i den beskadigede trykte form `אשר יעשה במעשי׳`: "som skal handle gennem Mine gerninger" — han skal handle i fremtiden, når han kommer med de halvfjerds folkeslag. [TN-181-03]

Om dem sagde Moses: "Lad mig dog gå over." Han ønskede nu at bringe forholdene i orden, så Hizkija skulle være Messias i Abrahams sted, og Sankerib skulle stå i Gog og Magogs sted. Sagen antydes i אעברה, hvis omvendte bogstaver danner ארבעה ("fire"), ligesom Abraham slog de fire konger i Amrafels dage. Dette skulle ske, når "jeg ser landet" og besad Israels lands fortjeneste; da ville jeg kunne bringe forholdet i orden og føre krig og kamp.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Det vil sige: Du har allerede bragt spredningens generation i orden, for de blev Koraḥs menighed, om hvem der blev sagt: "Det er for meget for jer, Levis sønner" (Fjerde Mosebog 16,7). Som vore vise sagde — kilden nævner Ḥullin, men angiver Sotah 13b —: "Med ›meget‹ forkyndte han [sin skæbne], og med ›meget‹ blev den forkyndt for ham." [TN-181-04]

Koraḥs menighed var Sodomas mænd, og de havde været spredningens generation, som Rabbenu Baḥya skrev. "Koraḥ tog" [ויקח קרח] (Fjerde Mosebog 16,1) oversættes אתפלג ("han skilte sig ud"), og derfor kaldes de "navnkundige mænd" (Fjerde Mosebog 16,2), for de havde bygget tårnet for at "skabe os et navn". Ligeledes kalder verset dem "disse syndere imod deres egne sjæle" (Fjerde Mosebog 17,3), fordi deres sjæle havde syndet i spredningens generation. Midrashen til Koraḥ (Bemidbar Rabbah 18,1) begynder derfor med: "En krænket bror er vanskeligere end en stærk by" (Ordsprogenes Bog 18,19): Hans oprør stammede fra spredningens generation, som byggede tårnet, der kaldes "en stærk by".

Koraḥs menighed omfattede desuden Datan og Abiram sammen med de 250 mænd. Derfor sagde han רב ל״ך ("Det er meget for dig"). Kilden bevarer de tilstødende læsninger `(ר״ע)[רנ״ב]`: Den første er 270, mens læsningen i kantparentes er 252. Sidstnævnte passer til 250 samt Datan og Abiram. [TN-181-05] Det vil sige: Det er nok for dig, at du allerede har slået alle dine fjender på kinden — disse 252 mænd fra spredningens generation, som vender tilbage i Sankeribs generation og i Gog og Magogs generation.

"Fortsæt nu ikke med at tale til Mig." Eftersom du allerede har slået dem, skal "nøden ikke opstå to gange" (Nahum 1,9) med hensyn til disse to fremtrædelser. Ligesom de alle trak sig tilbage sammen, da de kæmpede i Sankeribs dage, blev tvunget bagud, og en engel kom, så deres sjæle forlod dem alle på én gang (Anden Kongebog 19,35), således skal deres sjæle i Gog og Magogs dage forlade dem på én gang; og således ligeledes med Farao og hans hær ved havet. [TN-181-06]

Kapitel 182

Ofan 182

En fastlagt forudsætning er, at Den Hellige, velsignet være Han, skabte sin verden med henblik på de to Toraher, Han gav os. Således står der i Zohar (side 13; Zohar I, 29b), at ב i בראשית ("I begyndelsen"; Første Mosebog 1,1) er stort og bærer kroner, hvilket antyder, at verden blev skabt for de to Torahers skyld. De er himlens og jordens mysterium: Himlen er Den Skrevne Torah, og jorden er Den Mundtlige Torah.

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses dette ved begyndelsen af hans sendelse gennem בלב״ת אש ("i en ildflamme"; Anden Mosebog 3,2). בלב״ת er et notarikon for ב׳ לוחו״ת, ב׳ תורו״ת ("to tavler, to Toraher"). [TN-182-01]

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses alle kommende generationer. Da Moses nåede kong Yannais generation — han tjente som ypperstepræst i firs år og blev derefter ṣaddukæer (Berakhot 29a) — så han, at dette skete gennem den usle mand Eleazar ben Poʿerah. Som anført i Qiddushin 66a dræbte Yannai alle Israels vise.

Det læres i Sodei Razayya, at Ezra i sine dage fastlagde alle accenterne, vokalpunkterne, kronerne og bogstaverne på grundlag af tre Torah-ruller, som blev fundet efter ødelæggelsen. Den ene blev kaldt Maʿon-rullen, den anden Zaʿatutei-rullen og den tredje Hi Hi-rullen. Når disse tre Torah-ruller afveg med hensyn til bogstaver, vokalpunkter, accenter eller kroner, fulgte man flertallet.

Senere dræbte kong Yannai de vise, fornægtede Den Mundtlige Torah og ønskede kun at tro på Den Skrevne Torah. Han slettede alle kronerne i Torah-rullerne. Havde det ikke været for HERRENS Ḥesed — Yannais hustru skjulte sin yngre bror, som hed Shimon ben Shetaḥ (Berakhot 48a) — ville Den Mundtlige Torah, himlen forbyde det, være blevet glemt fra Israel. [TN-182-02]

Også dette forhold antydes i Torahen, for "der findes ingen sag, som ikke er antydet i Torahen" (Taʿanit 9a). Da Den Hellige, velsignet være Han, ved begyndelsen af Moses’ sendelse sagde til ham: "Hvad er det dér i din hånd?" [מה זה בידך] (Anden Mosebog 4,2), er den skrevne form מזה. Dette hentyder til, at Torahen ikke skal blive glemt, mysteriet om Moses’ stav. Torahen kaldes en stav [מטה], som anført i Raʿaya Mehemna (Tikkunei Zohar 19, 43a): Bogstaverne מ״ט begynder מטה, for Torahen udlægges på niogfyrre måder (Bemidbar Rabbah 2,3).

Den sammentrukne skriveform מזה udelader ה i מה ("hvad"). Den forkynder enden fra begyndelsen: Selv hvis staven forvandles til en slange, og sitra aḥra får overtaget i verden, skal tre ruller, som antydes i מז״ה, blive tilbage i verden, så Torahen ikke glemmes. מז״ה er et notarikon for מעו״ן, זאטוט״י, הי״א הי״א (Maʿon, Zaʿatutei, Hi Hi). Fra disse tre ruller skal Israel lære alle Torahens hemmeligheder — accenter og kroner — og "dynger på dynger af halakhot" fra hvert punkt. [TN-182-03]

Moses kom derfor for at bede og bønfalde med hensyn til kong Yannais generation, så en rest kunne overleve for os i denne generation. Han ønskede at træde ind i Israels land og ved Israels lands fortjeneste, som han ville besidde ved sin indtræden, fjerne den usle mand Eleazar ben Poʿerahs og ypperstepræsten Yoḥanans onder fra verden.

Han begyndte derfor ואתחנן med et afsluttende נ og sagde "på den tid". Ordet læses med י i ההיא, men skrives med ו i ההוא. Føj י״ו til ואתחנן, og resultatet er יוחנ״ן (Yoḥanan), som hentyder til ypperstepræsten Yoḥanan. Det læres i kapitlet Keitzad Mevarkhin (Berakhot 48a): "Kong Yannai og dronningen spiste brød sammen, men de havde ingen mand til at fremsige velsignelsen for sig" og så videre.

Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses gennem velsignelsens bæger, at kong Yannai ville fortryde den onde gerning, han havde begået — at dræbe alle Israels vise og lægge hånd på alle Torah-rullerne. Moses begyndte derfor at bede med hensyn til denne tid. Af denne grund læser vi ההיא i hunkøn, men skriver ההוא i hankøn, som en hentydning til kong Yannai og dronningen i denne generation. Han begyndte med יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, velsignelsens bægers mysterium, for Moses forudså, at denne onde mand ville omvende sig gennem bægeret ved bordbønnen. [TN-182-04]

Moses bad derfor: Eftersom "Du er begyndt" — udtrykket אתה החלות hentyder til Torahens begyndelse, hvor Den Hellige, velsignet være Han, begyndte med ב i בראשית for at lære os, at himlen og jorden blev skabt for de to Torahers skyld, Den Skrevne og Den Mundtlige. Ved begyndelsen af Moses’ sendelse viste Den Hellige, velsignet være Han, straks Moses det samme forhold i ordet בלב״ת: Verden blev skabt for de to Torahers skyld.

Svarende til ב i בראשית sagde Moses "Din storhed". Dette hentyder til det store bogstav i בראשית — netop "Din storhed" — for dér står der: "Han gør store ting, som ikke kan udforskes" (Jobs Bog 9,10), ved begyndelsen af Skabelsens Værk. Da Han senere sagde: "Hvad er det dér i din hånd?", viste Han ligeledes Moses disse to Toraher, som antydet i בלב״ת ovenfor; Moses sagde derfor "Din stærke hånd".

Udtrykket "Din storhed" hentyder ligeledes til de firs år, hvor Yannai tjente som ypperstepræst. Moses var firs år gammel, da han begyndte at herske over Israel (Anden Mosebog 7,7). Bogstavet פ, hvis værdi er firs, er lysets mysterium. Derfor nævnte David ikke lys i den ottefoldige alfabetiske salme før bogstavet פ, hvor han sagde: "Åbningen af Dine ord giver lys" (Salmernes Bog 119,130). Ligeledes findes der firs bogstaver fra בראשית til "Gud sagde: ›Der skal være lys‹" (Første Mosebog 1,3). Efter firs år kom kong Yannai og bragte mørke ind i verden. [TN-182-05]

Moses sagde med henblik på deres modsatte tilstande: "Du er begyndt at vise Din tjener." Da jeg var firs år gammel, begyndte Du at vise mig og bringe lys ind i verden gennem givelsen af Den Skrevne og Den Mundtlige Torah. Da så jeg "Din storhed". Nu ser jeg gennem ruaḥ ha-qodesh, at kong Yannai efter firs år vil forvandle staven til en slange, og slangens kraft, mørkets kraft, vil få overtaget i verden. Dette antydes i להראו״ת (le-harʾot, "at vise"), som deles i de to udtryk א״ר לתה״ו ("lys til kaos"): Lys bliver til kaos og mørke i verden. Om dette sagde Moses "Din stærke hånd": Jeg ser, at venstre hånd vil få overtaget i verden. [TN-182-06]

Han bad derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at gå over og fjerne "Eleazars sjæl" [נפ״ש אליעז״ר], et notarikon for נ״א. Kilden siger, at וארא״ה (ve-erʾeh, "og jeg skal se") har samme talværdi som ינא״י זה״ו יוחנ״ן ("Yannai — det er Yoḥanan"), som anført i Berakhot 29a. Den identificerer ligeledes denne værdi med יג״ר שהדותא (Yegar Sahaduta; Første Mosebog 31,47), som Laban sagde til Jakob. [TN-182-07]

Da Laban sagde: "Denne dynge er et vidne" (Første Mosebog 31,52), hentydede han til Den Skrevne Torah; "og mindestenen er et vidne" til Den Mundtlige Torah. Laban viste desuden Jakob forholdet vedrørende kong Yannai, som ønskede at ødelægge Den Mundtlige Torah. På denne tid fik venstre hånd, mysteriet om יג״ר, overtaget i verden. De fjorten hebraiske bogstaver i יהוה אלהינו יהוה ("HERREN vor Gud, HERREN") og så videre inden i mezuzahen er højre hånds mysterium; de fjorten bogstaver uden på den — כוז״ו במוכס״ז כוז״ו — har samme talværdi som יג״ר og er venstre hånd.

Dette er mysteriet om: "En aramæer ødelægger min far" (Femte Mosebog 27,5, som trykt): אובד er et aktivt præsensparticipium, for han ødelægger i hver eneste generation. Laban forårsagede vor nedstigning til Egypten; han er Bileam, som anført i Zohar og Targum Jonatan til parashat Mattot. "Han boede dér [ויגר שם]" er mysteriet om יג״ר שהדותא: Han fik venstre hånd, mysteriet om יג״ר, til at få overtaget i verden. יג״ר har ligeledes samme talværdi som ינא״י זה״ו יוחנ״ן og viste Jakob, at Yannai — Yoḥanan — skulle lægge sin hånd på Den Mundtlige Torah. Dette antydes her i וארא״ה, som ligeledes har talværdien 213. Den trykte henvisning i Femte Mosebog svarer til 26,5 snarere end 27,5. [TN-182-08]

Ezra fastlagde accenterne, vokalpunkterne, bogstaverne og kronerne. Ypperstepræsten Yoḥanan slettede dem og ønskede at fjerne dem fra verden. Derfor har אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") samme talværdi som עזר״א (Ezra) og omvendes til ארבע״ה (arbaʿah, "fire"): Ezra fastlagde fire træk i Torahen. De antydes i נ״א som et notarikon for נקודי״ן, אותיו״ת ("vokalpunkter, bogstaver"). Under ATBaSH bliver bogstaverne נ״א til ט״ת, et notarikon for טעמי״ן, תגי״ן ("accenter, kroner"). Gennem den usle mand Eleazar ønskede Yannai at fordærve disse fire ting, som Ezra havde fastlagt. [TN-182-09]

Moses ønskede at bringe dette forhold i orden. הה״ר (ha-har, "bjerget") har samme talværdi som צדוק״י (tzadoqi, "ṣaddukæer"): Han ønskede at forvandle Yannai, som var blevet ṣaddukæer, til "dette gode bjerg" og ikke lade ham ombytte godt med ondt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." ינא״י ויוחנ״ן ("Yannai og Yoḥanan"), med konjunktions-vav og kollektivet, har samme talværdi som ר״ב (rav, "mester/meget"), nemlig 202. [TN-182-10] Det vil sige: Din bøn hjalp denne generation; Shimon ben Shetaḥ skal komme, føre kronen tilbage til dens tidligere plads og oplyse Israels øjne gennem sin Torah. I denne generation skal han være din gnist og din sjæl, og han skal være hele Israels mester. Slutbogstaverne i שמעו״ן ב״ן שט״ח (Shimon ben Shetaḥ), læst bagfra, danner חנ״ן, som Moses hentydede til i ואתחנן. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig" og så videre.

Kapitel 183

Ofan 183

Moses kom for at bønfalde med hensyn til Herodes, som dræbte alle de vise. Kun én ung pige fra det hasmonæiske hus blev tilbage dér, og af alle de vise, han dræbte, blev kun Bava ben Buta tilbage. Verden lå øde, som anført i Bava Batra 3b. [TN-183-01]

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land og ophæve den onde slave. Han sagde "på den tid" og hentydede til den unge pige, som var blevet tilbage; den skrevne hankønsform ההוא henviser til Bava ben Buta, som var blevet tilbage blandt de vise. Om ham siges der: "Du er begyndt at vise Din tjener." Dette hentyder til den fremgang, som slaven fik, da Den Hellige, velsignet være Han, sendte ham på dette tidspunkt som en rem, man kunne piske med. Den Hellige, velsignet være Han, kaldte ligeledes den onde Nebukadnesar "sin tjener" (Jeremias 25,9).

"Din storhed" angår mysteriet om Herodes’ herrer, som var ypperstepræster. Han dræbte dem alle og blev [usikker læsning: עבדא קלניה] (Bava Batra 4a); den trykte aramæiske betegnelse kan ikke tydes pålideligt i denne form. [TN-183-02] Moses sagde derfor "den stærke": Ḥeseds attribut, præsternes mysterium, blev forandret, og "den stærke hånd", Dommens Attribut, fik overtaget i verden på dette tidspunkt.

Selv "en brønds opsynsmand udnævnes fra himlen". Kilden angiver den beskadigede sammensatte henvisning `[Berakhot side 64 (58a)]`; udsagnet findes i Berakhot 58a. [TN-183-03] Moses sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan gøre som Dine gerninger?" Du frembragte alt dette på grund af "Din vælde", for Dommens Attribut fik overtaget på dette tidspunkt.

Han bad følgelig: "Lad mig dog gå over." Når jeg træder ind i Israels land, skal jeg have magt til at fjerne "den onde slave" [עבד הר״ע], for הר״ע har samme talværdi som הורדס (Hordos, "Herodes"). Ligeledes danner de omvendte bogstaver i אעברה ב״א הר״ע (ba ha-ra, "den onde kom"). נ״א er et notarikon for נפ״ש אדני״ו (nefesh adonav, "hans herrers sjæl"). Hele udtrykket אעב״רה נ״א udfoldes som et notarikon for אד״ם עב״ד בליע״ל רצ״ה הורד״ס נפ״ש אדני״ו ("En mand, en ussel slave, Herodes, ønskede sine herrers sjæl"). [TN-183-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig", for din bøn fik Herodes til at omvende sig. Han havde slukket verdens lys, og han byggede Templet, som er verdens lys. Hans bygningsværk var overordentlig pragtfuldt, som vore vise sagde i Bava Batra 3a om: "Dette sidste hus’ herlighed skal blive større end det førstes" (Haggaj 2,9).

I Zohar til parashat Pineḥas (Zohar III, 220b) findes blandt de tre spørgsmål, som den gamle mand stillede Rabbi Eliezer den Store, dette spørgsmål: Vi ser frem til og venter på opførelsen af Det Tredje Tempel, men Skriften siger om Det Andet Tempel: "Dette sidste hus’ herlighed skal blive større", hvilket, himlen forbyde det, skulle indebære, at der ikke kommer noget Tredje Tempel.

Sagen er imidlertid, at verset efter derashens metode taler om Herodes’ bygningsværk. Det Andet Tempel omfattede to bygningsværker: Først huset, som Ezra byggede gennem Kyros, og siden kom Herodes for at istandsætte det. Ordet "sidste" henviser således netop til dette Andet Tempel. "Dette hus’ herlighed", som Herodes byggede — det sidste bygningsværk inden for Det Andet Tempel — "skal blive større end det førstes", som Kyros byggede. Gemara dér siger, at det var større både i bygningsværk og i år. [TN-183-05]

Om dette svarede Den Hellige, velsignet være Han, Moses: "Det er meget for dig." Din bøn fik Herodes til at vende om og bygge Templet, og det skulle blive større end det første Tempel i bygningskunst og skønhed. Alt dette sker for din skyld, fordi du beder med hensyn til denne generation.

Kapitel 184

Ofan 184

Det læres i midrashen og citeres i Yalkut, at Farao havde 120.000 soldater i hver retning: 120.000 mod øst, 120.000 mod vest, 120.000 mod nord og 120.000 mod syd. Mysteriet er, at Faraos næring stammer fra den onde Liliths 480 lejre, hvis styrker er fordelt i fire grupper på 120.

Sagens mysterium er: "Gud skabte dette svarende til hint" (Prædikerens Bog 7,14). Ligesom merkavahen i helligheden hviler på fire, svarer disse til de fire forekomster af Elohim, som Den Hellige, velsignet være Han, udtalte i parashat Shemot: "Gud hørte deres stønnen, og Gud huskede" (Anden Mosebog 2,24); "Gud så, og Gud vidste" (Anden Mosebog 2,25). Skriften viste os fire forekomster af ordet Elohim.

Som bekendt har hver tzeruf af det fembogstavede Navn Elohim 120 permutationer, eftersom et ord på fem bogstaver bygger 120 huse, som anført i Sefer Yetzirah. Den Hellige, velsignet være Han, viste derfor Moses הסנ״ה (ha-seneh, "busken") fire gange. הסנ״ה har talværdien 120: Fire gange 120, svarende til fire forekomster af Elohim og til de 120 permutationer af Elohim i hvert af de fire sæt. [TN-184-01]

Da kalven blev fremstillet, "går hendes fødder ned til døden" (Ordsprogenes Bog 5,5) — Liliths 480 lejre, som anført i Zohar til parashat Pequdei (Zohar II, stedangivelsen er ufuldstændig i kilden). Kilden åbner en parentes omkring denne henvisning uden at bevare dens afsluttende grænse. [TN-184-02] Israel måtte derfor fremstille Tabernaklet for at bringe disse 480 lejre i orden. Der var otteogfyrre planker i Tabernaklet, hver ti alen lang; ti gange otteogfyrre er 480.

Hele Israel kunne ikke rejse det, før Moses kom, for han havde opnået mysteriet om הדע״ת (ha-Daʿat), som er 480 minus én. Dette er mysteriet om det lille א i "Han kaldte" [ויקרא] (Tredje Mosebog 1,1). Det vil sige, at Moses fik en kostbar klædning, nemlig Daʿat, som vore vise sagde om: "Kundskabs læber er et kostbart kar" (Ordsprogenes Bog 20,15; Vajikra Rabbah 1,6). Moses er Daʿats mysterium. Derfor opnåede han "vidnesbyrdets tavler" [לחות העד״ת], hvor העד״ת har værdien 480 minus én, fra Åbenbaringsteltet, som ligeledes var mysteriet om 480. Derfor kaldes det "vidnesbyrdets Tabernakel". [TN-184-03]

Dette er mysteriet om læren i Shemot Rabbah, kapitel 52 (Shemot Rabbah 52,4), med hensyn til: "Mange døtre har øvet kraft [חי״ל]" (Ordsprogenes Bog 31,29): Hele Israel var ude af stand til at rejse det, før Moses kom. Dette er betydningen af: "Men du overgik dem alle." Netop חי״ל (ḥayil, "kraft"), hvis værdi er otteogfyrre: Det er de otteogfyrre planker, hvis samlede længde er 480. "Men du overgik [עלי״ת] dem alle" er Moses, som opnåede mysteriet om הדע״ת, hvis værdi er 480; kilden siger netop עלי״ת, "for således stiger dens beregning", selv om עלית ikke er lig 480 efter almindelig gematria. [TN-184-04] Derfor kunne han rejse det.

Dette er mysteriet om, at arbejdet på Tabernaklet svarer til himlens og jordens værk (Megillah 10b). Ligesom arbejdet på Tabernaklet var mysteriet om 480, således var skabelsen af himmel og jord ligeledes mysteriet om 480. Derfor findes der 480 ord i Skabelsesberetningen til og med ordene "jord og himmel" (Første Mosebog 2,4). Israel fik ligeledes påbud om at bygge Templet 480 år efter udgangen af Egypten; fra Templet, som Salomo byggede, til Det Andet Tempel, som Zerubbabel byggede, gik der ligeledes 480 år.

Svarende hertil rummede Jerusalem 480 synagoger og lærehuse foruden Templet, talværdien af מלת״י (Esajas 1,21; Eikhah Rabbah, indledning 12). Ordet skrives מלתי uden א, men læses med א: Begge former er virksomme. Hun har 480 lejre, værdien af מלת״י uden א, men hun rider på de 480 — מלאת״י med א, hvis værdi er 481. Svarende hertil var Templet, som red på de 480 synagoger. [TN-184-05]

Moses ønskede at træde ind i Israels land i mysteriet om: "Moses steg op til Gud [Elohim]" (Anden Mosebog 19,3). Han ønskede at forsøde de fire domshuse i Elohim, hvorfra Lilith, som rider på sine 480 lejre, modtager næring. Dette er mysteriet om אר״ץ כנע״ן (Eretz Kenaʿan, "Kanaans land"), hvis værdi er 481. Det var bygget på Liliths grundvold; hun rider på sine 480 lejre, talværdien af לילי״ת.

Moses ordnede sin bøn for at bringe synagogerne og lærehusene i Israels land i orden og fjerne næringen fra de 480 lejre, som stammer fra fire Elohim-Navne, der hver omfatter 120 lejre svarende til Elohims 120 permutationer. Moses ønskede at forsøde de fire Elohim-Navne med Tetragrammets fire bogstaver. Han sagde derfor: "Jeg bønfaldt יהוה", for gennem Navnet יהוה at forsøde de fire øvre domshuse.

"På den tid" — netop: Lilith kaldes "en nødens tid", og han ønskede at forsøde hende. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed" ved synet af busken, da Moses sagde: "Lad mig dog træde til side og se dette store syn" (Anden Mosebog 3,3). Dér står Elohim fire gange, som forklaret ovenfor, og busken fire gange, hver med værdien 120, som fire gange svarer til Elohims 120 permutationer.

Senere viste Han Moses fire forekomster af Elohim i parashat Beshallaḥ med hensyn til Farao ved havet. Fra den første forekomst til og med "Guds engel brød op" (Anden Mosebog 14,19) forekommer Navnet Elohim fire gange, svarende til disse fire domshuse. Dette er betydningen af "Din stærke hånd", som det siges ved havet: "Ræk din hånd ud" (Anden Mosebog 14,26). Om disse to åbenbaringer sagde Moses: Om synet af busken "som Dine gerninger"; om havet "som Din vælde".

Eftersom Du allerede er begyndt at vise mig Elohims fire domshuse, omvendes אעברה (eʿberah, "lad mig gå over") derfor til ארבע״ה (arbaʿah, "fire"), og נ״א er et notarikon for נור״א אלהי״ם (nora Elohim, "Gud er frygtindgydende"). Eftersom Navnet Elohim er frygtindgydende, og der findes fire domshuse, lad "mig se landet" og opfylde: "Sandelig, der findes en Gud, som dømmer på jorden" (Salmernes Bog 58,12) — netop "på jorden".

"Dette gode bjerg" er Jerusalem. Jeg ønsker at rykke Kanaans lands kræfter op, for det var bygget på den onde kvindes kræfter, den onde Lilith. Det rummede 481 urenhedskræfter, værdien af אר״ץ כנע״ן. Nu ønsker jeg at bringe 481 synagoger i orden, svarende til מלאת״י i מלאת״י משפ״ט ("fuld af ret"). Derfor omvendes אעבר״ה til ב״א רע״ה (baʿah raʿah, "en ond kvinde kom"), og jeg ønsker at skabe "dette gode bjerg", Jerusalem, i stedet for det onde, som fandtes dér til at begynde med.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig" — netop ל״ך ("for dig"). Det er allerede antydet i dit navn, at du forsøder Elohims fire domshuse. Værdien af מש״ה (Moses) er én mere end fire gange Elohim, i mysteriet om א״ל שד״י (El Shaddaj), som har samme talværdi som Moses. א i El Shaddaj er én mere end fire gange Elohim. Bogstavet א har formen י–ו–י — således א — med talværdien seksogtyve, værdien af Tetragrammet, som forsøder de fire domskræfter, der tilhører de fire forekomster af Elohim. [TN-184-06]

Han sagde derfor: "Det er meget for dig" gennem forsødelsen af Navnet Elohim, som siges om dig i: "Moses steg op til Gud [Elohim]" (Anden Mosebog 19,3). "Fortsæt ikke med at tale til Mig. Stig op på Pisgas top": Nævn de fire kræfter og besegl dem med Tetragrammet, idet du forsøder de fire domshuse gennem Tetragrammets fire bogstaver.

"Befal Josva og styrk ham" svarer til Tetragrammet; "og gør ham modig" svarer til Navnet Elohim. Han skal styrke Barmhjertighedens Attribut i Israels land og undertvinge dommens kræfter. "Han skal gå over": Han skal fjerne urenhedens kræfter fra landet. "Og han skal lade Israel arve" i hellighed.

Således sagde Josva: "Sol, stå stille ved Gibeon" (Josvabogen 10,12), svarende til Samael, for גבעו״ן (Gibeon) har samme talværdi som סמא״ל (Samael). Om ham siges der: "Solen skal blive til skamme" (Esajas 24,23). Om Lilith siges der: "og månen skal skamme sig." Derfor sagde Josva: "og måne, i Ajjalons dal", svarende til Liliths kræfter. [TN-184-07]

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Israel måtte derfor bære "Egyptens åg" [ע״ל מצרי״ם], som har værdien 480: ע״ל er 100, og מצרי״ם er 380. Mysteriet om nedstigningen til Egypten var at overvinde Lilith og hendes 480 lejre og arve אר״ץ כנע״ן (Kanaans land), hvis mysterium er 481, som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev. [TN-184-08]

Gennem Adams synd fik Liliths kelippot overtaget, i mysteriet om: "men af træets frugt må I ikke spise" og så videre (Første Mosebog 3,3), som anført i Zohar til Bereshit, side 29. Udtrykket "Kundskabens Træ" beviser forholdet vedrørende hende, for הדע״ת har, med kollektivet, værdien 480, som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev. Israel måtte nu bringe dette i orden gennem "Egyptens åg", som ligeledes har værdien 480.

Ifølge dette mysterium burde det egyptiske eksil have varet 480 år. Men "Israels børn drog bevæbnede [וחמשי״ם] op fra Egyptens land": De forblev kun i eksilet i 430 år, for Den Hellige, velsignet være Han, forhindrede i sin Ḥesed, at de sank ned i kelippahen, himlen forbyde det, som anført i Zohar. Ordet וחמשי״ם leverer reduktionen på halvtreds år fra 480 til 430.

Dette er betydningen af: "Jeg er HERREN, som førte jer ud af Egyptens land" (Tredje Mosebog 25,38), som er mysteriet om 480, "for at give jer Kanaans land", som glossen her ligeledes kalder 480, "for at være jeres Gud", som er 480 i helligheden, som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev. Dette er lokalt i modstrid med værdien 481, som både ovenfor og ved begyndelsen af Hagahahen tildeles ארץ כנען. [TN-184-09]

Dette er mysteriet om: "Jeg viste mig for patriarkerne gennem El Shaddaj" (Anden Mosebog 6,3), for kilden siger, at א״ל שד״י har samme talværdi som fire gange Elohim, nemlig 480, som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev. Patriarkerne bragte ligeledes denne synd i orden, som bekendt. Dette er mysteriet om: "Jeg vil hente en bid [פ״ת] brød" (Første Mosebog 18,5), som anført i Zohar. Derfor var Moses forløseren, for מש״ה har samme talværdi som א״ל שד״י, her angivet som 480. Disse trykte ligheder er uforenelige med almindelig gematria: El Shaddaj og Moses er hver 345, mens fire gange Elohim er 344, ikke 480. [TN-184-10]

Dette er mysteriet om det, Jakob sagde, da de steg ned til Egypten: "Måtte El Shaddaj give jer barmhjertighed foran manden" [לפנ״י האי״ש] (Første Mosebog 43,14) — netop El Shaddaj, som er 480. Kilden siger, at לפנ״י אי״ש ligeledes giver 481, fordi Egyptens konge var Liliths mysterium, og hun rider på 480. Den almindelige værdi af det trykte udtryk giver ikke 481. Dette er mysteriet om סו״ס פרע״ה ("Faraos hest"), som faktisk giver 481 og er Lilith.

Derfor står der ved udgangen af Egypten: "Mirjam tog pauken [הת״ף] i sin hånd" (Anden Mosebog 15,20). ת״ף har værdien 480 og identificeres her med Lilith, som anført af Galante. Dette er mysteriet om: "I må ikke afrunde kanten [פא״ת] af jeres hoved, og du må ikke ødelægge kanten [פא״ת] af dit skæg" (Tredje Mosebog 19,27), og: "Du må ikke høste kanten [פא״ת] af din mark helt" (Tredje Mosebog 19,9). Man skal give dem deres andel, som anført i Zohar til Aḥarei Mot, side 112 (Zohar III, 63a); dette er mysteriet om håret i tefillin og bukken, som sendes til Azazel. [TN-184-11]

Jakob sagde ligeledes: "Tag af landets udsøgte frembringelser [מזמר״ת]" (Første Mosebog 43,11). מזמר״ת har værdien 687. Dette er mysteriet om רה״ב (Rahab), Egyptens fyrste (Bemidbar Rabbah 18,22), sammen med Egyptens 480, som tilsammen giver 687. Ved Torahens fortjeneste blev de forløst; kilden siger, at den har 687 bogstaver, som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev i Ofan 187. Den næste sætning er tekstligt eller logisk ufuldstændig: [usikker læsning: וך״ב אותיות התורה הם, תצרף יחד עולה תרפ״ז] [TN-184-12]

Derfor siger Skriften: "Det skal være lægedom [רפאו״ת] for din navle" (Ordsprogenes Bog 3,8). רפאו״ת har værdien 687, talværdien af שמי״ם ואר״ץ ("himmel og jord", konjunktionen medregnet). Dette er mysteriet om læren: "Var det ikke for Torahen, ville himmel og jord ikke have bestået" (Nedarim 32a).

Kapitel 185

Ofan 185

Det læres i Midrash Tanḥuma til parashat Ki Tavo (1): Moses forudså gennem ruaḥ ha-qodesh, at Templet skulle ødelægges, og at Israel ikke længere skulle bringe førstegrøden. Derfor fastlagde han for Israel, at de skulle bede tre gange hver dag — tre bønner, aften, morgen og middag. Kom og se: Bønnens kraft er større end hundrede gode gerninger. Efter alle de gode gerninger, Moses udførte, var det alene gennem bøn, at han bad om at træde ind i Israels land.

Vi må forklare forholdet mellem de tre bønner og førstegrøden. Sagens mysterium læres i traktaten Bikkurim (3,10): Rabbi Shimon siger, at der findes tre grader i førstegrøden — førstegrøden, udsmykningen af førstegrøden og tilføjelser til førstegrøden. Den anonyme "Rabbi Shimon" er Rabbi Shimon bar Yoḥai, som taler ord, der er rettet mod den øvre side og den øvre visdoms mysterier. Disse tre grader er "de tre fårehjorde, som lå ved brønden" (Første Mosebog 29,2). Brønden er Shekhinah, og disse kaldes førstegrøden. De er mysteriet om de tre patriarker, som fastlagde de tre bønner (Berakhot 26b). [TN-185-01]

Moses forudså, at frembæringen af førstegrøden skulle ophøre sammen med de tre grader, som omtales om den, og han så bønnens ophøjede stilling. Derfor sagde han ואתחנן med to נ-bogstaver og hentydede til det, der siges dér i Midrash Tanḥuma og i Berakhot 32b: Bønnens kraft er større end hundrede gode gerninger. De to נ-bogstaver har talværdien hundrede; bønnen er større end de er.

Moses begyndte ואתחנן med ו og hentydede til Førstegrødens Dag, som falder den sjette sivan. Han så, at førstegrøden skulle ophøre, og bad derfor "på den tid" om at træde ind i Israels land og gøre sig fortjent til at frembære førstegrøden. De tre grader af førstegrøden antydes i בע״ת: Det er et notarikon for בכורי״ם, עיטו״ר בכורי״ם, תוספו״ת בכורי״ם ("førstegrøden, udsmykning af førstegrøden, tilføjelser til førstegrøden"). [TN-185-02]

Svarende hertil ordnede Moses tre bønner hver dag, fordi han så, at førstegrøden og dens tre grader skulle ophøre efter Templets ødelæggelse. Svarende til morgenbønnen sagde han "Din storhed" — "Mæt os om morgenen med Din Ḥesed" (Salmernes Bog 90,14) — som er Abraham. "Din stærke hånd" er eftermiddagsbønnen, Isak. "Hvem er El?" er aftenbønnen, Jakob.

Moses bad derfor om at træde ind i Israels land, så Templet ikke skulle blive ødelagt, og førstegrøden fortsat skulle blive frembåret. אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") har samme talværdi som בכורי״ם (bikkurim, "førstegrøden"). "Og jeg skal se landet": Da skal de frembære førstegrøden, for Templet skal ikke blive ødelagt. Derfor sagde han "og Libanon", Templet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." I stedet for førstegrøden med dens tre grader har du allerede fastlagt tre daglige bønner for Israel. Dette antydes i "Det er meget for dig", som der står: "En trofast mand er rig på velsignelser" (Ordsprogenes Bog 28,20). Dette er Moses, Israels mester (Shemot Rabbah 51,1), som ordnede bønnen og de hundrede velsignelser for dem. [TN-185-03]

Alternativt var Moses’ bøn, at han måtte være i Israels land og gøre sig fortjent til at frembære førstegrøden. Efter denne læsning ønskede han kun at træde ind i landet indtil efter Shavuot, så han kunne frembære førstegrøden. Dette antydes i אעבר״ה: Jeg ønsker ikke at blive i lang tid; alene "lad mig gå over nu" og frembære førstegrøden. Jeg beder kun om at forblive i denne verden gennem נ״א, et notarikon for ניס״ן איי״ר (nisan, iyar). I ואראה ("og jeg skal se") hentyder det ekstra ו til Shavuot, den sjette sivan, da førstegrøden blev frembåret; den kaldes Førstegrødens Dag. [TN-185-04]

Moses længtes efter denne dag, dagen hvor Torahen blev givet. Han ønskede at forlade verden ved Torahens fest, ligesom David forlod verden på Shavuot, da den faldt på sabbatten. Således læres det i Jerusalem Talmud, Ḥagigah 2,3, og citeres af Tosafot til Ḥagigah 17a (s.v. af), at Shavuot-festen i dette år faldt på sabbatten. Moses længtes ligeledes efter at dø på denne dag, så hans store fest skulle finde sted på dagen for Torahens fest.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Din store fest behøver ikke, som Davids, at bestå i, at du forlader verden ved Torahens store fest. David er Den Mundtlige Torahs mysterium; derfor måtte han forlade verden på Shavuot, da Den Skrevne Torah blev givet, for at sammenføje det hellige Navns bogstaver: Den Mundtlige Torah, mysteriet om ה, med Den Skrevne Torah, mysteriet om ו, som blev givet den sjette sivan, idet Shekhinah forenes med Den Hellige, velsignet være Han. Dit trin er imidlertid allerede Den Skrevne Torah. Dette er betydningen af "Det er meget for dig": Dit trin er større end Davids. Derfor: "Fortsæt ikke." [TN-185-05]

Kapitel 186

Ofan 186

En stor forudsætning forklares i Zohar Ḥadash: På den første adar begynder bogstaverne at funkle på himmelhvælvingen. Efter min opfattelse er dette en øvre hemmelighed, som ligger til grund for Mishnahs mysterier, der læres i traktaten Shekalim (1,1): "På den første adar bekendtgør man forholdet vedrørende sheklerne og artsblandingerne."

Sagens mysterium er, at alle de handlinger, der blev udført i Templet, er visdommens mysterier. Alt foroven har et modstykke forneden. På den første adar begynder bogstaverne foroven at funkle på himmelhvælvingen, fordi Moses’ sjæl på dette tidspunkt begyndte at funkle. Den omfatter Torahens 600.000 bogstaver. Derfor omfatter Moses Israels 600.000 sjæle (Devarim Rabbah 11,9). Dette er mysteriet om "de 600.000 fodfolk, i hvis midte jeg er" (Fjerde Mosebog 11,21). Hver israelits sjæl har ét bogstav blandt Torahens 600.000 bogstaver, som anført i Zohar til Ruth om: "Dette var tidligere i Israel" (Ruths Bog 4,7). Kilden har en uparret slutparentes efter denne henvisning; der er ikke blevet opfundet et indledende omfang. [TN-186-01]

Dette er en stor hemmelighed i mysteriet om: "Det er Guds herlighed at skjule en sag" [כבו״ד אלהים הסת״ר דבר] (Ordsprogenes Bog 25,2). Det vil sige, at der findes 600.000 bogstaver i Torahen og femogtres bogstaver ud over de 600.000. Dette mysterium forklares i ordet הסת״ר (hester, "skjule"): ה״ס har værdien femogtres, de femogtres bogstaver ud over ת״ר, 600.000. Dette er Shekhinah, som kaldes Adonaj og er Noas arks mysterium; i den findes alle Israels 600.000 sjæle. [TN-186-02]

Ligeledes siges שכינה (Shekhinah), skrevet fuldt som שי״ן כ״ף יו״ד נו״ן ה״א, at have talværdien תר״א (601), mysteriet om 600.000. Den trykte fulde stavning giver efter almindelige værdier 592, og det manglende trin oplyses ikke. [TN-186-03]

Shekhinah var hos Moses fra det øjeblik, han kom ind i verden. Derfor siges det om ham: "Hun så, at han var god" [ותרא אותו כי טוב הוא] (Anden Mosebog 2,2), hvilket Rashi forklarer: "Dette lærer, at hun så Shekhinah hos ham." Netop תר״א i ותרא: Moses var mysteriet om, at Shekhinah iklædte sig ham. Hun er arken, hvori Moses lå sammen med alle hendes hærskarer — det vil sige den fulde stavning af שכינה, mysteriet om תר״א. Derved "blev hele huset fyldt med lys"; הַבַּיִת [הבי״ת] (ha-bayit, "huset") omvendes til תיב״ה (tevah, "ark"). Dette er mysteriet om: "Lyden af הת״ר høres i vort land" (Højsangen 2,12). [TN-186-04]

Moses blev født på denne tid i adar og omfatter de 600.000 bogstaver. Derfor funkler alle 600.000 bogstaver på himmelhvælvingen. Af denne grund gav Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes påbud om, at man i Templet forneden, som er rettet præcist mod Templet foroven, skulle indsamle og modtage 600.000 shekler forneden på denne tid.

Dette er mysteriet om: "For alt er i himlen og på jorden" (Første Krønikebog 29,11): Alt i himlen findes på jorden. Alt, hvad de gør foroven, gør de forneden, for således gav Den Hellige, velsignet være Han, påbud.

Dette forklarer ligeledes "og med hensyn til artsblandingerne". Det er englenes mysterium og kravet om, at kræfterne ikke må blandes sammen. Hver plante har en engel på himmelhvælvingen, som anført i Midrash Rabbah til parashat Bereshit, kapitel 10 (Bereshit Rabbah 10,6). På dette tidspunkt funkler Torahens 600.000 bogstaver; de er de 600.000 kanaler i verden, hvorfra alle de kræfter udgår, som tilhører englene, der er sat over alle planterne. Derfor gik de på dette tidspunkt ligeledes ud for at efterse artsblandingerne, for det er den tid, hvor englene foroven går ud, hver til sin vagt og tjeneste, hver engel til sin plante. På denne tid advarede de imod at blande kræfterne sammen ved at blande én art med en anden. [TN-186-05]

Efter min opfattelse er dette mysteriet om det, der står i Tanḥuma til parashat Noaḥ (3): I to måneder af året samledes alle Israels vise, og Torah-ord blev hørt. Kilden nævner dernæst kapitlet Ha-Roʾeh i Berakhot, men bevarer den redaktionelle læsning `[Hayah Qore]` før Berakhot 17b, med hensyn til: "Hør på Mig, I hårdhjertede" (Esajas 46,12): "Disse mennesker fra Meḥoza er hårdhjertede." Tosafot dér (s.v. terei) citerer Sefer ha-Ittim: I disse to måneder, adar og elul, så de en ildsøjle fra himlen. Berakhot 17b tilhører kapitlet Hayah Qore; både den trykte og den kantparentetiske kapitellæsning er bevaret. [TN-186-06]

Grunden er, at disse to måneder er mysteriet om: "Selv fuglen har fundet et hjem" (Salmernes Bog 84,4). Zohar til parashat Balak (Zohar III, 196b) siger, at der om den første elul står: "Ved årets tilbagevenden, på den tid, da kongerne drager ud" (Anden Samuelsbog 11,1): Det læses "konger" [מלכים], men skrives "engle" [מלאכים] med et א, ifølge kildens ortografiske påstand.

Meningen er, at dette er tidspunktet for årets tilbagevenden, hvor man må omvende sig, før Rosh Hashanah begynder. Det er den tid, hvor englene og de udpegede væsener foroven går ud for at bekendtgøre forhold vedrørende omvendelsen. Derfor er det ligeledes "den tid, hvor kongerne drager ud" forneden — Israel går ud for at høre Torah-ord, for "Hvem er konger? Rabbinerne" (Zohar I, 9b). Ligeledes i adar: Fordi bogstaverne og englene funkler foroven, samles Israel forneden på dette tidspunkt for at høre Torah-ord.

Da Templet stod, måtte de på denne tid bekendtgøre forholdet vedrørende sheklerne, som talte 600.000, for "der findes ingen menneskemængde på færre end 600.000" (Berakhot 58a), svarende til de 600.000 bogstaver foroven.

Moses bad med hensyn til dette, som anført i Tanḥuma til parashat Ki Tissa (3). Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "I morgen dør jeg; hvem skal veje Israels shekler?" Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses: "Ligesom du vejer Israels shekler nu, således skal det ske hvert eneste år." Hvorfra udledes dette? Fra det, vi læser om sagen: "Når du foretager optællingen" og så videre (Anden Mosebog 30,12).

Moses nåede nu den første adar, tiden for sheklerne, og på denne tid bekendtgjorde han forholdet vedrørende sheklerne. Han kom for at bede om barmhjertighed, "at bønfalde HERREN på den tid" — netop den syvende adar, for Moses døde på denne tid. ההוא (ha-hu, hankøn) skrives, fordi Moses kom for at minde Den Hellige, velsignet være Han, om det, Han havde lovet ham i parashat Ki Tissa — netop ordet ההוא: Moses skulle være den, som vejede Israels shekler på denne tid hvert år. Dette er betydningen af "idet jeg sagde": Det gælder for generationerne, for på dette tidspunkt skulle han fastlægge buddet om sheklerne. [TN-186-07]

Han begyndte derfor med Navnet Adonaj. Vi har allerede sagt, at Torahens bogstaver tæller 600.000; de overskydende bogstaver er Adonajs mysterium, Shekhinah, hvorfra Israels 600.000 sjæle udgår. De er mysteriet om de 600.000 øvre shekler og om "hellighedens shekel", som svarer til ét bogstav i Torahen.

Hvert bogstav kaldes en "sten" i Sefer Yetzirah. Dette er mysteriet om: "Derfra er Hyrden, Israels Sten" (Første Mosebog 49,24): Hver israelit har ét bogstav i Torahen, en stens mysterium. Derfor er ישרא״ל (Yisrael) et notarikon for י״ש ששי״ם רבו״א אותיו״ת לתור״ה ("Der findes 600.000 bogstaver i Torahen"). [TN-186-08]

Moses sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener." Straks da Moses kom ind i denne verden, blev der sagt om ham: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2). Ordet ותרא hentyder til Shekhinah hos ham, som forklaret ovenfor; Moses omfattede alle 600.000 sjæle.

"Din storhed" — netop א״ת: Torahens bogstaver fra א til ת. De toogtyve bogstaver omfatter, når de skrives fuldt, tres bogstaver. De er mysteriet om "tres mægtige mænd omkring hende" (Højsangen 3,7). Fra tres udvider de sig til 600.000, mysteriet om de 600.000 kanaler i verden.

Dette er betydningen af "Din storhed" — netop "storhed": mysteriet om den øvre Shiʿur Qomah, de 600.000 kanaler, som svarer til de 600.000 bogstaver. Moses sagde ligeledes: Eftersom Du er begyndt at vise mig, gennem bekendtgørelsen om sheklerne på denne første adar, mysteriet om "Din storhed", svarende til Torahens øvre bogstaver, som funkler på himmelhvælvingen netop på denne tid.

På denne tid gik de ligeledes ud for at efterse artsblandingerne, svarende til englenes kræfter foroven. Om dem sagde Moses "Din stærke hånd", som der står: "Kender du himlens forordninger? Kan du sætte dens herredømme på jorden?" (Jobs Bog 38,33). Vore vise udlagde i Midrash Rabbah til Bereshit, kapitel 10: "Der findes ingen plante uden en engel, som siger til den: ›Voks!‹"

Om dette sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Alt, hvad der findes i himlen, findes på jorden. Derfor bekendtgør man forneden forholdet vedrørende sheklerne på denne tid, fordi de hellige sten funkler foroven. Om dem sagde han: "som kan gøre som Dine gerninger?" foroven: "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2), og: "Tavlerne var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16).

På denne tid gik de ligeledes ud for at efterse artsblandingerne forneden, fordi englene gik ud foroven, så én kraft ikke skulle blandes med en anden. Dette er mysteriet om "Din vælde", for "Hvem kan fortælle HERRENS vældige gerninger?" (Salmernes Bog 106,2), som der står: "Kan du sætte dens herredømme på jorden?" (Jobs Bog 38,33).

Eftersom Du allerede lovede mig i parashat Ki Tissa, at jeg skulle veje deres shekler hvert år, opfyld da Dit løfte til mig: "Lad mig gå over, נ״א." נ״א er et notarikon for נצוצ״י אותיו״ת (nitzotzei otiyyot, "bogstavernes gnister"). "Og jeg skal se" dér i Israels land, for jeg skal se bogstavernes gnister, som funkler til og med den ottende adar. וארא״ה (ve-erʾeh, "og jeg skal se") og ח׳ אד״ר ("den ottende adar") har begge talværdien 213. [TN-186-09]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du forstod ikke betydningen af Mit løfte i parashat Ki Tissa om, at du skulle veje Israels shekler hvert år. Jeg mente, at bogstaverne ved hver nymåne i adar skulle funkle foroven ved Herlighedens Trone. Du omfatter alle Torahens 600.000 bogstaver, og fordi du dør den syvende adar, skal bogstaverne hvert år funkle for din skyld, når adars syv dage kommer.

Det øvre Tempel er Herlighedens Trone: "En herligheds trone, ophøjet fra begyndelsen, er vor helligdoms sted" (Jeremias 17,12). Dér funkler bogstaverne for din skyld, og storheden tilhører dig. Dette er, hvad Jeg mente, da Jeg sagde, at du skulle veje deres shekler hvert år.

Dette er mysteriet om "Det er meget for dig": Du er hele Israels mester, de 600.000, som rummes i de 600.000 bogstaver og Israels 600.000 sjæle. "Fortsæt ikke med at tale til Mig. Men befal Josva": På denne tid skal han være generationens fyrste, svarende til hele generationen; og ingen generation har færre end 600.000 (Kohelet Rabbah 1,4). "Styrk ham" med hensyn til ham selv, "og gør ham modig" med hensyn til hele generationen, for på denne tid er han "en mand, i hvem der er ånd" — det vil sige, at han kan stå over for 600.000.

"Han skal gå over" forneden over de 600.000; "og han skal lade [dem] arve" de øvre bogstaver, som er Israels sjæle, der kommer fra Herlighedens Trone. "I alt, hvad du ser": Moses, du var en kanal, som gav influx til hele generationen; Josva skal ligeledes have magt til at give influx til hele generationen. [TN-186-10]

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Dette er mysteriet om spørgsmålet: "Hvor antydes Ester i Torahen?" (Ḥullin 139b). Det vil sige: Hvor ser vi, at Ester havde fæste i ét bogstav i Torahen, ligesom hver israelit har ét bogstav i Torahen? Der står: "Jeg skal visselig skjule" [אנכי הסתר אסתיר] (Femte Mosebog 31,18). Det vil sige: "Jeg" skal give Ester fæste i ordet הסת״ר, som betegner antallet af bogstaver i Torahen. [TN-186-11]

Alternativt er det kendt, at Ester er Shekhinahs mysterium, i mysteriet om: "Ester iklædte sig kongelighed" (Esters Bog 5,1). Om dette sagde vore vise: "Dette lærer, at hun iklædte sig ruaḥ ha-qodesh" (Megillah 14b). Spørgsmålet betyder således: Hvor ser vi, at Ester er Shekhinah, som omfatter alle 600.000 israelitter, svarende til Torahens ת״ר bogstaver? Der står: "Og Jeg skal skjule." הסת״ר rummer mysteriet om ה״ס og ת״ר: Dette er Shekhinah, som omfatter kildens `תר״א ישראל`. Den nøjagtige funktion af תר״א i denne sætning er sammenpresset, men den fortsætter den foregående konstruktion med 600.000 plus én/Shekhinah. [TN-186-12]

Mysteriet om הסת״ר er Ester, for hun er Shekhinah og hele Israel. Forløsningen kom derfor gennem hende, eftersom hun er Shekhinahs mysterium, som bekendt, og hele Israel. Dette er betydningen af: "Og Jeg [אנכי] skal skjule" — netop אנכי, Shekhinah, i mysteriet om: "Jeg skal gå ned med dig; Jeg skal også visselig føre dig op" (Første Mosebog 46,4). Dette er mysteriet om: "Jeg, Jeg er den, som trøster jer" (Esajas 51,12), og: "Jeg er hos ham i nøden" (Salmernes Bog 91,15). Overalt, hvor Israel gik i eksil, gik Shekhinah med dem (Megillah 29a).

"Hvor antydes Moses i Torahen?" — hvor ser vi, at han omfatter de 600.000 bogstaver? Der står: "for også han er kød" [בשג״ם הוא בשר] (Første Mosebog 6,3). Min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev i Ofan 114, at בשג״ם הו״א בש״ר har samme talværdi som ששי״ם רבו״א ("600.000"); ligheden fungerer ikke efter almindelig gematria, som dokumenteret dér. [TN-186-13]

Dette er mysteriet om: "Moses befalede os Torahen" (Femte Mosebog 33,4): Fordi den er "Jakobs menigheds arv" — det vil sige, fordi Moses omfatter de 600.000, som besidder de 600.000 bogstaver — befalede Moses os den. Dette er betydningen af: "Og dette er Torahen" (Femte Mosebog 4,44), som er ת״ר, "som Moses fremlagde", for han omfatter ת״ר. I אש״ר (asher, "som") antydede han notarikonen אותיו״ת ששי״ם רבו״א ("600.000 bogstaver"), som min lærer og far, hans minde være til velsignelse, skrev; "foran Israels børn", som ligeledes er ת״ר.

"Hvor antydes Mordokaj i Torahen?" Det er kendt, at Mordokaj er Moses’ mysterium, som Midrash Rabbah siger om "en jødisk mand" (Esters Bog 2,5; Ester Rabbah 6,2): Mordokaj svarer til Moses. Derfor opfyldte de i Mordokajs dage det, de allerede havde modtaget (Shabbat 88a).

Spørgsmålet betyder således: Hvor ser vi, at Mordokaj er Moses’ mysterium og omfatter Torahens 600.000 bogstaver? Der står: "Tag dig [קח ל״ך]" — netop "dig", for han er din gnist — "udsøgte krydderier [בשמים רא״ש]" (Anden Mosebog 30,23). רא״ש behandles som et notarikon for ששי״ם רבו״א אותיו״ת ("600.000 bogstaver"), selv om de synlige begyndelsesbogstaver kræver omordning. [TN-186-14]

"Hvor antydes Haman i Torahen?" — hvor vises det, at han ønskede at rykke deres grundvold og deres fæste i Torahen op? Der står: "Er det fra [המן] træet, som Jeg befalede dig [אש״ר צויתיך]?" (Første Mosebog 3,11). אש״ר er et notarikon for אותיו״ת ששי״ם רבו״א ("600.000 bogstaver").

Kapitel 187

Ofan 187

Moses ønskede at træde ind i Israels land, fordi han gennem ruaḥ ha-qodesh forudså, at verset ved dagenes ende skulle blive opfyldt: "Da vil Jeg forvandle alle folkeslagene til et rent sprog, så de alle påkalder HERRENS Navn og tjener Ham skulder ved skulder" (Sefanias 3,9). Af denne grund ønskede Moses at træde ind i landet, bringe dem, som var langt borte, nær og føre dem ind under Shekhinahs vinger, ligesom han var begyndt ved udgangen af Egypten ved at tage den blandede mængde med sig (Anden Mosebog 12,38), for han ønskede at bringe dem, som var langt borte, nær.

Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt יהוה." Hans bøn angik Navnet יהוה, så alle skulle tjene HERREN skulder ved skulder. "På den tid" henviser til det, der skal ske i fremtiden. ההוא (ha-hu, hankøn) skrives: Moses ønskede at bringe dette i orden på den nuværende tid.

Han begyndte derfor med Adonaj. Han ønskede at føre alle folkeslagene ind under Shekhinahs vinger og omvende dem, hvilket er Adonajs mysterium; de kaldes ligeledes retfærdige proselytter. Han sluttede med יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, mysteriet om den sidste forløsning, som skal ske gennem Binah; da skal Binahs ånd fornyes. [TN-187-01]

Han begyndte at ordne sin bøn: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig. להראו״ת (le-harʾot, "at vise") har samme talværdi som מרכב״ה שלמ״ה (merkavah shelemah, "fuldstændig merkavah"). Det er Metatrons merkavah, mysteriet om Kundskabens Træ til godt og ondt.

I Yetzirahs Verden står Mikael, den store fyrste, til højre for merkavahen, fra det godes side. Om ham sagde Moses "Din storhed": Mikael er ypperstepræsten til højre, fra det godes side. På det ondes side findes en anden merkavah, der har form som et firkantet stykke, sådan som det udførligt behandles i Kanfei Yonah, del 3; se dér. Om den sagde Moses "Din stærke hånd", for denne merkavah modtager næring fra det ondes side, til venstre.

Han forklarede dernæst: "Hvem er El?" svarer til Mikael på højre side, "som kan gøre som Dine gerninger?" Fra venstre side sagde han: "og som Din vælde." Hver af disse to merkavot står på fire ben. [TN-187-02]

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker nu at fjerne den stærke hånd, hvorfra alle verdens folkeslag modtager næring. Jeg ønsker at bringe dem, som er langt borte, nær og fjerne det onde. "Og jeg skal se det gode land" — netop "det gode" — så Metatrons næring skal stamme fra det gode og ikke fra det onde. Dette er betydningen af "dette gode bjerg": netop godt, ikke ondt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Gennem ordet ר״ב hentydede Han til det, der står i Midrash Rabbah til parashat Ki Tavo (Devarim Rabbah 7,5) om: "Velsignet skal du være, når du kommer ind, og velsignet skal du være, når du går ud" (Femte Mosebog 28,6). Dette vers taler om Moses. "Velsignet skal du være, når du kommer" ind i denne verden, for du bragte én, som var langt borte, nær — Batya, Faraos datter, som omvendte sig. "Velsignet skal du være, når du går ud" af denne verden, for du bragte ligeledes én nær, som havde været langt borte, som Moses sagde: "Lad Ruben leve og ikke dø" (Femte Mosebog 33,6).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede således: Hvad angår dit ønske om at træde ind i Israels land for at bringe dem, som er langt borte, nær, "Det er meget for dig." Du har allerede bragt mange nær, da du kom ind i verden, og da du forlod den. Denne midrash antydes i ר״ב, et notarikon for ראוב״ן בתי״ה (Ruben, Batya): Ruben ved din afgang fra verden, Batya ved din ankomst til verden. [TN-187-03]

Ordet ר״ב hentyder ligeledes til ערב רב (ʿerev rav, "den blandede mængde"), som Moses tog med sig og ønskede at føre ind under Shekhinahs vinger, men han havde ikke held med det. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale." Han viste Moses tidspunktet ved dagenes ende, hvor dette skulle ske. Om dette sagde Han: "Stig op på Pisgas top", og Han viste ham Messias. [TN-187-04]

Kapitel 188

Ofan 188

Det læres i Sefer ha-Temunah om verset: "til det land, som Jeg vil vise dig" [אל הארץ אשר אראך] (Første Mosebog 12,1), at כ i אראך betegner Keter. Således lovede Den Hellige, velsignet være Han, Abraham, at han, når han befandt sig i Israels land, skulle gøre sig fortjent til at opnå mysteriet om "De skal give Dig en krone" [כתר יתנו לך], som fremsiges i Israels land i Musaf-liturgien på sabbatten. [TN-188-01]

Moses længtes derfor efter at træde ind i Israels land og opnå Keters mysterium. Selv om han modtog De Ti Bud ved Sinaj, mysteriet om de ti hellige sefirot, blev Torahen ikke desto mindre kun givet gennem syv stemmer. De er mysteriet om Opbygningens Verden, som begynder fra Ḥeseds side. For at opnå Keters mysterium måtte Den Hellige, velsignet være Han, imidlertid sige til Abraham, at han skulle gå "til landet"; dér skulle han opnå Keters mysterium, som forklaret ved det store כ i אראך.

Tavlerne rummer 620 bogstaver, talværdien af כת״ר (Keter, "krone"). Buddene blev skrevet i ti rækker med toogtres bogstaver i hver række. De er mysteriet om א״ל (El) to gange: mysteriet om "El, barmhjertig og nådig" (Anden Mosebog 34,6) og mysteriet om "El er vred hver dag" (Salmernes Bog 7,12). Attributten El rummer således to sider. [TN-188-02]

Om dette sagde Moses החלו״ת ("Du er begyndt"), som kilden beskriver som en omvending af הלוחות ("tavlerne"). Han viste Moses Keters mysterium i tavlernes 620 bogstaver. Hver af deres ti rækker havde toogtres bogstaver. [TN-188-03]

"Din storhed" hentyder til bogstaverne på tavlerne — 620 bogstaver, Keters talværdi. Dette er mysteriet om: "El, sen til vrede og stor i Ḥesed" (Salmernes Bog 145,8) — netop "Din storhed", i Keters mysterium, som kaldes "stor i Ḥesed". Tavlernes 620 bogstaver var fordelt i ti rækker.

Moses sagde derfor "Din stærke hånd" [ידך], læst som יודך (yodkha, "Din yod"), som Zohar siger (indledningen til Tikkunei Zohar 7b) om: "Du åbner Din hånd [ידך]" (Salmernes Bog 145,16). Det er tavlernes ti rækker. [TN-188-04]

Som anført ovenfor rummede hver række toogtres bogstaver, svarende til El to gange. Dermed sagde Moses, at hver række rummede to sider sammen: "Din storhed" er mysteriet om "Els Ḥesed" (Salmernes Bog 52,3), på højre side; "Din stærke hånd" svarer til "El er vred", på venstre side.

Om dette sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — netop El. Hver af disse ti rækker omfattede højre og venstre: "Els Ḥesed" på højre side, "som Dine gerninger"; "El er vred" på venstre side, "som Din vælde".

Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og da opnå Keters mysterium, den sti, Du lovede Abraham, om hvem der står: "til det land, som Jeg vil vise dig" (Første Mosebog 12,1). נ״א er et notarikon for נתי״ב אברה״ם (netiv Avraham, "Abrahams sti").

Om denne sti siger Skriften: "Han kalder en rovfugl fra øst" (Esajas 46,11) — det er Abraham. Det vil sige: Den Hellige, velsignet være Han, kaldte Abraham til at gå fra øst til Israels land, så han dér kunne opnå "en sti, som rovfuglen ikke kendte" (Jobs Bog 28,7). Når Abraham kommer til Israels land fra øst, ankommer "rovfuglen". [TN-188-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig" på tre måder.

For det første svarede Den Hellige, velsignet være Han: Du ønsker at opnå Keter, som kaldes "stor i Ḥesed". "Det er meget for dig": Det er nok, at du besidder "rigelig Ḥesed", den nedre Ḥesed-attribut. "Fortsæt ikke med at tale til Mig" for at opnå "stor i Ḥesed", mysteriet om Keter og om spidsen af י.

Således står der: "I må ikke afrunde kanten af jeres hoved" (Tredje Mosebog 19,27). Sagens mysterium er, at den menneskelige forstand ikke kan omslutte "kanten" på HaShems hoved, mysteriet om spidsen af י.

For det andet svarede Den Hellige, velsignet være Han: Du ønsker at opnå Keters mysterium, som er mysteriet om det store ב i בראשית (Første Mosebog 1,1), der ifølge Zohar betegner Keter. Dette store ב tilhører dig. Dette er betydningen af "Det er meget [רב] for dig": Det "store" bogstav — רב — som antydes ved ב, er dit trin. Den Hellige, velsignet være Han, har allerede vidnet om Moses: "Han er trofast i hele Mit hus" [בכל ביתי] (Fjerde Mosebog 12,7) — netop בית״י, som henviser tilbage til ב i בראשית. Derfor: "Fortsæt ikke." [TN-188-06]

For det tredje svarede Den Hellige, velsignet være Han: Du ønsker at opnå mysteriet om כת״ר. "Det er meget for dig": Jeg har allerede åbenbaret Keters mysterium for dig ved at sige: "Du skal se א״ת אחר״י", hvor אחר״י skrives mangelfuldt uden ו (Anden Mosebog 33,23). א״ת אחר״י har samme talværdi som כת״ר (620). Dette er Beriahs Keter. Men "Mit ansigt" — Atziluts Keter — "skal ikke ses." Derfor: "Fortsæt ikke med at tale mere" — netop "mere", med hensyn til det, Jeg allerede har givet dig.

"Men stig nu op på Pisgas top" og så videre. Han opregnede det hellige Navns fire bogstaver svarende til verdens fire retninger. [TN-188-07]

Kapitel 189

Ofan 189

Moses ønskede at genoprette Rabban Gamaliel den Ældres generation, hvor sektererne (minim, מינים) blev talrige, så det blev nødvendigt at indføre en velsignelse mod minim i Yavneh (Berakhot 28b). Det anføres i *Kanfei Yonah*, at kelippot i den generation blev så stærke, at det blev nødvendigt at genoprette Malkhuts Keter.

Moses kom derfor for at foretage denne genoprettelse, og han bad og ordnede sin bøn "på den tid", som var "en trængselstid for Jakob" (Jeremias 30,7), da kelippah fik magt. ההוא skrives, for den klædte sig i ham. Han indledte ved at påkalde Navnet El Adonaj, eftersom Shekhinah behøvede genoprettelse selv i sin Keter.

Han sagde derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" i begyndelsen: "Og du skal se Min ryg [וראית א״ת אחרי]" (Anden Mosebog 33,23), som er hemmeligheden i det hunliges Keter, er dette betydningen af "Din storhed", som kaldes "stor i Ḥesed" (Salmernes Bog 145,8, som citeret). "Din stærke hånd" henviser til resten af hendes kroner. "Hvem er El?" — netop El, for Han er én El, hvad enten det er fra Ḥeseds side — "ligesom Dine gerninger" — eller fra Gevurahs side — "ligesom Dine vældige handlinger". Over alle gerninger gælder: "Har ikke én El skabt os? Har vi ikke alle én Far?" (Malakias 2,10).

Jeg ønsker derfor at træde ind i Israels land, fjerne minim og genoprette hendes Keter. Dette må netop ske i Israels land, ligesom Den Hellige, velsignet være Han, lovede Abraham: "Det land, som Jeg vil vise dig" (Første Mosebog 12,1), som forklaret ovenfor i den foregående Ofan. Ordet אעבר״ה har samme talværdi som לאברה״ם ("til Abraham").

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." Det vil sige: I Rabban Gamaliels generation skal der være én mand, som indfører velsignelsen mod minim, nemlig Samuel den Lille (Berakhot 29). I den generation var han værdig til, at Shekhinah hvilede over ham, ligesom i Hillels generation (Sanhedrin 11a). Han var en gnist af Moses.

Eftersom Samuel den Lille var i den generation, besad han således en gnist fra Moses, som det anføres i Zohar (Zohar I, 25a): "En generation går" (Prædikerens Bog 1,4) — det er Moses; "og en generation kommer" — det er Moses. I hver eneste generation gennemgår en gnist af Moses gilgul.

Om ham siges: "Det er nok for dig [רב לך]" — netop ordet לך. Også du vil være til stede i den generation som "en trofast mand" for at genoprette "mange velsignelser [רב ברכות]" (Ordsprogenes Bog 28,20). Derfor: "Tal ikke mere."

"Befal Josva" — "befal" henviser netop til afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b) — så han kan bede for den generation. וחזקה״ו ואמצה״ו ("styrk ham og giv ham mod") har samme talværdi som רו״ח הטומא״ה ("urenhedens ånd"); han skulle bede om dem og få dem til at gå bort. Han bad ikke om dem. Skriften drog derfor Josva til ansvar (Nehemias 8,17), kaldte ham יושע, Nuns søn, og fjernede bogstavet ה fra hans navn (Arakhin 32b).

Dommeren er sandfærdig med hensyn til ham; den, som ved og forstår, vil forstå, retfærdiggøre Himlens dom og anerkende, at dommen er en fuldkommen sandhedsdom, som gengælder hvert menneske efter dets gerninger. For den, som forstår, vil det være lifligt. Denne hemmelighed forklares ligeledes i ordet נ״א, skønt det foreliggende afsnit ikke giver nogen udfoldelse af det. [TN-189-01]

Kapitel 190

Ofan 190

Ét grundlag er fastlagt, og det er kostbart. Det anføres i Zohar til parashat Bereshit — trykt med de tilstødende henvisninger "[s. 174 (Tikkunei Zohar 138b)]" [TN-190-01] — at de tidligste generationer nød et langt liv, fordi deres liv udgik fra Arikh Anpin. Efter Syndfloden blev de tidlige generationers leveår forkortet, for menneskets dage og år udgik da fra Zeʿir Anpin.

Om Moses står der: "Min ånd skal ikke forblive i mennesket for evigt" (Første Mosebog 6,3). Den Hellige, velsignet være Han, erklærede dermed, at menneskene ikke længere skulle have et liv, der udgik fra Arikh Anpin. Kun בשג״ם, som er Moses, havde et liv på 120 år; hans år kom fra Arikh Anpin, for Moses’ år blev taget fra Adam og Noa.

Dette er hemmeligheden i verset: "Ét menneske blandt tusind har jeg fundet" (Prædikerens Bog 7,28), som vore vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde (Vajikra Rabbah 2,1): "Ét menneske" er Moses, hvis år kom fra Adam, det første menneske. Adam skulle have levet tusind år, men levede kun 930 og efterlod dermed halvfjerds år til Moses. Derefter kom Noa; også hans liv udgik fra Arikh Anpin. Han skulle ligeledes have levet tusind år, men levede kun 950 og efterlod halvtreds år til Moses. Disse udgør Moses’ 120 år.

Derfor sagde Moses ved kalven: "Slet mig, נא" (Anden Mosebog 32,32) — netop נ״א, et notarikon for נ״ח א״דם (Noa, Adam), fra hvem Moses’ år kom. Kilden siger videre, at slutbogstaverne i מחנ״י נ״א מספר״ך אש״ר danner ארי״ך, og at slutbogstaverne i מספר״ך אש״ר כתב״ת danner כת״ר. Bogstaverne forekommer ikke i nogen af de hævdede rækkefølger uden omordning. [TN-190-02] Hans liv udgik fra Arikh Anpin, som er Keter.

Dette er vore vises hensigt i Megillahs fjerde kapitel, s. 28a. Rabbi Akiva spurgte Rabbi Neḥunya ben ha-Qanah: "Ved hvilken fortjeneste har du opnået et langt liv?" Hans tjenere kom og begyndte at slå ham. Han klatrede op og satte sig i toppen af en palme. Han sagde til ham: "Min lærer, hvis der står ‘et lam’, hvorfor står der så ‘ét’?" (Fjerde Mosebog 28,4). Rabbi Neḥunya sagde til dem: "Han er en ung lærd; lad ham være." Han svarede ham: "Ét — det enestående i sin hjord", og så videre.

Verden rejser her en vanskelighed: Hvilken forbindelse havde Rabbi Akivas spørgsmål med sagen, hvorfor klatrede han op i en palme, og hvilken forskel ville det have gjort, om det var en palme eller et andet træ?

Sagens hemmelighed er, at Rabbi Akiva så, at Rabbi Neḥunya havde nået en usædvanlig høj alder. Et usædvanligt langt liv kommer fra Arikh Anpin, i hemmeligheden i: "Vore leveår er halvfjerds år" (Salmernes Bog 90,10) — netop "i dem". Det vil sige: Menneskets liv afhænger af de syv opbyggende sefirot og udgør derfor halvfjerds år, idet hver af de syv omfatter ti. "Eller, hvis det er gennem gevurot", det vil sige fra Binahs side, som kaldes "Han, der udfører vældige handlinger", og fra hvem dommene vækkes, "firs år". Binah er den ottende egenskab, når der tælles opad nedefra. Eftersom Rabbi Neḥunya havde nået en usædvanlig høj alder, måtte hans dage udgå fra Arikh Anpin; Rabbi Akiva spurgte derfor: "Ved hvilken fortjeneste har du opnået et langt liv?"

De forstod ham ikke, og derfor klatrede han op i en palme. Palmens hemmelighed er: "Den retfærdige skal blomstre som en palme" (Salmernes Bog 92,13). Dermed antydede han, at livet i denne verden kun er som palmen: Ligesom en palme frembringer frugt efter halvfjerds år, udgår "vore leveår" således fra Zeʿir Anpin, hemmeligheden i halvfjerds år, der består af de syv nedre egenskaber. Man burde derfor kun leve halvfjerds år, ligesom palmen.

Rabbi Neḥunya forstod sagen. Han spurgte ham derfor: Hvis Skriften allerede siger "et lam", hvorfor siger den så også "ét"? Han gav en antydning, for קרב״ן ("offer") har samme talværdi som אר״ך אפי״ם ("langmodig"), så Rabbi Neḥunya kunne forstå, at hans spørgsmål angik et langt liv, der udgår fra Arikh Anpin. Rabbi Neḥunya svarede følgelig: "Ét — det enestående i sin hjord." Det vil sige: Der findes et menneske, som gennem sine gerninger fortjener [næring] fra Arikh, som kaldes "ét, det enestående i Sin hjord".

Om dette begyndte Moses at bede: "Du er begyndt at vise Din storhed", hemmeligheden i Arikh Anpin; "Din stærke hånd", hemmeligheden i Zeʿir Anpin. יד״ך החזקה ("Din stærke hånd") har således samme talværdi som קט״ן ("lille"), hemmeligheden i Zeʿir.

Dette er hemmeligheden i Mishnah — trykt "[Berakhot, kapitel 1 (11a)]" — "én lang og én kort". På et sted, hvor de sagde, at man skulle gøre den lang, hvilket er hemmeligheden i Arikh Anpin, må man ikke gøre den kort, hvilket er Zeʿir Anpin. Efter fremstillingen af kalven forlængede Moses sin bøn, i Arikhs hemmelighed; ved havet måtte han forkorte den, ligesom han gjorde i sin bøn for Mirjam, som var i Zeʿirs hemmelighed (Fjerde Mosebog 12,13).

Derfor sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — netop El. Svarende til Arikh, som er hemmeligheden i "El, langmodig", sagde han: "Ligesom Dine gerninger"; svarende til Zeʿir, som er "El, barmhjertig og nådig", sagde han: "Ligesom Dine vældige handlinger."

Moses kom for at træde ind i Israels land, så menneskenes liv kunne udgå fra Arikh Anpin, ligesom før Syndfloden. Han ønskede at bede om dette for alle generationer og føre kronen tilbage til dens tidligere tilstand. Derfor sagde han אעברה: א i אעברה betegner Arikh, mens ordet אעבר״ה har samme talværdi som זער״א (Zeʿir). Moses ønskede at bede om, at generationerne skulle udgå fra Arikh.

Dette er betydningen af נ״א, et notarikon både for נ״חיה א״ריך ("vi skal leve [fra] Arikh") og for נ״ח א״דם (Noa, Adam). Ligesom mit nuværende liv og mine år kom fra Noa og Adam, hvis liv udgik fra Arikh, skal alle generationer være som i begyndelsen. נ״א er også et notarikon for נ״ר אלהי״ם נ״שמת א״דם, "Guds lampe er menneskets sjæl" (Ordsprogenes Bog 20,27). I begyndelsen "var mennesket som en af os" (Første Mosebog 3,22); det vil sige: Hans liv kom fra "den ene, den enestående i Sin hjord", nemlig Arikh Anpin. Lad nu alle generationer være på samme måde.

Dette skulle netop ske, "når jeg ser landet", for jeg ville besidde Israels lands fortjeneste og dér genoprette skaden fra Adam, det første menneske. Dette er betydningen af "og Libanon": Dér skulle det første menneske Adams synd blive gjort hvid [ילבין], og sjælene skulle skyde, blomstre og suge næring fra Libanon, i hemmeligheden i: "Han skal vokse som et cedertræ på Libanon" (Salmernes Bog 92,13).

Hvornår skulle de opnå Libanons hemmelighed? Om dette sagde han: "Plantet i HERRENS hus" (Salmernes Bog 92,14). Det vil sige: Når de er i Israels land, findes Templets sted dér. "I vor Guds forgårde", som er "dette gode bjerg", Tempelbjerget, skal de blomstre og suge næring fra Arikh Anpin. Menneskets liv skal da overstige palmens, som er halvfjerds år. Skriften siger først: "Den retfærdige skal blomstre som en palme", hemmeligheden i halvfjerds år; men: "De skal endnu bære frugt i alderdommen; de skal være saftfulde og friske" (Salmernes Bog 92,15), så menneskenes liv bliver længere, ligesom i begyndelsen.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Det er nok for dig, at du blev taget ud af den almindelige regel, så dine leveår er det dobbelte af andre menneskers. Om dem siges: "Du skal gå til graven i fuld alder [בכל״ח]" (Jobs Bog 5,26), som vore vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde i Moʿed Qatan 28a som tres, talværdien af בכל״ח. Dine år er derimod 120, to gange tres. Dette er betydningen af "Det er nok for dig" — netop לך. Om det, du ønsker at bede om for alle generationer: "Tal ikke mere."

"Det er nok for dig" hentydede ligeledes til det, som Den Hellige, velsignet være Han, viste ham i begyndelsen i synet af tornebusken: הסנ״ה ("tornebusken"), hvis talværdi er 120, forekommer fem gange, svarende til fem mennesker i verden, hvis liv skulle svare til הסנה, 120. Kilden nævner Moses, Hillel, Rabbi Yoḥanan ben Zakkai og Rabbi Akiva og siger derpå, at også Josva skulle have levet 120 år. [TN-190-03] Dette er betydningen af "Det er nok for dig" om disse fem. Din egen grad er Moses’, "solens ansigt" (Bava Batra 75a), og solen har fem førere; fem levede derfor 120 år.

Om dette sagde Han: "Befal Josva og styrk ham" med Torah-ord, "og giv ham mod" i verdslig færd, det vil sige krigsførelse, så han skulle skynde sig og føre sin krig hurtigt. Hvis Josva havde ført sin krig med årvågen iver, ville også han have levet 120 år ligesom Moses, vor lærer. Dette anføres i Midrash Rabbah til den parashah, der står trykt med de tilstødende læsninger "(Masei) [Mattot]" (Bemidbar Rabbah 22,6). [TN-190-04]

Dette er betydningen af: "For han skal gå over"; hvis han gik over med det samme og ikke tøvede i sin krigsførelse, da skulle "han lade [dem] arve" — det vil sige: Han skulle leve 120 år, for הו״א ינח״יל har talværdien 120. Dette ville opfylde verset: "Som Jeg var med Moses, vil Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5).

Josva handlede imidlertid ikke således: "Han førte krig i mange dage" (Josvabogen 11,18). Ti år blev derfor trukket fra hans levetid, og han levede kun 110 år, ligesom den retfærdige Josef. Dette er hemmeligheden i foreningen af to Navne: יהוה i udfyldningen for מ״הs verden, som er 45, og Adonaj, som er 65. Tilsammen giver de 110. Dette er hemmeligheden i "[usikker læsning: בנ״ס היו עומדים]" (Megillah 2b, som trykt), med henvisning til keruberne. [TN-190-05]

Kapitel 191

Ofan 191

Et ypperligt grundlag forklares i kabbalisternes ord og citeres i *Pardes*: Navnet יהוה har tooghalvfjerds kredse, og hver kreds har tre kroner. Disse beskrives som tooghalvfjerds ayin-bogstaver og fireogtyve zayin-bogstaver. Forholdet mellem de tre kroner pr. kreds og de angivne totalsummer forklares ikke i dette afsnit. [TN-191-01]

Fra denne hemmelighed fandtes der forneden det Store Sanhedrin og det Lille Sanhedrin. Antallet af deres overhoveder var de tooghalvfjerds "øjne", og derfor blev Sanhedrin kaldt "menighedens øjne" (Fjerde Mosebog 15,24), for de udgår fra de tooghalvfjerds ayin-bogstaver i Navnet יהוה. Det Lille Sanhedrin bestod af treogtyve, mens Shekhinah fuldendte antallet, i hemmeligheden i: "Gud står i Els menighed" (Salmernes Bog 82,1) — netop ordet א״ל.

Den øvre merkavah svarer til antallet af Sanhedrins halvfjerds medlemmer, mens det Lille Sanhedrins treogtyve medlemmer er hemmeligheden i מג״ן (magen, "skjold"), tre gange א״ל. Derfor blev det sagt til Abraham: "Jeg er dit skjold [מג״ן]" (Første Mosebog 15,1), og i dette afsnit forekommer ל״א tre gange; tilsammen giver det treoghalvfems, svarende til det Store Sanhedrins halvfjerds medlemmer og det Lille Sanhedrins treogtyve medlemmer.

Dette er hemmeligheden i: "יהוה er i Sit hellige palads" (Habakkuk 2,20). Til ære for disse hellige Navne fandtes der treoghalvfems kar i Templet (Tamid 30a), mens én eneste Herre herskede over dem alle.

Når vi imidlertid tæller tooghalvfjerds medlemmer af Sanhedrin — eftersom to af dommernes skrivere sad dér, én til højre og én til venstre (Sanhedrin 34a) — bestod Sanhedrin af tooghalvfjerds, svarende til de tooghalvfjerds øvre ayin-bogstaver i Navnet יהוה. Når det Lille Sanhedrins treogtyve medlemmer føjes til dem, er dette hemmeligheden i: "Se, du er smuk [יפ״ה], min elskede; se, du er smuk [יפ״ה], dine øjne er duer" (Højsangen 1,15). Det vil sige: Antallet af det Store og det Lille Sanhedrin, som er "menighedens øjne", er lig יפ״ה, femoghalvfems.

Dette er vore vises hensigt, må deres minde være til velsignelse, i kilden trykt "[Midrash Rabbah til parashat Toledot (Bereshit Rabbah 63,8)]". Profeten Samuel blev forskrækket, da han så, at David "var rødmosset" (Første Samuelsbog 16,12), for Samuel mente, at han udgik fra Mars’ kraft, ligesom der står om Esau: "Og han var rødmosset" (Første Mosebog 25,25). Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Med smukke øjne [יפה עינים]"; David udgyder kun blod efter Sanhedrins dom, og de kaldes "øjne". Sanhedrin antydes dermed i ordet יפ״ה, hvis talværdi er femoghalvfems: Det Store Sanhedrins tooghalvfjerds medlemmer og det Lille Sanhedrins treogtyve medlemmer.

"Gud har også skabt det ene svarende til det andet." Hemmeligheden er, at bogstavparrene ה״ץ og ו״ף støder op til hinanden i ATBaSH. Talværdien af ה״ץ er femoghalvfems; ו״ף er hemmeligheden i Navnet Elohim, hvis værdi er seksogfirs. Ligesom det Store og det Lille Sanhedrin i helligheden udgør femoghalvfems, er deres antal på kelippahs side ligeledes femoghalvfems.

Dette er hemmeligheden i: "Jeg vil visselig udslette [מח״ה אמחה] mindet om Amalek" (Anden Mosebog 17,14). Først sagde Han: "For en hånd er på Yahs trone [כ״ס י״ה]" (Anden Mosebog 17,16), hvis talværdi er femoghalvfems, hemmeligheden i det Store og det Lille Sanhedrin. Vi fastholder derfor, at כ״ס י״ה skal skrives på én linje, som det anføres i kapitlet *ʿArvei Pesaḥim* (Pesaḥim, s. 114, som trykt). På kelippahs side er מח״ה et notarikon for מ״אדים ח״לבנה ה״מן (Mars, galbanum, Haman), som hver har værdien femoghalvfems.

Dette er hemmeligheden i vore vises udsagn i kapitlet *ʿArvei Pesaḥim*, s. 100: Rabbi Yose sagde: "Hver eneste dag foretrækker du mine ord frem for vor kollega Judas ord, og nu tager du hensyn til hans ord? ‘Vil han endog antaste dronningen, mens jeg er i huset?’" (Esters Bog 7,8).

Sagens hemmelighed er, at Rabbi Yose suger sin næring fra Navnet Elohim, hvis værdi er lig יוס״י, som det anføres i Raʿaya Mehemna til parashat Pineḥas, s. 410 (Zohar III, 223a). Fordi hans næring udgår fra Navnet Elohim, fortjente han, at halakhahen fulgte ham femoghalvfems steder i Talmud. Når vi tæller alle de afgørelser, der blev truffet efter Rabbi Yose, "hvis begrundelse følger ham", finder vi, at halakhahen følger ham femoghalvfems steder.

Grunden er hemmeligheden i ה״ץ og ו״ף. Eftersom hans næring kommer fra Navnet Elohim, som er lig ו״ף, følger halakhahen ham femoghalvfems steder, hemmeligheden i ה״ץ. Om dette sagde Rabbi Yose: "Vil han endog antaste dronningen [המלכ״ה], mens jeg er i huset?" — netop "dronningen", for hendes hemmelighed er ה״ץ. Det vil sige: Eftersom halakhahen følger mig femoghalvfems steder, talværdien af מלכ״ה, og hun er "hos mig i huset", for jeg suger næring fra dette Navn, vil disciplene måske se dette, fastlægge halakhahen for generationerne og formindske min rabbinske kappe.

Vi har således fastslået, at ו״ף, som er Navnet Elohim, må svare til det tilstødende ה״ץ i ATBaSH. Sidstnævnte er antallet af det Store og det Lille Sanhedrin, som forklaret ovenfor.

Eftersom "Gud står" sammen med dem — det vil sige: Shekhinah boede blandt dem — var deres antal seksoghalvfems, i hemmeligheden i א״ל אדנ״י (El Adonaj). Det svarer til de tooghalvfjerds ayin-bogstaver og fireogtyve zayin-bogstaver i Navnet יהוה. Eftersom "dér stod troner til dom" i Israels land (Salmernes Bog 122,5), og der skulle være seksoghalvfems vinduer i Templet svarende til denne hemmelighed, indledte Moses med Adonaj og afsluttede med Navnet א״ל, hemmeligheden i El Adonaj.

Han begyndte derfor: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop עבד״ך. Moses svarede til både Det Store og Det Lille Sanhedrin; tilsammen er de seksoghalvfems, hemmeligheden i עבד״ך, opdelt som ע״ב עייני״ן, כ״ד זייני״ן ("tooghalvfjerds ayin-bogstaver, fireogtyve zayin-bogstaver"). Derefter forklarede han hemmeligheden i "Din tjener".

Det Store og det Lille Sanhedrin ordnes efter hemmeligheden i de toogtyve bogstaver, i hemmeligheden i: "Guds vogne er titusinder, tusinder på tusinder" (Salmernes Bog 68,18). Det er Torahens toogtyve bogstaver, som hver omfatter ét tusind. De er hemmeligheden i de toogtyve tusind, for Shekhinah hviler kun over to tusind og to titusinder af Israel (Bava Qamma 83a; Yevamot 64a). "Adonaj er iblandt dem": Shekhinah er iblandt dem. Dette er hemmeligheden i det Lille Sanhedrins treogtyve medlemmer.

Når Torahens bogstaver skrives fuldt ud sammen med bogstaverne מנצפ״ך, rummer de treoghalvfjerds bogstaver. Dette er hemmeligheden i: "Hvor talrige er Dine gerninger, HERRE; Du har skabt dem alle med visdom [בחכמ״ה]" (Salmernes Bog 104,24) — netop חכמ״ה har talværdien treoghalvfjerds. Det er Sanhedrins tooghalvfjerds medlemmer med nasi’en over dem.

Eftersom Du er begyndt at vise mig, at hemmeligheden i "Din tjener" svarer til det Store og det Lille Sanhedrin, svarer "Din storhed" til det Store Sanhedrin, mens "Din stærke hånd" svarer til det Lille Sanhedrin. יד״ך החזק״ה har samme talværdi som קט״ן ("lille"). "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dine gerninger?" henviser til Asiyahs verden, hvor Navnet א״ל אדנ״י har samme værdi som det Store og det Lille Sanhedrin.

Svarende hertil blev seksoghalvfems pagter sluttet om Torahen: Ved Sinaj otteogfyrre om den skriftlige Torah og ved Åbenbaringsteltet otteogfyrre om den mundtlige Torah. De blev gentaget en tredje gang på Moabs sletter. De to tilsammen giver seksoghalvfems. Dette er hemmeligheden i: "Bud på bud [צ״ו לצ״ו]" (Esajas 28,10); to gange seksoghalvfems er 192 pagter, der blev sluttet om Torahen, som Tosafot skriver (Sotah 37b, s.v. "Rabbi").

Dette er hemmeligheden i "denne store vrede [האף הגדול הזה]". Når bogstaverne א״ף skrives fuldt ud som אל״ף פ״א, er deres talværdi 192. Om dette sagde Moses: "Og ligesom Dine vældige handlinger", for at bringe kraften i denne store א״ף til tavshed; dens kraft er 192, værdien af צ״ו לצ״ו.

Han sagde derfor: "Lad mig gå over, נא"; jeg ønsker at træde ind i Israels land, hvor "troner til dom stod", svarende til det Store Sanhedrins tooghalvfjerds medlemmer. אעבר״ה er et notarikon for א״תקן ע״ב ר״אשי ה״סנהדראות ("Jeg skal genoprette Sanhedrins tooghalvfjerds overhoveder"). נ״א er et notarikon for נ״ורא א״להים ("Gud er frygtindgydende"), for: "Gud er frygtindgydende fra Dine helligdomme [ממקדשיך]" (Salmernes Bog 68,36). "Læs ikke ממקדשיך (‘fra Dine helligdomme’), men ממקודשיך (‘fra Dine helliggjorte’)" (Zevaḥim 115b): Førstnævnte er det øvre Tempels sted; sidstnævnte er Sanhedrin forneden.

De sad i Hallen af tilhuggede sten, rettet ind efter tronerne foroven. Jerusalem, der er bygget forneden, er "som en by, der er føjet sammen med sig selv" foroven (Salmernes Bog 122,3): Ligesom "troner til dom stod" i det øvre Jerusalem, stod "troner for Davids hus" ligeledes forneden i det jordiske Jerusalem.

Moses bad derfor om at se "det gode bjerg", Tempelbjerget, "og Libanon", Templet, hvor der var seksoghalvfems vinduer svarende til de seksoghalvfems vinduer foroven, rettet ind efter det Store og det Lille Sanhedrin.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det er ikke blot sådan, at du svarer til det Store og det Lille Sanhedrin; du svarer til hele Israel, som udgør 600.000 (Devarim Rabbah 11,9). Derfor skrives navnet Moses 592 gange i Torahen, og navnet Israel nævnes ligeledes 592 gange i Torahen. [TN-191-02]

Grunden til, at Moses svarer til hele Israel og måtte nævnes 592 gange, er hemmeligheden i det, Moses sagde ved sin død: "Jeg skal vandre for HERRENS ansigt i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9; Devarim Rabbah 11,5). Det vil sige: Moses nævnes i Torahen lige så mange gange som to gange האר״ץ; Israel kaldes ligeledes "det attråværdige land" (Malakias 3,12), og derfor nævnes deres navn i Torahen lige så mange gange som to gange האר״ץ.

Dette er også hemmeligheden i udfyldningen af לבנון som למי״ד בי״ת נו״ן וי״ו נו״ן: De tilføjede udfyldningsbogstaver, efter at grundbogstaverne ל־ב־נ־ו־ן er trukket fra, har talværdien 592; de fulde bogstavnavne har ikke denne værdi. [DK-191-01] Om dem sagde Bileam: "Fra klippernes top ser jeg ham [מרא״ש צרים אראנו]" (Fjerde Mosebog 23,9). Ordet מרא״ש hentyder til navnet Israel, for deres navn nævnes i Torahen lige så mange gange som to gange צו״ר, ligeledes 592.

Om dette sagde Han: "Det er nok for dig"; du svarer allerede til hele Israel i Torahen og behøver ikke at træde ind i Israels land. Men: "Befal [צ״ו] Josva" — netop צ״ו, for han skal i sin generation svare til det Store og det Lille Sanhedrin. Han anvendte derfor to udtryk: "Styrk ham", svarende til det Store Sanhedrin, "og giv ham mod", svarende til det Lille Sanhedrin.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Hemmeligheden i א״ף i fuld skrivemåde er hemmeligheden i ברי״ת ("pagt"). Dette er hemmeligheden i Samael og Lilith, mandligt og hunligt; når de parrer sig med hinanden, giver de tilsammen ברי״ת, 612. Samael er lig 131 og rider på 130 lejre, som det er kendt i hemmeligheden i: "Og røsten [והק״ל] blev hørt i Faraos hus" (Første Mosebog 45,16). Vore vise, må deres minde være til velsignelse, sagde (Shemot Rabbah 21,5), at Nebukadnesars fyrste hed ק״ל, 130.

Dette er hemmeligheden i de 130 år, hvor Adam, det første menneske, holdt sig adskilt [fra Eva] og avlede ånder og lilin (Eruvin 18b). Derfor: "Røsten [הק״ל] er Jakobs røst", han, som besad Adams skønhed (Bava Metzia 84a). הקל skrives uden ו og forstås her som ק״ל, 130. Jakob genoprettede det gennem den røst, som kvidrer i synagoger og lærehuse (Bereshit Rabbah 65,20), for skadelige væsener viger fra enhver, der beskæftiger sig med Torah (Berakhot 5a): "Hvis denne modbydelige møder dig, så træk ham ind i lærehuset" (Sukkah 52b). Da er "hænderne" ikke "Esaus hænder".

Dette er hemmeligheden i: "En stige [סל״ם] stillet på jorden" (Første Mosebog 28,12). Det anføres i Midrash Rabbah (Bereshit Rabbah 68,12), at סל״ם er Sinaj, for begge giver 130. Den stige, som Han viste ham, og som er lig 130, må genoprettes gennem Sinaj, det vil sige Torahen, i hemmeligheden i Israels stillen ved Sinajs Bjerg, da deres urenhed ophørte (Yevamot 103b). Således blev urenheden i סינ״י tilintetgjort.

מצ״ב ("stillet") giver 132 og stiger over Samaels 131. Abels skade lå i א og י i אהי״ה, for de fulde skrivemåder אל״ף יו״ד giver tilsammen 131. Moses ønskede derfor ikke at slå Nilen, fordi: "Kast ikke en klump [קל״א] i den brønd, som du drak vand af" (Bava Qamma 92b); kilden skriver slutformen som קל״א, 131, for at den kan tjene den numeriske genoprettelse af hans gilgul. [TN-191-03]

Dette er hemmeligheden i det onde עי״ן ("øje"): De 130 kelippot er lig עי״ן, mens den onde tilbøjelighed, Samael, rider på 130. De fjerner et menneske fra verden. Josef er derfor Esaus modstander, og Esau er Samael, for: "Han er en frugtbar søn over øjet [עלי עין]" (Første Mosebog 49,22). "Læs ikke עלי עין, men עולי עין" — de, som stiger over øjet (Berakhot 20a). Kilden åbner to citatparenteser i denne Hagahah, som den ikke lukker; dette er det første beskadigede omfang. [TN-191-04] Josef stiger over de 130 og frygter ikke det onde øje.

Dette er hemmeligheden i udsagnet: "Hvis øjet havde fået tilladelse til at se, kunne ingen skabning bestå" (Berakhot 6a); hemmeligheden i, at "den onde tilbøjelighed kun hersker over det, dens øjne ser" (Sotah 8a); hemmeligheden i, at "Dødens Engel er fuld af øjne" (Avodah Zarah 20b); og hemmeligheden i "en pil i Satans øje" (Qiddushin 81a). Bileams grad var "manden med det lukkede øje" (Fjerde Mosebog 24,15). Da Sanhedrin, som kaldes "menighedens øjne", [sejrede], "stak de hans øjne ud" (Yoma 69b).

Heraf følger, at Samael er hemmeligheden i 131. Lilith er hemmeligheden i 481 og rider på 480 lejre, som jeg skrev udførligt i Ofan 184. Føj 481 og 131 sammen, og resultatet er ברי״ת, 612.

Dette er hemmeligheden i "at skære en pagt". Når de parrer sig med hinanden i hemmeligheden i ברי״ת, kommer andarlamusia til verden, for den er mandlig og hunlig sammen, Samael og Lilith: אנד״ר er det mandlige og למוסי״א det hunlige, ligesom en androgyn, som min ærede far, må hans minde være til velsignelse, skrev. Da dræber den både de gode og de ugudelige (Bereshit Rabbah 26,5), i hemmeligheden i: "Et sværd, som hævner pagtens [ברי״ת] hævn" (Tredje Mosebog 26,25). Som Zohar anfører mange steder, kan verden ikke bestå, når de parrer sig som ét. Derfor er det nødvendigt "at skære pagten", så de ikke parrer sig med hinanden.

Dette er hemmeligheden i, at omskærelsen kaldes ברי״ת ("pagt"; Shabbat 137b). Når forhuden, som er kelippah, skæres bort, skæres de 612 [ברי״ת] kelippot bort. Den, som har samleje med en aramæisk kvinde, trækker sin forhud frem (Eruvin 19a) og trækker kelippot af ברית over sig; derfor "rammer nidkære ham" (Sanhedrin 81b).

Dette er hemmeligheden i udsagnet om, at Adam, det første menneske, trak sin forhud frem (Sanhedrin 38b): Ved at spise [af træet] trak han kelippot ind i verden, da Samael red på slangen, som det anføres i Zohar (Zohar I, 263b). Abraham, som genoprettede Adam — som det anføres i Midrash Rabbah, parashah 14 (Bereshit Rabbah 14,6) — måtte genoprette ברי״ת. Kildens henvisning åbner her det andet parentesomfang, som den ikke lukker. [TN-191-05]

De 613 bud findes derfor for at overvinde de 612 kelippot, i hemmeligheden i Israels stillen ved Sinajs Bjerg, da deres urenhed ophørte, som forklaret ovenfor (Yevamot 103b). Dette er hemmeligheden i: "Frem for alt, som skal vogtes, vogt dit hjerte, for fra det udgår livet" (Ordsprogenes Bog 4,23) — netop "alt [כ״ל]": Alle 613 findes for at overvinde de 612. Abraham overholdt derfor alle buddene (Yoma 28b).

Dette er hemmeligheden i udsagnet: "Stor er omskærelsen, for den svarer til alle buddene" (Nedarim 32a). På ødelæggelsens tid "overtrådte de loven, krænkede pagten". Heraf kan man forstå hele sagen om pagt i Torahen, og det er ikke nødvendigt at uddybe.

Der blev således sluttet 192 pagter om Torahen. Det vil sige: א״ף i fuld skrivemåde er lig 192. Det er hemmeligheden i ברי״ת, når Samael og Lilith parrer sig med hinanden i hemmeligheden i ברי״ת; da er vreden [א״ף] fuld, det vil sige fuldstændig. Den blev "skåret" gennem Torahen, som omfatter 613.

Afslutning på Hagahah

Kapitel 192

Ofan 192

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at få kræfterne hos Agrat, Maḥalats datter, og de atten tusind titusinder, som var med hende, til at gå bort, for hun havde magt til at skade skabningerne. Dette forklares i Gemara, i kapitlet *ʿArvei Pesaḥim*, s. 112b, i beretningen om Rabbi Ḥanina ben Dosa. Hun mødte ham om natten og ønskede at skade ham. Hun sagde til ham: "Hvis man ikke havde udråbt i himlen: ‘Tag jer i agt med Rabbi Ḥanina og hans Torah’", og så videre. Han sagde: "Jeg dekreterer om dig, at du ikke må befinde dig på et beboet sted", men overlod hende onsdagsnætterne og shabbatsnætterne.

Det anføres videre dér i Gemara, at Agrat, Maḥalats datter, ligeledes mødte Abaye i hans dage, og så videre. Abaye handlede mod hende på samme måde som Rabbi Ḥanina; se dér.

Moses ønskede at genoprette denne snublesten, for disse skadevoldende væsener var almindelige i verden. Han ønskede at træde ind i Israels land, for dér ville Israels lands fortjeneste gøre ham i stand til at fjerne urenhedens ånd fra landet. Moses ønskede nu at genoprette det, som skulle ske ved dagenes ende.

Dette antydes i ordet ואתחנן, som hentyder til det, Rabbi Ḥanina skulle gøre ved dagenes ende, og ligeledes Abaye, som blev kaldt Naḥmani. Han ønskede at genoprette det "på den tid". Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed" — det vil sige at gøre hellighedens kraft stor i verden — og ligeledes at fjerne urenhedens og sitra aḥras kraft, da Moses slog egypteren, i hvem Agrat, Maḥalats datter, og hendes hærskarer var iklædt, som det anføres i Raʿaya Mehemna (Zohar II, 114b).

På det tidspunkt var Moses kun tolv år gammel (Shemot Rabbah 5,2). Manden sagde derfor til ham: "Hvem har gjort dig til en mand?" (Anden Mosebog 2,14) — det vil sige: Du er endnu mindreårig. Moses dræbte ham gennem HaShems bogstaver, som det antydes af ordene: "Har du i sinde [bogstaveligt: siger du] at dræbe mig?" Vore vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde, at han dræbte ham med det eksplicitte Navn (Shemot Rabbah 1,30).

Eftersom "Du begyndte at vise Din storhed" netop på det tidspunkt — gennem HaShems bogstaver, idet hellighedens kraft blev gjort stor i verden, og kraften hos Agrat, Maḥalats datter, blev fjernet — har "Din stærke hånd [יד״ך החזק״ה]" samme talværdi som קט״ן ("mindreårig"), for Moses var endnu mindreårig, da han begyndte at fjerne det herredømme, der tilhørte Agrat, Maḥalats datter, fra verden.

Han bad derfor: "Lad mig gå over, נא"; jeg ønsker nu at fjerne og få det til at gå bort fra jorden, som skal fjernes ved dagenes ende. נ״א er et notarikon for נ״חמני א״יגרת (Naḥmani, Agrat). Det vil sige: Agrat søgte at skade Abaye, som var Naḥmani, som der står: "Hvis de ikke havde udråbt: ‘Tag jer i agt med Naḥmani’", og så videre. Hans navn er således Naḥmani. Jeg ønsker at fjerne det, Naḥmani skal fjerne, nemlig Agrat, Maḥalats datters, lejre. Denne sejr over hendes urenheds kelippah skal netop ske, hvis jeg træder ind i Israels land, for da vil Israels lands fortjeneste hjælpe mig.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Din Rav er for dig [רב לך]." Dette følger Gemara i Sanhedrin 17b: Enhver, der kaldes "Rav" eller "Mar", er fra Babylonien, mens enhver, der kaldes "Rabbi", er fra Israels land. Abaye var en amora og blev derfor kaldt Rav. Derfor antydede Den Hellige, velsignet være Han, for ham: "Din Rav er for dig." Det, som en amora skal fortjene til sidst, ønsker du at genoprette i denne generation; men det er umuligt for dig.

Det første menneske Adams bog er allerede beredt for Abaye, og i den er alle generationerne indtil Messias skrevet, generation efter generation, som vore vise, må deres minde være til velsignelse, sagde (Avodah Zarah 5a). I denne bog står der, at Abaye skal fortjene at fjerne urenheden og snublestenen fra de skadevoldende væsener. Grunden er, at Abaye var forældreløs, som vi finder mange steder i Talmud.

Dette antydes i hans navn: אבי״י er et notarikon for א״שר ב״ך י״רוחם י״תום, "hos Dig finder den forældreløse barmhjertighed" (Hoseas 14,4), og for א״ך ב״י י״שוב י״הפוך, "sandelig, imod mig vender Han Sig atter og atter" (Klagesangene 3,3), hvorved verset opfyldes: "Du har været den forældreløses hjælper" (Salmernes Bog 10,14). Heraf følger, at han var beredt til denne sag. Derfor: "Tal ikke mere til Mig om denne sag [בדבר הז״ה]" — netop "denne", for dette er "bogen om Adams slægt". I den beretning befalede Han ham: "Stig op til højdedragets top", og viste ham indtil afslutningen af alle generationer.

Det anføres videre dér — trykt som Qiddushin 39b, skønt beretningen forbindes med Qiddushin 29b [TN-192-01] — at der i Abayes dage fandtes et skadevoldende væsen i lærehuset, som selv om dagen kunne skade to mennesker sammen. Rav Aḥa bar Jakob tilintetgjorde dette skadevoldende væsen, som lignede en drage med syv hoveder.

Sagen er, at Esaus kelippah omfatter syv urenhedskræfter. Samael, Esaus fyrste, har syv navne, for Samael er Dødens Engel og den onde tilbøjelighed, og vore vise, må deres minde være til velsignelse, sagde, at den onde tilbøjelighed har syv navne (Sukkah 52a). Jakob måtte derfor bøje sig "syv gange, indtil han nærmede sig sin bror" (Første Mosebog 33,3), svarende til disse syv hoveder. Gennem fremsigelsen af Shema underkuede Jakob dens syv hoveder. Han havde således først sagt: "Således [כ״ה] skal I sige til min herre, til Esau" (Første Mosebog 32,5) — netop כ״ה, svarende til enhedserklæringens femogtyve bogstaver שמע ישראל ("Hør, Israel"; Femte Mosebog 6,4).

Dette antydes i Esaus udsagn: "Jeg har meget [רב], min bror" (Første Mosebog 33,9), som hentydede til Rav Aḥa i Gemara. Han kaldes derfor bar Jakob, for Rav Aḥas kraft til at kaste dragens syv hoveder ned kom til ham fra vor far Jakob.

Moses rettede ligeledes sin intention mod denne kraft, da han sagde: "Lad mig gå over, נא." Han ønskede at få den slange fra Abayes dage, som Rav Aḥa underkuede, til at gå bort. Dette antydes i נ״א: נ״חש א״חא ("slange, Aḥa").

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Din Rav er for dig"; det, som er beredt for en amora, der kaldes Rav i Babylonien, ønsker du at genoprette. "Tal ikke mere om denne sag" netop. I bogen om Adams slægt forklares det, at Rav Aḥa bar Jakob skal fortjene at genoprette denne syvhovedede slange. Esau selv vidnede om dette og profeterede uden at vide, hvad han profeterede, da han sagde: "Jeg har meget [רב], min bror", hvilket hentydede til Rav Aḥa, som kastede dens syv hoveder ned. "Syv gange falder en retfærdig og rejser sig" (Ordsprogenes Bog 24,16): Gennem de syv nedkastelser, hvormed Rav Aḥa faldt til jorden, rejste han sig derpå, efter at han havde kastet sitra aḥras syv hoveder ned.

Kapitel 193

Ofan 193

Moses ønskede at underkue den store fyrste på firmamentet, som kaldes Amon af No [אמן מנא], Egyptens store fyrste. I sin højre hånd holdt han bukken fra salget af Josef og i sin venstre hånd vædderen fra Isak. Han anklagede bestandigt Israel for salget af Josef og Isaks binding, hvor de bragte en vædder som offer i Isaks sted (Første Mosebog 22,13). Men Torahen skriver: "Du må ikke binde munden på en okse, mens den tærsker" (Femte Mosebog 25,4), for Isak var allerede blevet overgivet til ham som offer. Navnet og dets forhold til No-Amon forklares nedenfor gennem Nahum 3,8, men dets nøjagtige angelologiske form forbliver usædvanlig. [TN-193-01]

Moses, som var småkvægets mester, kom, da han slagtede påskeofferet, og fjernede vædderen fra fyrstens venstre hånd. Bukken i hans højre hånd — hævnen for salget af Josef — forblev imidlertid på sin plads. Denne anklage krævede betaling på den dag, da Templet blev ødelagt, i hemmeligheden i: "På den dag, da husets vogtere skal skælve, og kraftens mænd skal bøje sig" (Prædikerens Bog 12,3, efter kildens ordlyd). Det er de ti "perler" [י׳ מרגילאן], som blev overgivet til Samael fra den dag, da Templet blev ødelagt, nemlig de ti martyrer. [TN-193-02]

Vore vise, må deres minde være til velsignelse, antydede dette, da de sagde (Zevaḥim 115b) om: "Gud er frygtindgydende fra Dine helliggjorte [ממקודשיך]" (Salmernes Bog 68,36): "Læs ikke ממקדשיך (‘fra Din helligdom’), men ממקודשיך (‘fra Dine helliggjorte’)." På den dag, da Templet blev ødelagt, var der ligeledes frygt for Gud på grund af rigets ti martyrer.

Moses hentydede til dette, da han sagde: "På den tid", med henvisning til Templets ødelæggelse, for det var "en trængselstid for Jakob" (Jeremias 30,7). ההוא skrives som en hentydning til Edoms fyrste, til hvem ti mægtige mænd blandt Israels mægtige blev overgivet.

Ved at træde ind i Israels land ønskede Moses at tilintetgøre denne ødelæggelse og fjerne bukken fra Amon af Nos højre hånd, ligesom han havde fjernet vædderen fra hans venstre hånd, da han bragte påskeofferet.

Han sagde derfor: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed." Dermed hentydede han til "et lam til hvert fædrenehus" (Anden Mosebog 12,3), som blev anskaffet på den tiende dag i måneden, der dengang var Den Store Shabbat. Dér fjernede han vædderen, som befandt sig i Amon af Nos hånd, som verset gengives: "Er du bedre end No-Amon [התטבי מנא אמן]?" (Nahum 3,8; kilden trykker 3,5). Dette er den mægtige Amon, Alexandrias fyrste i Egypten, som suger sin næring fra Abrahams højre side.

Dette er hemmeligheden i: "I den første nattevagt skryder æslet" (Berakhot 3a). Abraham måtte modvirke sin egen egenskab, som er Ḥeseds side og kaldes storhed: "Jeg vil gøre dig til et stort folk" (Første Mosebog 12,2). Derfor siger vi "Abrahams Gud": for at binde hans æsel, det æsel, der står på merkavahs højre side. Det er Ismaels kelippah, og det var ikke uden grund, at en kvinde fra Egypten blev gift med ham. Egyptens fyrste er ligeledes æslet, for "deres kød er æslers kød" (Ezekiel 23,20).

Han antydes derfor i "Din storhed": Denne fyrste suger næring fra hellighedens Ḥesed. Moses havde allerede fjernet vædderen til venstre fra hans hånd, som det antydes af ordene "Din stærke hånd"; men bukken i hans højre hånd forblev på sin plads.

Han sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — "El er vred hver dag" (Salmernes Bog 7,12) over "Israels tre overtrædelser og for fire vil Jeg ikke tilbagekalde det: Fordi de solgte den retfærdige for sølv" (Amos 2,6). Synden ved salget af Josef var endnu ikke blevet sonet, som det anføres i Midrash Mishlei, og anklagen forblev på sin plads.

Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, נא." Det vil sige: Jeg ønsker at få disse fire synder, om hvilke Han sagde "og for fire vil Jeg ikke tilbagekalde det", til at gå bort. אעברה er en omordning af ארבע״ה ("fire"). Den store anklager på firmamentet, Amon af No, står endnu.

Dette antydes i ordet נ״א. Læs det her som נוֹא, med ḥolam: Jeg ønsker at fjerne Nos fyrste, nemlig Egypten, som kaldes No. Dette bør ikke undre, for Midrash Rabbah (Bereshit Rabbah 93,6) udlægger om verset: "Lad din tjener tale et ord, נא" (Første Mosebog 44,18), ligeledes נא som נוֹא med ḥolam, med henvisning til Egypten, som kaldes No. Juda sagde: Når jeg lader ét ord udgå fra min mund, skal Egypten blive fyldt [med ødelæggelse]; se dér.

Moses sagde således: Jeg ønsker at fjerne denne fyrste, som kaldes Amon af No. Derfor: "Jeg skal se landet." Israels land er fire hundrede parasanger gange fire hundrede parasanger (Megillah 3a), svarende til Egypten, som ligeledes er fire hundrede parasanger gange fire hundrede parasanger (Pesaḥim 94a). I Israels land findes hemmeligheden i de "fire hundrede længslens verdener"; gennem dem skal jeg tilintetgøre de "fire hundrede uforskammede domstole", det ene svarende til det andet.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Denne synd mod den retfærdige Josef, som kaldes "stor [רב]", tilhører dig; synden er din. Moses var fra Levis stamme, og Levi var den vigtigste årsag til salget af Josef. Således sagde vore vise, må deres minde være til velsignelse (Yalkut Shimoni, remez 158), om: "De sagde, den ene mand til sin bror", og: "Den ene åbnede sin sæk" (Første Mosebog 37,19; 42,27), at denne ene var Levi.

Derfor: "Fortsæt ikke [אל תוסף]" netop, for Josefs synd antydes deri; og "om denne sag [בדבר הזה]" netop, for der står om Josef: "De er draget bort herfra [מזה]" (Første Mosebog 37,17).

Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Stig op til højdedragets top", og viste ham frem til afslutningen af alle generationer, at der i hver generation findes martyrer for riget. Han opregnede derfor de fire retninger, de fire riger, blandt hvilke disse ti dræbtes gnister strækker sig til afslutningen af alle generationer — indtil Messias, Josefs søn, kommer. Også han skal blive fanget i denne onde snare, og alt det, som hændte dem, skal komme over ham.

Kapitel 194

Ofan 194

Vi siger i kapitlet *Bameh Behemah* (Shabbat 55a): Rav Aḥa bar Ḥanina sagde: "Aldrig lod Den Hellige, velsignet være Han, en god egenskab udgå fra Sin mund for derefter at tilbagekalde den til det onde, undtagen i denne sag." For der står: "HERREN sagde til ham: Gå gennem byens midte og sæt et tav på panden af de mænd, som sukker og stønner over alle de vederstyggeligheder, der begås", og så videre (Ezekiel 9,4).

Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Gabriel: Gå og sæt et tav af blæk på de retfærdiges pander, så de ødelæggende engle ikke hersker over dem, og et tav af blod på de ugudeliges pander, så de ødelæggende engle hersker over dem. Kildens grammatisk umulige `של ישלטו` er her sikkert læst som `שלא ישלטו` efter parallelteksten i Shabbat 55a. [DK-194-01] Dommens egenskab trådte frem for Den Hellige, velsignet være Han, og sagde: "Verdens Herre, hvordan adskiller disse sig fra hine?" Han sagde til den: "Disse er fuldkomment retfærdige, mens hine er fuldkomment ugudelige", og så videre, frem til: "Begynd ved Min helligdom [ממקדשי]" (Ezekiel 9,6). "Læs ikke ממקדשי (‘ved Min helligdom’), men ממקודשי (‘ved Mine helliggjorte’)": Det er mennesker, som opfyldte Torahen fra alef til tav.

Straks: "Se, seks mænd kom fra den øvre ports retning, den, som vender mod nord, hver med sit ødelæggelsesvåben i hånden; og én mand iblandt dem var klædt i linned og havde en skrivers taske ved sine lænder. De kom og stillede sig ved bronzealteret" (Ezekiel 9,2). Fandtes der da et bronzealter? Den Hellige, velsignet være Han, sagde til dem: Begynd på det sted, hvor de fremsiger sang foran Mig. Hvem er disse seks mænd, og så videre? Hvorfor netop tav? Tav betyder "du skal leve [תחיה]"; tav betyder "du skal dø [תמות]"; og seglet hos Den Hellige, velsignet være Han, er sandhed [אמת].

Her rejses en vanskelighed. Eftersom seglet hos Den Hellige, velsignet være Han, er אמת, hvorfor tog Han da bogstavet ת? Ligeledes er der en vanskelighed i kapitlet *Ha-Boneh* (Shabbat 104a) om skolebørnene, der udlagde ש som begyndelsesbogstavet i שקר ("løgn") og ת som slutbogstavet i אמת ("sandhed"): Hvorfor repræsenteres sandhedens segl af ת og ikke af א eller מ, de andre bogstaver i אמת?

Her findes imidlertid en øvre hemmelighed. Det anføres i *Sodei Raza* om bogstavet ת med disse ord:

"ת er en betegnelse for skrift, som i: ‘Og du skal sætte et תי״ו.’ Dette lærer, at der ikke findes nogen engel, som ikke besidder et ת, seglet fra den, der er indsat over ham, og som han frygter. Dette er: ‘For Mit Navn er i ham’ (Anden Mosebog 23,21); og der står: ‘יהוה er iblandt dem [ה׳ בם]’ (Fjerde Mosebog 12,9, som citeret), og: ‘HERREN over dem’ (Zakarias 9,14). ת er et indpræget mærke, som vises til hver eneste, som det anføres i *Sefer Hekhalot* og *Sefer Merkavah*. תי״ו er det indprægede segl, over hvilket der er indsat serafer, helliggjort med ild, en flammende lue.

"[usikker læsning: במימר קדישין שאילתא]. En stor fyrste står og bereder tronen, klæder den i kappen og smykker Ḥashmal. Seraferne siger ‘Hellig, hellig, hellig’ i ærefrygt hvert øjeblik. De synger sange uden ende, hvis omkvæd er ‘Hellig, hellig, hellig’, og uendeligt mange hellige skarer er hos dem. De stiger op foran Herlighedens trone blandt bjerge og høje. [usikker læsning: והשרים יש להם שעולים עליהם], og de kaster sig ned foran Herlighedens Konge." [TN-194-01]

Så langt citatet.

Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses alle generationerne og kom til Ezekiels generation, hvor Den Hellige, velsignet være Han, ændrede Sin egenskab — som Rabbi Ḥanina sagde: "Aldrig lod Den Hellige, velsignet være Han, en god egenskab udgå fra Sin mund for derefter at tilbagekalde den", og så videre — kom Moses for at bønfalde om denne generation. Han ønskede at træde ind i Israels land, tilintetgøre de seks mænd og opretholde verset: "Gud er ikke et menneske, så Han skulle lyve, eller et menneskebarn, så Han skulle angre" (Fjerde Mosebog 23,19), i stedet for at tilbagekalde en god egenskab og frembringe en ond.

Han sagde derfor: "På den tid, idet jeg sagde", om "en trængselstid for Jakob" i Ezekiels dage. ההוא skrives med ו som en hentydning til de seks mænd, der kom fra nordens retning. Ordet ההוא hentyder ligeledes til verset: "Har Han sagt det uden at gøre det?" Vore vise, må deres minde være til velsignelse, udlagde [i midrashen, der er trykt dér (Bemidbar Rabbah 20,20)], at Han kan undlade det onde og tilbagekalde det, men aldrig tilbagekalder en god egenskab til det onde — undtagen i denne beretning, hvor Han tilbagekaldte en god egenskab og frembragte ondt.

Moses ordnede derfor sin bøn: "Du er begyndt at vise." Kilden instruerer læseren i at dele og permutere ordet gennem det beskadigede udtryk [usikker læsning: קרי בה תרין תיבין על אות להר אות] og sammenføjer derpå dets bogstaver som להאר ת׳ ("at oplyse et tav"). [TN-194-02] Dette hentyder til mærket, tav, som Den Hellige, velsignet være Han, lod lyse på mændenes pander. להראות har samme talværdi som א״ר אמ״ת.

Han sagde: "א״ת Din tjener" — netop א״ת, med henvisning til de mennesker, som opfyldte Torahen fra alef til tav. Den Hellige, velsignet være Han, befalede først, at de skulle mærkes med "tav — du skal leve"; derefter tilbagekaldte Han dette og befalede, at de retfærdige, som opfyldte Torahen fra א til ת, skulle mærkes med "tav — du skal dø".

Derfor sagde Moses: "Din stærke hånd", Dommens strenge egenskab. Kilden siger, at וא״ת יד״ך החזק״ה har samme talværdi som אמ״ת, skønt de almindelige værdier ikke understøtter ligheden. [TN-194-03] Den Hellige, velsignet være Han, handler ikke efter den egenskab, at Han vender tilbage til det onde, men kun til det gode, for "Gud er ikke et menneske, så Han skulle angre". Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dine gerninger?" — dette er en god egenskab, med hensyn til hvilken Han kan tilbagekalde til det gode; "og ligesom Dine vældige handlinger?" — med hensyn til hvilken Han ikke tilbagekalder til det onde.

Moses ønskede derfor at fjerne disse seks mænd: "Lad mig gå over, נא." אעברה er en omordning af ב״א רע״ה ("ondt kom"), og han ønskede at tilintetgøre dette onde.

Eftersom Jerusalem er "HERRENS trone" (Jeremias 3,17), og tronen har seks trin (Anden Krønikebog 9,18), kom Moses for at bede om, at disse seks trin måtte blive genoprettet. Det er seks hellige grader, som skal tjene godheden, modsat de seks mænd, der kom fra nordens retning, for "fra nord skal det onde bryde frem" (Jeremias 1,14). Han bad om de seks tilsvarende grader i helligheden for at tilintetgøre urenheden fra folkeslagenes land, som trænger igennem seks [grader]: urenhedens urfader, urenhedens fader, første, anden, tredje og fjerde, indtil fjerde grad i hellige ting.

Dette antydes i ordet אעברה, en omordning af ארבעה ("fire"), som hentyder til urenheden, der strækker sig til fjerde grad i hellige ting. Ordet נ״א forklarer et ligs urenhed, "urenhedens urfader", for נ״א er et notarikon for נ״פש א״דם ("et menneskes sjæl"; Fjerde Mosebog 19,11). Vore vise, må deres minde være til velsignelse, antydede dermed (Ḥullin 72a), at en kvart log blod fra et menneskes sjæl overfører "urenhedens urfader".

Moses sagde derfor: "Og jeg skal se landet [ואראה]", med det ekstra ו, som henviser til disse seks urenheder fra det ondes side. Han ønskede at gøre "dette gode bjerg" og at genoprette "HERRENS bjerg", Templets sted, om hvilket Han sagde: "Begynd ved Min helligdom [ממקדשי]." De sagde: "Læs ikke ממקדשי, men ממקודשי", men begge er til stede: Englen kom over de retfærdige, som kaldes "Mine helliggjorte", på grund af den synd, der blev begået i Templet, som det anføres dér, for "deres rygge var vendt mod helligdommen".

Moses antydede derfor: "Du er begyndt at vise [להר״אות]." Det vil sige: Det mærke [אות], som Den Hellige, velsignet være Han, satte på mændenes pander, var ת. Dette skete med dem, fordi de syndede i Templet, som kaldes "HERRENS bjerg". Derfor sagde han: "Dette gode bjerg", for han ønskede at træde ind i Israels land og genoprette "HERRENS bjerg", Yirʾehs bjerg, så det kunne være det gode bjerg, og ondt ikke skulle komme i denne beretning.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det er nok, at din gnist var til stede i denne beretning, den, om hvem du sagde: "HERREN din Gud vil lade en profet som mig [כמוני] fremstå for dig fra din midte" (Femte Mosebog 18,15) — netop כמוני. Dette var Jeremias, som trykt i den sammensatte henvisning "[Midrash Rabbah (Pesiqta de-Rav Kahana 13)]". [TN-194-04] Jeremias var en gnist af Moses, vor lærer, og i denne beretning beskyttede han således sin generations folk.

Kapitel 195

Ofan 195

Det forklares i *Sefer Ha-Kavvanot*, at Moses dræbte egypteren med det ottende Navn blandt de tooghalvfjerds Navne. Dette forklares i verset: "Han sagde til den ugudelige: ‘Hvorfor slår du [תכ״ה] din næste?’" (Anden Mosebog 2,13). Dette Navn antydes i ordet תכ״ה ("du slår") og udgår fra verset: "Lad enhver sjæl lovprise [כ״ל ה״נשמה ת״הלל]" (Salmernes Bog 150,6), hvis begyndelsesbogstaver er כה״ת. De to former indeholder de samme tre bogstaver, men i forskellig rækkefølge. [TN-195-01]

Efter min opfattelse måtte Moses slå egypteren med dette Navn, fordi Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skrev, at man ved bønnens afslutning, før *Aleinu le-shabbeaḥ*, skal rette denne intention, når man siger: "De, som kender Dit Navn, stoler på Dig, for Du har ikke forladt dem, der søger Dig, HERRE" (Salmernes Bog 9,11). Kilden markerer slutbogstaverne i עזב״ת דורשי״ך ה׳ og kalder dem כה״ת, skønt de i den trykte rækkefølge giver תכ״ה, hvis ה׳ repræsenteres af ה. [TN-195-02] Den, som retter sin intention mod dette Navn, bliver den dag reddet fra et ondt menneske.

Egypteren var iklædt Samael og hans hunlige mage, som det anføres i Raʿaya Mehemna (Zohar II, 114b): Alle kelippot var iklædt denne egypter. Da Moses dræbte egypteren, i hvem et ondt menneske var iklædt, måtte han således nævne dette Navn, hvis kraft er at redde et menneske fra et ondt menneske.

Moses søgte derfor nu at træde ind i Israels land for at redde Israel fra det onde, lovløse menneske, som står imod os for at tilintetgøre os i hver generation.

Efter min opfattelse er dette hemmeligheden i, at dronning Ester sendte Hatakh (Esters Bog 4,5). De sagde i Megillahs første kapitel (15a): "Hvorfor blev han kaldt Hatakh? Fordi alle kongedømmets anliggender blev afgjort [נחתכים] ved hans ord." Hemmeligheden er, at Ester så, at "et ondt, lovløst menneske" — Haman — var rejst imod os (Salmernes Bog 124,2). Vi må reddes fra et ondt menneske gennem dette Navn, som er הת״ך, en permutation af de samme bogstaver.

Ester er hemmeligheden i Malkhut, som er Shekhinah, i hemmeligheden i: "Ester klædte sig i kongedømme [מלכות]" (Esters Bog 5,1); Mordokaj er Tzaddikens hemmelighed. Dette Navn river i denne konfiguration sitra aḥra op og skiller den bort, som skærer mellem de to elskende. Dette er hemmeligheden i: "Alle Malkhuts anliggender blev afgjort ved hans ord" — netop Malkhut: at fordrive det onde menneske derfra. Dette er hemmeligheden i ערו״ה רע, som afbryder mellem ו og ה.

Moses så, at det onde menneske, egypteren, var snublet gennem seksuel overtrædelse og havde haft samleje med Datans hustru (Shemot Rabbah 1,28). Dermed fik han רע ("ondt") til at træde ind i hellighedens hemmelighed, nemlig ו״ה. Moses måtte derfor dræbe egypteren, det onde menneske, med dette trebogstavede Navn, permutationen הת״ך.

Om dette begyndte Moses at bede: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed", som er hemmeligheden i Navnet på tooghalvfjerds fra Gedullahs side. Ved begyndelsen af sin sendefærd, da han så "det store syn", synet af tornebusken, sagde Han dér: וז״ה ל״ך האו״ת, "og dette skal være tegnet for dig" (Anden Mosebog 3,12). Kilden siger, at slutbogstaverne giver תכ״ה, men de trykte slutbogstaver ה־ך־ת må læses baglæns for at gøre det. [TN-195-03]

Dette er det ottende Navn blandt de tooghalvfjerds Navne, for Moses er solens hemmelighed, og solen har otte førere om dagen (Bava Batra 75a); også her er det det ottende Navn blandt de tooghalvfjerds.

Gennem "Din storhed" hentydede han ligeledes til "det store syn" af tornebusken (Anden Mosebog 3,3): Da begyndte Du at vise mig dette Navns kraft, som tilhører Din Gedullah, Navnet blandt de tooghalvfjerds. Derpå forklarede han, hvilken konfiguration af dette Navn det var, idet han sagde א״ת יד״ך החזק״ה ("Din stærke hånd"), hvis slutbogstaver er תכ״ה.

Dette Navns kraft i denne konfiguration er hemmeligheden i El Shaddaj, for kilden siger, at de "sekundære bogstaver" i שד״י er תכ״ה. Tager man de alfabetiske efterfølgere til ש־ד־י, ville resultatet normalt være ת־ה־כ, så den overleverede rækkefølge er ikke gennemsigtig. [TN-195-04] Det er kendt, at himlen og jorden blev skabt gennem Navnet Shaddaj, for אל שדי er et notarikon for "Han sagde til verden: ‘Nok [די]’" (Ḥagigah 12a).

Om dette sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dine gerninger?" Himlen og jorden blev skabt gennem Navnet Shaddaj. Dette er betydningen af: "Ligesom Dine vældige handlinger." Himlen blev skabt gennem Navnet El, som der står: "Og Min højre hånd udspændte himlen" (Esajas 48,13); Navnet El er Ḥesed. Jorden blev skabt gennem Navnet Shaddaj, som det anføres: "Min hånd [אף ידי] grundlagde jorden" (samme sted) — det vil sige gennem det Navn, der forbindes med אף, som betegner dom. Dette Navn fordriver i denne konfiguration alle dæmonerne [שדים].

Mezuzahen beviser sagen: Navnet Shaddaj skrives på dens yderside over for afsnittet "Og det skal ske, hvis I lytter" på indersiden (Femte Mosebog 11,13), i hemmeligheden i: "Shaddaj skal være din skat [בצריך]" (Jobs Bog 22,25). Det læses her som בצירך, der hentyder til hængslet [ציר] og den dør, som mezuzahen hviler på.

Eftersom de "sekundære bogstaver" i dette Navn i denne Shaddaj-konfiguration siges at være תכ״ה, som redder et menneske fra et ondt, lovløst menneske, bad Moses: "Lad mig gå over [אעברה]." Han ønskede at få det onde, lovløse menneske til at gå bort. Kilden kalder אעברה et baglæns notarikon for ה״וא ע״שו א״דם ר״ע ב״ליעל ("Han er Esau, et ondt, lovløst menneske"), skønt de markerede begyndelsesbogstaver ikke gennemsigtigt gengiver אעברה. [TN-195-05]

Derfor: "Jeg skal se landet", for jorden blev skabt gennem Navnet Shaddaj, i hvis "sekundære bogstaver" denne konfiguration af Navnet antydes, som redder et menneske fra den onde, lovløse. Dette er hemmeligheden i verset: "Alle folk [כ״ל ה״עמים], klap [ת״קעו] i hænderne; råb til Gud" (Salmernes Bog 47,2), hvor de markerede begyndelsesbogstaver danner כה״ת; der står dér: "Han undertvinger folk under os" (Salmernes Bog 47,4). Derfor: "Jeg skal se det gode land."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig"; du har allerede opnået dette Navn i denne konfiguration. Det anføres i Zohar til parashat Beshallaḥ (Zohar II), at da tiden kom, hvor Moses’ sjæl skulle udgå til denne verden, kom 425.000 lys ud under Herlighedens trone; se dér udførligt om Moses’ bogstaver. Grunden til dette antal er hemmeligheden i dette Navn i denne konfiguration, תכ״ה, hvis talværdi er 425. Du havde således allerede fortjent dette Navns Gedullah i denne konfiguration og dets lys, da du kom til denne verden. Derfor: "Tal ikke mere."

Men: "Befal Josva og styrk ham" med hensyn til ham selv, for han indførte formuleringen af *Aleinu le-shabbeaḥ* (*Seder Ha-Yom*); "og giv ham mod" med hensyn til den formulering, der tillægges עכ״ן (Akan), et notarikon for ע״ל כ״ן נ״קוה ("Derfor håber vi"). I ordene "snart [במהר״ה] at se Din magts herlighed [בתפאר״ת עוז״ך]" danner slutbogstaverne הת״ך. Dette er hemmeligheden i dette Navn, om hvilket vore vise, må deres minde være til velsignelse, sagde: "Alle Malkhuts anliggender afgøres ved hans ord."

Akan afsluttede derfor sin bøn: "At genoprette verden under Shaddajs Malkhut" — netop Shaddaj, for dette er hemmeligheden i dette Navn. "For han skal gå over, og han skal lade dem arve"; lad ham derfor styrke sig til at bede for Israel med dette hellige Navn.

Kapitel 196

Ofan 196

Det anføres i *Sodei Raza*, at bønner stiger op gennem tre trin. Først når en bøn Ḥashmal. Fra Ḥashmal kommer den til den trofaste tjener, Metatron. Metatron løfter derpå bønnen til forhænget, og derfra stiger den op til Herlighedens trone. Der er således disse tre mellemtrin, mens der er fire trin, når det sted, hvor bønnen ankommer og modtages, tælles med.

Disse tre trin antydes i verset: "I kongens ansigts lys er der liv [ב״אור פ״ני מ״לך ח״יים]" (Ordsprogenes Bog 16,15). Undersøg dets begyndelsesbogstaver, og du vil finde bønnens modtagelse ovenfra og ned. Den kommer til Herlighedens trone, hemmeligheden i Beriahs verden, som antydes af ordet באור.

Skriften siger derfor: "HERRE, i Dit ansigts lys vandrer de" (Salmernes Bog 89,16). באור פניך har samme talværdi som עולם הבריאה ("Beriahs verden"), som er tronens hemmelighed. Således bliver כסא ("trone") i ALBaM-substitutionen til דל״ת. Kilden angiver ikke de mellemliggende substitutioner, som frembringer denne forbindelse. [TN-196-01]

Dette er hemmeligheden i: "En stige stillet på jorden" (Første Mosebog 26,12, som trykt; ordlyden om stigen findes i Første Mosebog 28,12). [TN-196-02] Det står skrevet i Zohar (Zohar I, 266b), at stigens hemmelighed er menneskets bøns hemmelighed. Den havde fire trin, hemmeligheden i disse fire grader, som hentyder til de fire trin, hvorigennem bønnen stiger, indtil den træder ind i Herlighedens trone.

Moses bad derfor 515 bønner, talværdien af ואתחנ״ן. Dette er: "En lige fods sål [כף רגל ישר״ה]" (Ezekiel 1,7); 515 er talværdien af ישר״ה, som strækker sig til tronen, for כסא i sin enkle form sammen med sin ALBaM-form har samme talværdi som ישר״ה.

Det er kendt, at verden blev skabt gennem [usikker læsning: כ״ב אלפי״ן ביתי״ן אילין], som kan betegne disse toogtyve alfabeter eller alfabetiske konfigurationer. [TN-196-03] Ligesom verden blev skabt gennem Torahens toogtyve bogstaver, den enkle alef-bet-række fra א til ת, blev verden ligeledes skabt gennem ALBaM. Dette er hemmeligheden i: "Du skabte dem alle med visdom [בחכמה]" (Salmernes Bog 104,24), for חכמ״ה har samme talværdi som אלב״ם.

I verset: "I kongens ansigts lys er der liv" antydes de fire trin i dets fire ord. באור svarer til Beriahs verden; פני begynder med פ, svarende til pargod; מלך begynder med מ, svarende til Metatron; og חיים begynder med ח, svarende til Ḥashmal. Dette er bønnens fire opstigninger, hvorigennem den stiger til Herlighedens trone, her opregnet ovenfra og ned.

Moses indledte derfor med ordet ואתחנן, så bønnen kunne stige op til tronens sted. Derpå forklarede han den vej, hvorigennem bønnen stiger, i stigens hemmelighed, som er Metatron.

Han rettede sin intention mod Metatron, da han sagde: "Du er begyndt [החלות] at vise." Ordet החלות forstås ud fra udtrykket: "Bønfald dog Els ansigt [חלו נא פני אל]" (Malakias 1,9), for bønnen stiger op gennem Metatron, den trofaste tjener. Men den må først gå gennem Ḥashmal. Før den kommer til Metatron, som er "Din tjener", begyndte Du først at vise mig hemmeligheden i Ḥashmal, som omfatter to sider, ild og hagl.

Således står der skrevet i *Sodei Raza*, at "Ḥashmals udseende [כעי״ן החשמ״ל]" (Ezekiel 1,4) har samme talværdi som כא״ש ובר״ד ("som ild og hagl"). Dette er betydningen af "Din storhed" fra højre side, som der står: "Fra Hans højre hånd en ildlov til dem" (Femte Mosebog 33,2); således er ilden til højre.

Selv om Mikael hører til vandets hemmelighed, udlægger midrashen til parashat Shoftim (Devarim Rabbah 5,12) derfor alligevel verset: "Herredømme og frygt er hos Ham" (Jobs Bog 25,2), om ham: "Herredømme" er Mikael, som helt er ild; "frygt" er Gabriel, som er hagl. Vi ser således, at den udlægger Mikael som ild.

Forfatteren af *Matenot Kehunah* sletter læsningen dér og ønsker at vende teksten om, så Mikael er hagl, fordi han ikke kendte denne hemmelighed: Englen til højre er altid ild, som der står: "Fra Hans højre hånd, ild", for "Hans engle er en flammende ild". Englen forandrer sig efter sendefærden.

"Din stærke hånd" er hagl fra venstre side, som Gabriel er indsat over. Ḥashmal omfatter imidlertid dem begge — ild og hagl fra højre og venstre side. Heraf følger, at når Du ønsker at vise mig "Din tjener", Metatron, må jeg først gå gennem Ḥashmal, de to sider i "Din storhed" og "Din stærke hånd". Derefter må bønnen gå gennem pargod til tronen.

Moses sagde derfor: "Hvem er El i himlen og på jorden?" "Himlen er Min trone" (Esajas 66,1); "HERREN har grundfæstet Sin trone i himlen" (Salmernes Bog 103,19). "Og på jorden" er hemmeligheden i tronens forhæng, for באר״ץ har samme talværdi som פרגו״ד. Det er tronens fodskammel, som der står: "Jorden er Min fodskammel" (Esajas 66,1).

Som det anføres i Rabbi Isak Lurias ord, må hans minde være til velsignelse, kaldes dette forhæng parsahen mellem Beriah og Yetzirah; se forklaringen i *Maʾamar Ha-Margela* og de øvre hemmeligheder dér.

Eftersom bønnen stiger gennem de fire trin på den stige, som Jakob så, sagde Moses: "Lad mig gå over, נא", for at være i Israels land, for dér "jubler mit hjerte og mit kød til den levende El" (Salmernes Bog 84,3), og bønnen skal stige gennem disse fire trin på stigen.

I Israels land findes der ingen adskillende skærm. Så snart Jakob "drog bort fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10), Israels land, de syv folks land, da "stødte han straks på stedet" (Første Mosebog 28,11), og hele verden blev som en mur foran ham (Bereshit Rabbah 68,10). Fire skillevægge, der dannes af urenhedens fire kræfter, skiller mellem os og vor Gud.

Derfor er אעברה en omordning af ארבעה ("fire"). Det vil sige: Af denne grund ønsker jeg at gå over til Israels land, så bønnen kan stige gennem de fire trin på den netop beskrevne stige — Ḥashmal, Metatron, pargod, trone. Her griber derimod fire skillevægge ind.

Han hentydede ligeledes gennem ordene: "Og jeg skal se landet [הארץ]" — netop א״ת — til de bogstaver, der er indlejret i ordet ארץ. Den fulde skrivemåde af ארץ er אל״ף רי״ש צדי״ק. Kilden siger, at udfyldningen af ארץ har samme talværdi som דל״ת, hemmeligheden i tronen i ALBaM, men de almindelige beregninger af den fulde skrivemåde giver ikke denne værdi uden en ikke-angivet operation. [TN-196-04] Bønnen fortsætter således gennem fire trin.

Moses bad derfor om at se "dette gode bjerg og Libanon", så bønnen kunne gå direkte mod det øvre Tempel. Udtrykket "et sted til Din bolig [מכון לשבתך]" forekommer tre gange i Skriften (Anden Mosebog 15,17; Første Kongebog 8,13; Anden Krønikebog 6,2), som det anføres i *Sodei Raza*. Moses ordnede ligeledes tre trin her: Svarende til Ḥashmal "det gode land"; svarende til Metatron "dette gode bjerg"; svarende til pargod "Libanon".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses: "Det er nok for dig" — netop לך. Du behøver ikke Israels land, for at bønnen kan gå gennem disse fire trin til tronens verden. Hvor stor er ikke din kraft: Moses’ bøn var som et skarpt sværd, "en lighed med det eksplicitte Navn [מ״עין ש״ם ה״מפורש]", hvis begyndelsesbogstaver er משה (Moses). Den Hellige, velsignet være Han, måtte derfor befale englen Akhzariel at forsegle alle firmamentets vinduer, som det anføres i midrashen til Ve-Zot Ha-Berakhah (Devarim Rabbah 11,10) om Moses, vor lærers, død.

Derfor: "Tal ikke mere." Her stiger du op til højdedragets top og fordriver de fire skillevægge — urenhedens fire kræfter — fra verdens fire retninger, for din bøn er som det eksplicitte Navn. Navnet på fire bogstaver er derfor udtrykt i disse fire retninger: ימ״ה ("mod vest"), צפו״נה ("mod nord"), תימ״נה ("mod syd") og מזר״חה ("mod øst").

Kapitel 197

Ofan 197

En ophøjet indledning. Eftersom hvert enkelt menneske i Israel har ét bogstav i Torahen, følger det, at hver enkelt israelits sjæl er partner til ét bogstav i Torahen. Af denne grund tilsidesættes Torahen af hensyn til hver enkelt israelits sjæl. Vi fastholder, at redning af liv tilsidesætter Shabbat (Shabbat 132a), netop af denne grund: Hver enkelt israelits sjæl svarer til hankønnet, mens Torahen svarer til hunkønnet. Det er kendt, at kvinden er underlagt manden og forpligtet til at gøre sin ægtemands vilje (se Tanna de-Vei Eliyahu Rabbah 9); således er Torahen ligeledes forpligtet til at gøre hver enkelt israelits sjæls vilje. Derfor: "Disse er de bud, som et menneske skal udføre og leve ved" (Tredje Mosebog 18,5) — og ikke dø ved (Yoma 85b). Buddet tilsidesættes således af hensyn til en israelits sjæl.

Af samme grund sagde vore mestre, deres minde være til velsignelse, eftersom Israels sjæle ligner Torahens bogstaver, [i midrashen til parashat Emor (Torat Kohanim 26,10)], at de få, som udfører et bud, ikke kan sammenlignes med de mange, som udfører et bud. [TN-197-01] Grunden er, at et ord på to bogstaver, som forklaret i Sefer Yetzirah, bygger to huse; tre bogstaver bygger seks huse; fire bogstaver bygger fireogtyve huse; og fem bogstaver bygger 120 huse. Når bogstaverne bliver flere, bliver permutationerne således flere uden tal. Sådan forholder det sig også, når Israels sjæle bliver talrige sammen: Lysene bliver talrige uden tal, for sjælenes lys funkler i hinanden. Deres belønning er derfor overordentlig stor. Når der findes mange mennesker, bliver lysene efter sjælenes antal talrige uden tal, ligesom bogstavernes permutationer.

Dette er mysteriet om verset "Ethvert ord fra Gud er lutret; Han er et skjold for alle, som søger tilflugt hos Ham" (Ordsprogenes Bog 30,5). Det vil sige: Den, som forstår Torahens bogstaver, der er "Guds ord", og at permutationerne bliver talrige fra hvert eneste bogstav, kan deraf også forstå belønningen for dette bud, når mange udfører det. Dette er "Han er et skjold for alle, som søger tilflugt hos Ham": "Skjold" [מגן] hentyder til mysteriet om belønningen for de retfærdige, som udfører buddet i fællesskab. Dette angives ved "for alle, som søger tilflugt hos Ham" — "alle" netop — for "Hvilken gud er som HERREN vor Gud, hver gang vi råber til Ham?" (Femte Mosebog 4,7): "hver gang" er præcist, i flertal. Da bliver kanalerne og gnisterne talrige.

Af denne grund er "Kongens pragt i et talrigt folk" (Ordsprogenes Bog 14,28). Det vil sige: Når mange mennesker er sammen, findes der mange lys forneden. Gennem lyset fra sjælene forneden vækkes og funkler lysene og kanalerne foroven. Dette er "Kongens pragt" — "pragt" netop — for der står: "Du er klædt i højhed og pragt, svøbt i lys som en dragt" (Salmernes Bog 104,1–2). Udsmykningen foroven er således det lys, som skinner ind i verden.

Af denne grund indeholdt tavlerne 620 bogstaver, talværdien af כת״ר (Keter), som er mysteriet om den retfærdiges belønning i den kommende verden. Af Torahens bogstaver — Keters mysterium, De Ti Buds 620 bogstaver, svarende til de 613 bud fra Torahen og de syv af rabbinsk oprindelse (se Bemidbar Rabbah 13,15) — kan vi lære om de retfærdiges belønning i fremtiden. Ligesom Torahens permutationer bliver talrige gennem et stort antal bogstaver, bliver lysene ligeledes talrige gennem et stort antal sjæle. [TN-197-02]

Den Hellige, velsignet være Han, hentydede til dette, da Han sagde til Abraham: "Jeg er dit skjold" (Første Mosebog 15,1). Ud fra "Jeg [אנכי]", som hentyder til De Ti Bud, kan du kende "dit skjold", nemlig den kommende verdens belønning, om hvilken Han sagde: "Din belønning er overordentlig stor." Moses ordnede derfor sin bøn med ordet ואתחנן. Midrashen siger, at Den Hellige, velsignet være Han, på dette tidspunkt viste Moses skatkammeret med de retfærdiges belønning (Tanḥuma, Tissa 27). Moses sagde: "Du er begyndt [החלות]", hvis bogstaver kan omordnes til הלוחות ("tavlerne"), som Den Hellige, velsignet være Han, gav på skrift; tavlerne "var beskrevet på begge sider" (Anden Mosebog 32,15).

Hensigten var, at Moses i mysteriet om det direkte lys (or yashar, אור ישר) her så de retfærdiges belønning: Tavlerne indeholdt 620 bogstaver i deres forlæns rækkefølge, svarende til 620 lysgnister, de retfærdiges belønning. Hver retfærdig har i den kommende verden to gange י״ש, 310: sin egen del og sin næstes del, sådan som det forklares ved verset "for at lade dem, som elsker Mig, arve substans [יש]" (Ordsprogenes Bog 8,21; Uktzin 3,12). Det er ikke nok, at han har 310 verdener; derimod: "Jeg skal fylde deres skatkamre." Han tager ligeledes i Edens Have det skatkammer, som hans næste skulle have modtaget, det vil sige den pågældendes del, sådan som det står i Ḥagigah 15a. Derfor "skal de i deres land arve en dobbelt del" (Esajas 61,7). Han arver følgelig to gange י״ש, talværdien af כת״ר. Dette er mysteriet om "Hos de meget gamle [בישישים] er visdom" (Jobs Bog 12,12), hvis stavemåde indeholder to forekomster af יש.

De Ti Bud var ligeledes skrevet i mysteriet om det tilbagevendende lys (or ḥozer, אור חוזר), som er dommens mysterium. På denne måde hentydede de også til 620 mørkegnister, mysteriet om de ugudeliges [רשעים] straf i Gehinnom. "Mørke over afgrundens ansigt" (Første Mosebog 1,2) henviser til de ugudeliges gerninger (Bereshit Rabbah 3,8). Således siger midrashen, at de ugudelige dækkes af mørke: Hvad dækker man dette kar med? Med et lerkar af samme art. "Lerkar" [כלי חרס] er præcist, for det har samme talværdi som "og mørke" [וחשך]. Ligeledes: "De ugudelige skal tie i mørket" (Første Samuelsbog 2,9); רשעים har talværdien 620. Dette antydes i verset "Når de ugudelige afskæres, skal du se" (Salmernes Bog 37,34), for den enes beregning er som den andens: רשעים har samme talværdi som כר״ת ("afskærelse"), mens סמא״ל (Samael), שט״ן (Satan) og נח״ש (slange) tilsammen har talværdien כר״ת. [TN-197-03]

Om dette sagde Moses: I forbindelse med tavlerne "er Du begyndt at vise" mig Torahens bogstaver, som ligner en israelits sjæl. Dette angives ved "Din tjener [את עבדך]" — את netop — som peger på Torahens bogstaver, der betegner og ligner hver enkelt israelits sjæl. Tavlerne var beskrevet "på denne side og på hin side": De ti i mysteriet om det direkte lys svarer til "Din storhed", for de kommer fra Ḥeseds side og peger på de retfærdiges belønning, 620 lysgnister. De var ligeledes skrevet baglæns i mysteriet om det tilbagevendende lys; disse kommer fra dommens side og peger gennem "den stærke hånd" på 620 mørkegnister.

Om dette sagde han: "For hvilken [gud] findes der i himlen og på jorden?" De to tavler svarede til himmel og jord. "Efter Dine gerninger" svarer til 620 lysgnister, og "efter Dine vældige gerninger" svarer til 620 mørkegnister. Eftersom bogstaverne funkler i lighed med sjælene i hvert enkelt menneske i Israel, og et menneske ikke med sin forstand kan danne sig et billede af, hvordan bogstaverne kan ligne sjælen, sagde han: "Lad mig dog gå over [אעברה נא]." נ״א er et notarikon for נשמות אותיות ("sjæle, bogstaver"). Det vil sige: Dér i Israels land, eftersom "luften i Israels land gør vis" (Bava Batra 158b), vil et menneske med sin forstand kunne danne sig et billede af og se de funklende bogstavers mysterier. Derfor sagde han "landet [את הארץ]" — את netop, det vil sige fra א til ת.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede opnået en stor erkendelse af bogstaverne. Da Moses steg op til det høje, fandt han Den Hellige, velsignet være Han, i færd med at binde kroner til bogstaverne (Shabbat 89a). Det vil sige, at Han til hvert bogstav i Torahen, som svarer til en israelits sjæl, binder den pågældendes belønning i den kommende verden, Keters mysterium. Ligesom Torahen har 600.000 bogstaver, har Israel ligeledes 600.000 sjæle. Til hvert enkelt bogstav i Torahen svarer således én af Israels sjæle, og hvert bogstav modtager en krone [כתר], mysteriet om 620 lysgnister.

Han sagde derfor: "Det er meget for dig [רב לך]" — "for dig" netop: "Hvor stor er Din godhed, som Du har gemt [צפנת] til dem, der frygter Dig" (Salmernes Bog 31,20). צפנ״ת har talværdien 620: de 620 lysgnister, som skal tilfalde hver af Israels sjæle. Dette er "som Du har virket for dem, der søger tilflugt hos Dig, for menneskenes øjne" (samme sted). Ligesom menneskene omfatter 600.000 ansigter, og hvert ansigt modtager en Keter, 620 lysgnister, bandt Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes en Keter til hvert eneste bogstav i Torahen.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor til Moses: "Findes der ingen hilsen i din by?" (Shabbat 89a). Han ville antyde for Moses, at han var fuldendt af alle 600.000 sjæle (Devarim Rabbah 11,9). "I din by" er præcist: Det er Moses’ legeme, som kaldes en by, som der står: "en lille by" (Prædikerens Bog 9,14), hvilket vore mestre i midrashen udlagde som legemet (Nedarim 32b). Ligeledes er "mere end ti herskere, som var i byen" (Prædikerens Bog 7,19) legemets ti kræfter.

Moses forstod ikke dette forhold og sagde: "Kan en tjener give sin herre en hilsen?" Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Du burde have hjulpet Mig." Opvækkelsen må begynde forneden: Når sjælen vækkes forneden, føjer den kraft til kraften foroven, som er bogstavernes mysterium. Moses indledte derfor: "Og lad nu Adonajs kraft dog blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17). נ״א er et notarikon for נשמה אותיות ("sjæl, bogstaver"): Når sjælen vækkes forneden, vækkes dens bogstav foroven.

Eftersom Moses er helheden af alle sjælene, er han følgelig helheden af alle Torahens 600.000 bogstaver. Torahen har yderligere femogtres bogstaver ud over de 600.000; dette er mysteriet om אדני, det vil sige Shekhinah, som breder sig og bliver gravid fra de 600.000. Dette er netop mysteriet om "Adonajs kraft [כח אדני]", "sådan som Du har talt". [TN-197-04] Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor til Moses: "Du burde have hjulpet Mig" — "du" netop, for du er helheden af de 600.000 og er omfattet af alle kronerne, i mysteriet om "Moses plejede at tage teltet" (Anden Mosebog 33,7). Han sagde derfor her: "Det er meget for dig"; du er omfattet af alle kronerne og bogstaverne.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Dette er mysteriet om det, som står i Sefer Ha-Temunah om verset "til det land, som Jeg vil vise dig [אראך]" (Første Mosebog 12,1): Det afsluttende כ i ארא״ך peger på Keter. Mysteriet om "Gå ud fra dit land" er nemlig sjælens udgang fra legemet, sådan som det står dér i Zohar (Zohar I, 76b), og da viste Han ham hans belønning: Han har Keter — 620 — verdener.

Dette er, hvad Moses sagde: "Slet mig dog af Din bog [מספרך], som [אשר] Du har skrevet [כתבת]" (Anden Mosebog 32,32). Slutbogstaverne i מספר״ך אש״ר כתב״ת danner כת״ר. Dette er ligeledes, hvad vore mestre, deres minde være til velsignelse, sagde (Eruvin 22a): Skriften siger "langmodig" [ארך אפים; Anden Mosebog 34,6] i flertal og skriver ikke "lang i vrede" [ארך אף] i ental. Han er langmodig over for de retfærdige og langmodig over for de ugudelige: Dette er 620 lysgnister og 620 mørkegnister, for ארך אפים er Keters mysterium, som det er kendt. [TN-197-05]

Kapitel 198

Ofan 198

Moses mente, at løftet var blevet frigivet for ham, da Den Hellige, velsignet være Han, åbenbarede løfternes mysterium for ham. Da modtog han den halvtredsindstyvende port, som er mysteriet om "Etans port" [שער איתן], der nævnes hos Ezekiel (40,15). Og samme afsnit slutter: "Hendes mand kan stadfæste det, og hendes mand kan ophæve det" (Fjerde Mosebog 30,14). Moses blev "gudsmanden" (Femte Mosebog 33,1), Matronitas ægtemand (Zohar I, 236b): "Den retfærdige hersker i gudsfrygt" (Anden Samuelsbog 23,3), og "Hvem hersker over Mig? Den retfærdige" (Moʿed Katan 16b). Moses havde opnået egenskaben מ״י. [TN-198-01]

Derfor sagde han ואתחנן med et ו, og da opnåede han det lange afsluttende ן, Binahs halvtredsindstyvende port. Den maskuline form ההוא er skrevet. Det vil sige: På det tidspunkt steg Moses fra hunkønnets grad, som kaldes ההיא, til hankønnets grad, som kaldes ההוא. Dette er mysteriet om verset "En vis mand besteg de mægtiges by" (Ordsprogenes Bog 21,22), som midrashen til parashat Emor anvender på Moses (Vajikra Rabbah 31,5). Ved Torahens givelse steg han til de mandlige engles grad.

Dette er mysteriet om det, englene sagde: "Hvad har én, som er født af en kvinde, at gøre iblandt os?" (Shabbat 88b). Det vil sige: Moses tilhørte den kvindelige grad gennem mysteriet om Abels [הבל] reinkarnation, om hvem der siges: "Og hun fødte igen, hans bror Abel" (Første Mosebog 4,2); Abel kom fra den kvindelige side. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Han er kommet for at modtage Torahen." Ved hjælp af Torahen skulle Moses stige til Yesod i Abba og nå hankønnets grad.

Dette er, hvad Moses mente, da han sagde: "Jeg er bange for, at de skal brænde mig med dampen [בהבל] fra deres mund." Englene sagde nemlig, at jeg er Abels [הבל] reinkarnation og tilhører den kvindelige grad. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Grib fat i Min Herlighedstrone." Det vil sige: Nu, da du modtager tavlerne, bliver ordet לח״ת ("tavler") ved ATBaSH til כס״א ("trone"). De er hugget ud under Herlighedstronen, og derved vil du stige til hankønnets grad. [TN-198-02]

Således henviser "En vis mand besteg de mægtiges by" til Moses, som steg til de mandlige engles grad, da han bragte "den styrke, som den satte sin lid til", ned (Ordsprogenes Bog 21,22), nemlig tavlerne. Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise" mig, da jeg modtog tavlerne, "Din storhed" fra den mandlige side og "Din stærke hånd" fra den kvindelige side. "For hvilken gud [מי אל]" angiver, at Moses nu havde opnået graden מ״י; dermed havde han myndighed til at frigive det løfte, Den Hellige, velsignet være Han, havde aflagt.

Derfor bad han: "Lad mig dog gå over" [אעברה נא]. Jeg ønsker nu at sætte "Guds løfte" [נדר אלהים] ud af kraft og frigive det, idet נ״א er dets notarikon. Dette er også betydningen af "Du er begyndt" [אתה החלות], hvis talværdi, som teksten anfører, er הת״ר הנד״ר ("frigiv løftet"). Moses sagde således: Jeg forestillede mig, at løftet måske var blevet frigivet. אעברה נ״א er ligeledes et notarikon for אתיר נדר ("jeg vil frigive løftet"). [TN-198-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig. Jeg gør ikke Min Torah til bedrag." Torahens lov siger om den, der bringer et ondt rygte over en jomfru i Israel: "Hun skal være hans hustru; han må ikke sende hende bort, så længe han lever" (Femte Mosebog 22,19). Du bragte et ondt rygte over Israels jomfru. I sandhed var det den blandede hob, der lavede kalven, men du sagde: "Dette folk har begået en stor synd" (Anden Mosebog 32,31). Derved bragte du et ondt rygte over Israels jomfru. Derfor må også du opfylde verset: "Han må ikke sende hende bort, så længe han lever."

"Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag" [בדבר הזה] — "om denne sag" netop. På grund af den sag, hvor du sagde: "Dette folk har begået en stor synd" — "dette" [הזה] netop — på grund af selve ordet הזה, hvormed du selv bragte et ondt rygte over Israel, må du begraves uden for Landet. Dette er den syvende grund til, at Moses måtte begraves dér.

Kapitel 199

Ofan 199

Moses ønskede at kende og erkende Herlighedstronens mysterium, som er "en herlig trone, ophøjet fra begyndelsen, vort helligdomssted" (Jeremias 17,12). Det vil sige, at Templet forneden er rettet ind efter Tronen foroven (Shemot Rabbah 33,4). Eftersom Jerusalem i den kommende tid skal kaldes "HERRENS trone" (Jeremias 3,17), ønskede Moses nu at træde ind i Israels land og gøre Jerusalem til HERRENS trone.

Derfor indledte han med ואתחנן. Som anført ovenfor er ordet ואתחנן tronens mysterium, i mysteriet om ישרה לכסא. Derfor bad han 515 bønner, talværdien af ישר״ה ("skal hvile") i dette udtryk. "Til HERREN" er præcist: Ved den tid ønskede han at frembringe det, som skal være i den kommende tid, בעת ההוא. Den sidste forløsning skal komme fra den mandlige side med en "ny sang" [שיר חדש] i maskulin form (Shir ha-Shirim Rabbah 1), og nu ønskede han at opnå mysteriet om HERRENS trone. [TN-199-01]

Sefer Sodei Raza anfører, at syv floder omgiver Tronen, og at der findes syv troner til de syv firmamenter. I Aravots sfære (se Ḥagigah 12b) kaldes tronen "Den Frygtindgydende Trone". Efter min opfattelse er dette mysteriet om Jakobs udgang fra Beersheba (Første Mosebog 28,10): Han så syv troner, den ene over den anden, som tilhørte de syv firmamenter. Da han nåede firmamentet Aravot, hvor tronen kaldes "Den Frygtindgydende Trone", sagde han om denne syvende trone i det syvende firmament: "Hvor frygtindgydende er dette sted!" (Første Mosebog 28,17) — "frygtindgydende" netop, for Aravots trone kaldes "Den Frygtindgydende Trone".

I firmamentet Makhon kaldes den Kongemagtens Trone. I firmamentet Maʿon er den Retfærdighedens Trone. Efter min opfattelse er dette mysteriet om verset: "For Du har skaffet mig ret og ført min sag; Du satte Dig på tronen som en retfærdig dommer" (Salmernes Bog 9,5). Eftersom Israels storhed er i firmamentet Maʿon, sådan som Sefer Sodei Raza udførligt behandler det, måtte Moses sige: "Se ned fra Din hellige bolig, og velsign Dit folk Israel" (Femte Mosebog 26,15). Israels pris er i det femte firmament; derfor sagde han השקיפה med et ekstra ה. Når Han således "skaffer mig ret og fører min sag", sidder Han på Retfærdighedens Trone i firmamentet Maʿon.

I firmamentet Zevul er Hellighedens Trone; i Sheḥakim Stolthedens Trone; i Raqia Magtens Trone; og i Shamayim Storhedens Trone. Dette er mysteriet om "HERRE, Din miskundhed er i himlen" (Salmernes Bog 36,6): I firmamentet Shamayim er Ḥeseds trone.

Moses indledte derfor med אדני, fulgt af Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Disse er mysteriet om to troner. Der er seks grader svarende til tronens seks trin; Ruth sagde derfor til Noʿomi seks gradvise erklæringer: "Dit folk skal være mit folk", og så videre (Ruths Bog 1,16). Disse to troners mysterium svarer til Ruth og Noʿomi. אדני er mysteriet om Ruth, som er Shekhinah, for den skjulte del af אדני er רו״ת. Den udfyldte stavemåde af אדני er mysteriet om תרעא דמלכא ("Kongens port"): "Dette er porten til HERREN" (Salmernes Bog 118,20). Det er mysteriet om אדני som Tabernaklet og indgangen, i mysteriet om "Adonaj [אֲדֹנָי], åbn mine læber" (Salmernes Bog 51,17), det første palads, gennem hvilket man træder ind i de øvre opstigninger. Noʿomi er mysteriet om Tetragrammets første ה, som kaldes Binah og også kaldes Lea. Dette er mysteriet om permutationen להראו״ת, hvis bogstaver kan omordnes til לא״ה רו״ת ("Lea, Ruth"). [TN-199-02]

Moses hentydede til dette i bønnens begyndelse, i dens fem første ord, אתה החלות להראות את עבדך ("Du er begyndt at vise Din tjener"): Deres begyndelsesbogstaver har talværdien af כסא ה׳ ("HERRENS trone"). Grunden til, at han hentydede gennem fem ord, er det, vi skrev ovenfor: Moses’ grad er "solens ansigt" (Bava Batra 75a), og solen har fem herskere om dagen. Englen, der er udpeget over solen, har ligeledes 107 kræfter, talværdien af hans navn גלגליא״ל (Galgaliel), som også har talværdien af כסא ה׳. Eftersom "månens lys skal blive som solens lys" i den kommende tid (Esajas 30,26), skal Jerusalem — månelysets mysterium, for Shekhinah kaldes Jerusalem — ved den tid kaldes כסא ה׳, HERRENS trone, som er mysteriet om גלגליא״ל, sollysets kræfter. [TN-199-03]

Derfor bad Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig tronernes mysterium, er "Din storhed" tronen i det syvende firmament, som kaldes Shamayim, for dér kaldes den Storhedens Trone. "Din stærke hånd" hentyder til de seks troner i de seks firmamenter frem til Aravots sfære. Udtrykket את ידך החזקה har, som teksten anfører, talværdien af syv gange כסא med den inklusive enhed.

Udtrykket את גדלך har, som teksten anfører, talværdien af begyndelsesbogstaverne i de syv planeters navne (Pirkei de-Rabbi Eliezer 6). Dette angives i verset "Sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12), for תצמ״ח har talværdien af שצ״ם חנכ״ל, begyndelsesbogstaverne i navnene på de syv planeter. Det forklares i verset "Husets frue deler byttet" [ונות בית תחלק שלל] (Salmernes Bog 68,13): נות betegner de fire stammødre, og בית de tre stamfædre, tilsammen syv; de svarer til תחל״ק, som er begyndelsesbogstaverne i de syv planeters fædrenehuse, der angives i ordet של״ל, kelippahs søjler. Således angives også de tre stamfædre og de fire stammødre i begyndelsesbogstaverne i גדלך. [TN-199-04]

Eftersom mysteriet er mysteriet om syv troner, bad Moses: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at være i Israels land, hvor HERRENS trone er, så månens lys nu bliver som solens lys. Dér vil jeg også opnå mysteriet om de syv floder og de syv troner, for dér er Libanon: trone over for trone, Maʿon over for Maʿon, Makhon over for Makhon.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Moses’ sjæl kommer fra Tronens mysterium. Desuden kan Moses ikke nu nå Jerusalem og få det kaldt HERRENS trone, fordi Moses blev vanhelliget ved sin ankomst til denne verden: Han kom fra en forbindelse, som Torahen skulle forbyde, idet Amram tog sin faster til hustru, selv om Torahen senere skulle forbyde ham at ægte hende. Selv om Amram var én af de fem mennesker, som udelukkende døde på grund af slangens råd (Shabbat 55b), og han blev kaldt Amram efter "ren uld" [עמר נקי] (Daniel 7,9), fordi han aldrig syndede i hele sit liv, måtte han alligevel senere reinkarneres og komme til verden på grund af dette. Af samme grund skjulte Torahen også forholdet omkring hans ægteskab og Moses’ fødsel, idet den blot sagde: "En mand fra Levis hus gik" (Anden Mosebog 2,1). [TN-199-05]

Af samme grund blev Rubens sønner vanhelliget og kunne ikke træde ind i Israels land. Zohar (Zohar I, 236a) siger om verset "For du besteg din fars lejer" (Første Mosebog 49,4), at Skriften ikke siger "din fars leje" i ental. Jakob havde drukket af dette bæger, mens hans øje hvilede på et andet bæger; dertil behøvedes ikke engang to hustruer, for Jakob var hos Lea, men troede, hun var Rakel: "Om morgenen, se, da var det Lea" (Første Mosebog 29,25), men hele natten troede han, hun var Rakel. Derved blev Ruben vanhelliget og kunne ikke træde ind i Israels land, som kaldes "din fars lejer", sådan som det anføres i Zohar til Vajeḥi, side 499, hvor Jerusalem kaldes således.

Også Moses kunne ikke træde ind i Israels land, fordi hans fødsel kom gennem en forbindelse, som Torahen senere forbød. Dette angives ligeledes i ordene רב לך: ר״ב, læst baglæns, er et notarikon for בני ראובן ("Rubens sønner"). Ligesom Rubens sønner blev vanhelliget, blev også du det. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale."

Kapitel 200

Ofan 200

Vi siger i kapitlet Ḥeleq, folio 150 (Pesaḥim 117b), om verset "Jeg vil skabe dig et navn som de stores navn, de, som er på jorden" (Anden Samuelsbog 7,9), at David sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Universets Herre, hvorfor siger man ›Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud‹, men ikke ›Davids Gud‹?" og så videre. [TN-200-01]

Dette var ligeledes Moses’ anliggende. Han så den øvre merkavahs mysterium, som er delt i fire ben svarende til Tetragrammets fire bogstaver, og han så, at "stamfædrene selv er merkavahen", sådan som det anføres i midrashen til Lekh Lekha (Bereshit Rabbah 47,6) og Vajishlaḥ (Bereshit Rabbah 82,6). Således siger Skriften: "Se, himlen tilhører HERREN din Gud", og så videre (Femte Mosebog 10,14), fulgt af: "Men kun til dine fædre fattede HERREN kærlighed" (Femte Mosebog 10,15). Verset forstås ud fra udtrykket "og deres bånd [וחשוקיהם] af sølv" (Anden Mosebog 27,10): Stamfædrene selv er bogstaveligt merkavahens rammeværk.

Moses fandt da dette vanskeligt: Er merkavahen ikke grundlagt på Tetragrammets fire bogstaver? Der står: "Se, HERREN tilhører" [הן לה׳] — "HERREN" netop, det vil sige de fire bogstaver. Svaret er: "Og Han udvalgte deres efterkommere efter dem" (Femte Mosebog 10,15). Det vil sige, at David er merkavahens fjerde ben, som anført i Zohar til Ekev, side 523 (Zohar III, 273b).

Derfor ønskede Moses at træde ind i Israels land og selv blive merkavahens fjerde ben i Davids sted. Vi kan også sige, at han ønskede, at man skulle sige "Moses’ Gud", ligesom man siger "Abrahams Gud", og så videre. Derfor indledte han: "Jeg bønfaldt HERREN" — HERREN netop, for han rettede sin intention mod Tetragrammet. "Ved den tid": ההוא er skrevet, for han ønskede at blive ה’et i Tetragrammet og fuldende det fjerde bogstav i merkavahen. Dette er "idet jeg sagde": at sige det for generationerne, så de kommende generationer skulle sige "Moses’ Gud", ligesom de siger "stamfædrenes Gud".

Derfor indledte han med navnet אדני (Adonaj), idet han ønskede at blive merkavahens fjerde ben, som er navnet Adonaj. Dette er, hvad han sagde: "Du er begyndt at vise" den fuldendte merkavahs mysterium — "Din storhed", for man siger "Abrahams Gud"; "Din stærke hånd", for man siger "Isaks Gud"; og "For hvilken gud", for man siger "Jakobs Gud". Derfor: "Lad mig dog gå over." Når jeg er i Israels land, skal jeg "føre ה’et over", det vil sige fuldende Tetragrammets afsluttende ה. אעברה kan ved en permutation omordnes til ארבעה ("fire"), så alle merkavahens fire ben bliver fuldendte.

Dette kan ske netop, når jeg er i landet, for det fjerde ben kaldes "de levendes land" (Esajas 38,11). Derfor sagde han: "Og jeg skal se landet" [הארץ] — "landet" netop, det vil sige Shekhinah, som kaldes de levendes land. Han nævnte også tre grader svarende til de tre stamfædre, fordi han ligesom David ønskede selv at stå i de tre stamfædres sted.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig. Kun tre kaldes stamfædre" (Berakhot 16b). Du ønsker, at man også skal sige "Moses’ Gud", sådan som der står "Abrahams, Isaks og Jakobs Gud", men sådan er det ikke. Verden ledes kun gennem tre linjer, hvis mysterium er חד״ר: חסד, דין, רחמים — Ḥesed, Dom, Barmhjertighed. Dette er den udfyldte stavemåde af ארץ: אל״ף רי״ש צדי״ק, for dens skjulte bogstaver frembringer disse tre. Dette er mysteriet om verset: "Jeg er HERREN, som øver miskundhed, ret og retfærdighed i landet" (Jeremias 33,15, som trykt) — "i landet" netop. Betragt den udfyldte stavemåde af אר״ץ, og du finder dér Ḥesed, Dom og Barmhjertighed. [TN-200-02]

Han sagde også: "Det er meget for dig." Din grad er højere end egenskaben "land", som er Shekhinah, for "det sted, hvorpå du står, er hellig jord" (Anden Mosebog 3,5). Moses steg op til stedet for foreningen af Ḥokhmah, som kaldes hellighed. Men du ønsker at blive merkavahens fjerde ben, som er Malkhut. "Fortsæt ikke med at tale til Mig" — דב״ר netop, et notarikon for דוד ברגל רביעי ("David er det fjerde ben").

Moses bad om det, som siges i det vers, han fremsagde før sin død: "Jeg skal vandre for HERREN i de levendes lande" (Salmernes Bog 116,9; Devarim Rabbah 11,5). Derfor svarede Den Hellige, velsignet være Han: "Fortsæt ikke med at tale til Mig" — אלי netop. אל״י er et notarikon for אתהלך לפני י״י ("Jeg skal vandre for HERREN"). Føj ikke flere ord af אל״י til "denne sag" [בדבר הזה], Shekhinah, som kaldes "sag" [דבר], for Davids hus’ kongemagt er allerede beredt til dette: דוד ברגל רביעי ("David er det fjerde ben").

Men foreløbig: "Stig op på toppen", som er Daʿats mysterium, "og giv Josva befaling". Ifølge Sefer Sodei Raza til verset "Han gav himlen ovenover befaling" (Salmernes Bog 78,23) betegner "befal" [צו] Shekhinah. I denne generation skal Josva være månens mysterium. "Styrk ham" på hans egen grad, og "giv ham mod" på din grad.

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Kongemagten kaldes derfor "land". Fra dette mysterium kommer læren om, at kun tre kaldes stamfædre. Selv om merkavahen har fire ben, består den alligevel kun af tre linjer, mens det fjerde er indbefattet i ה’et. Derfor modtog David sit liv fra stamfædrene (Zohar I, 168a; Asarah Maʾamarot, side 38), mens han i sit eget væsen var bestemt til at være dødfødt, i mysteriet om "Jeg er en fremmed hos Dig, en tilflytter som alle mine fædre" (Salmernes Bog 39,13). Således skrev min herre og far, hans minde være til velsignelse.

Dette er mysteriet om valfartsfesterne, som er tre — Pesach, Shavuot og Sukkot — og som i Torahen kaldes חג. De er mysteriet om de tre stamfædre, som anført i Zohar (Zohar III, 257b). Men de er fire, for Shemini Atzeret er en fest i egen ret, svarende til David (Zohar III, 256b); deres navn רגלים ("ben") beviser dette.

Bordbønnen er ligeledes den hellige merkavahs mysterium. "Han, som giver næring", er Abraham, som gav alle forbipasserende at spise (Shemot Rabbah 1,15). "For landet" er Isak: "Isak såede i dette land" (Første Mosebog 26,12). "Han, som i sin barmhjertighed bygger Jerusalem", er Jakob. Disse tre første velsignelser er fra Torahen. "Han, som er god og gør godt", er Davids egenskab, for han kaldes "af godt udseende" (Første Samuelsbog 16,12). De indstiftede den i Yavne (Berakhot 48b), for da blev det nødvendigt at udbedre det fjerde ben, som var blevet beskadiget i eksilet.

Om dette sagde David: "Det tilkommer mig at fremsige velsignelsen" (Pesaḥim 119b) — "mig" netop, for han fuldendte merkavahen, som er bordbønnens mysterium. Han fremførte som bevis det, der står: "Jeg løfter frelsens bæger" [כוס ישועו״ת אשא] (Salmernes Bog 116,13), som er Shekhinahs mysterium; derfor: "Jeg vil påkalde HERRENS navn." Denne egenskab kaldes følgelig velsignelsens bæger, som kræver tre (Zohar III, 246a). Derfor sagde han også: "Det tilkommer mig at velsigne" [לבר״ך], for hans egenskab er velsignelsens [ברכה] mysterium.

Dette er mysteriet om udsagnet: "Ti ting blev sagt om bægeret, men vi besidder kun fire" (Zohar III, 273b). Moses ønskede derfor ikke at fremsige velsignelsen, fordi han ikke gjorde sig fortjent til at træde ind i Israels land (Pesaḥim 119b) — Israels land netop, som er velsignelsens mysterium og det fjerde ben, som Moses ikke opnåede.

Dette er mysteriet om læren, at Moses søgte kongemagt, men at den ikke blev givet ham, for der står: "Kom ikke nærmere herhen [הלום]" (Anden Mosebog 3,5; Zevaḥim 102a). Dette er, hvad Den Hellige, velsignet være Han, mente med: "Det sted, hvorpå du står, er hellig jord", som en hentydning til denne egenskab. Vore mestre, deres minde være til velsignelse, sagde dér, at הלום betyder "for evigt". Grunden til, at han ikke opnåede dette, lå i hans egen ophøjethed og grad. Havde han opnået det, ville Templet ikke være blevet ødelagt, for fjender har ingen magt over hans hænders værk (Sotah 9a). Hans ben ville have stået for evigt og aldrig være blevet beskadiget; Shekhinah og Israel ville aldrig være blevet fordrevet fra deres land, som det er kendt. Israel ville følgelig aldrig have gjort omvendelse [תשובה], for mysteriet om תשוב״ה er תשוב ה׳ ("ה’et skal vende tilbage") til sit sted, hvorimod ה’et da aldrig ville være blevet fordrevet.

Da David derimod syndede, blev hans ben beskadiget, Shekhinah forlod ham, og han blev spedalsk i seks måneder (Sanhedrin 107a). Dette var mål for mål: Han fjernede ה’et fra ו’et, og derfor forlod ה’et, som er Shekhinah, ham i seks måneder. "Måneder" [חדשים] er præcist, for talt nedefra og op kaldes egenskaberne "måneder", mens de oppefra og ned kaldes "år" (Zohar III, 253a).

Dette løser det spørgsmål, som forfatteren til Asarah Maʾamarot rejser (side 7): Hvorfor siger Jerusalem-Talmud, at David var spedalsk i syv år? De to udsagn er ét i mysteriet om det direkte lys og det tilbagevendende lys. Han blev spedalsk, fordi slangen foroven gennem hans synd fik overtaget — den "onde hustru", som er spedalskhed for sin mand (Yevamot 63b). Hans ben blev følgelig beskadiget.

Dette er mysteriet om "David var ikke egnet til denne handling", det vil sige handlingen med Batseba, "men kun til at åbne en mulighed for dem, der omvender sig" (Avodah Zarah 5a). Derfor er han "manden, som blev rejst op i det høje" [הוקם על] (Anden Samuelsbog 23,1) — rejst op over omvendelsen (Moʿed Katan 16b). Dette er også mysteriet om læren, at Batseba havde været bestemt for David fra skabelsens seks dage, men at han "spiste en umoden figen" (Sanhedrin 107a): Han udbedrede hende ikke på rette måde, og hendes ben blev derfor beskadiget.

David bad derfor om, at man skulle sige "Davids Gud" (Sanhedrin 107a). Eftersom jeg er det fjerde ben, vil jeg være som én af dem. Da bliver merkavahen fuldendt [מרכב״ה שלמ״ה], hvis talværdi, som min herre og far, hans minde være til velsignelse, skrev, er אברה״ם יצח״ק יעק״ב דו״ד ("Abraham, Isak, Jakob, David"). [TN-200-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "De blev prøvet af Mig, og deres ben står for evigt." De er de tre ting, som verden står på — Torah, avodah (עבודה, den kultiske tjeneste) og gemilut ḥasadim (גמילות חסדים, kærlighedsgerninger) (Avot 1,2). "Men du er ikke blevet prøvet af Mig. Det er åbenbaret og kendt for Mig, at du ikke kan bestå prøven; da vil dit ben blive beskadiget." Han viste ham ligeledes, at når Israel synder — Himlen forbyde det — vil hans ben blive beskadiget.

Af denne grund forenede Den Hellige, velsignet være Han, ikke sit navn med stamfædrene ved at sige "Gud for", mens de levede: "Se, Han stoler ikke på sine hellige" (Jobs Bog 15,15), for at ingen af dem skulle beskadige sit ben. Eftersom David er Batsebas mysterium, var hans levetid halvfjerds år, for שנה ("år") har talværdien af ספיר״ה ("sefirah"), og hver af dem er indbefattet i ti, hvilket giver halvfjerds. Havde han levet hundrede år, ville verdenerne ikke være blevet bragt i forvirring; han ville have udbedret "lampen med en mægtig udbedring, så den aldrig skulle slukkes, og Templet ikke skulle ødelægges" [לבוצינא תקונא תקיף דלא אתכבי לעלמין ולא אחרב בי מקדשא] (Zohar Ruth, side 14).

Om dette sagde David: "Jeg skal bo i HERRENS hus i lange dage" [לאור״ך ימי״ם] (Salmernes Bog 23,6). לאורך er Arikhs mysterium. Når jeg gør mig fortjent dertil, skal min levetid svare til talværdien af לאור״ך ימי״ם, nemlig hundrede; da skal "kun godhed og miskundhed forfølge mig". Dette er mysteriet om "lange dage for evigt og altid" [אור״ך ימי״ם עולם ועד] (Salmernes Bog 21,5), som David bad om, og om "Lad mig kende mine dages mål" (Salmernes Bog 39,5). [TN-200-04]

Afslutning på Hagahah

Kapitel 201

Ofan 201

Det siges om Moses ved forsamlingen ved Sinaj Bjerg: "Moses steg op til Gud, og HERREN kaldte til ham" (Anden Mosebog 19,3). Verset indleder med navnet Elohim og slutter med Tetragrammet. Begge er imidlertid til stede, for Moses’ navn rummer Tetragrammets mysterium og Elohims mysterium.

Beregningen af Tetragrammet er således. De fire bogstaver i navnet kvadreres: י gange י er hundrede; ה gange ה er femogtyve; ו gange ו er seksogtredive; og ה gange ה er femogtyve, tilsammen 186. Den Hellige, velsignet være Han, kaldes derfor מקום ("Stedet"), for Han er verdens sted (Bereshit Rabbah 68,9). Jakob hentydede til dette, da han sagde: "Sandelig, HERREN er på dette sted [במקום]" (Første Mosebog 28,16) — "på dette sted" netop. I ordet מקו״ם finder du Tetragrammet.

Tetragrammets fire udfyldte stavemåder, i mysteriet om ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן, befinder sig i de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. I deres udfyldninger af udfyldningerne er der 159 bogstaver. Læg 159 til מקו״ם, 186, og resultatet bliver מש״ה, Moses, 345. [TN-201-01]

Navnet Elohim frembringer ligeledes Moses’ tal. Det er kendt, at navnet Elohim er delt i tolv dele: א״ל er til højre, מ״י til venstre og ה i midten, som udførligt forklaret i Kanfei Yonah, del 1. Beregn Elohim således: Sæt א’et i אלהים over מ’et i אלהים; det giver fyrre, מ’et i משה. Sæt ל’et i אלהים over י’et i אלהים; tredive gange ti giver tre hundrede, ש’et i משה. Bogstavet ה bliver tilbage, og derved fremkommer משה.

Derfor sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener, א״ת" — את netop, for mine bogstaver peger på de to navnes mysterium: "Din storhed" er Tetragrammet, og "Din stærke hånd" er navnet Elohim. Udtrykket ידך החזקה har talværdien 159 og angiver alle bogstaverne i Tetragrammets fire udfyldte stavemåder. I ordet גדלך hentydede han til synet ved tornebusken, hvor der siges: "stedet [המקום], hvorpå du står" (Anden Mosebog 3,5) — "stedet" netop. Læg מקו״ם til bogstaverne i יד״ך החזק״ה, og resultatet bliver משה.

Derpå forklarede han navnet Elohim, som ligeledes omfatter Moses, gennem ordene מ״י א״ל, for מש״ה fremkommer af denne multiplikation i navnet Elohim. Dette angives af ordet אעבר״ה, hvis talværdi er רבו״ע ("et kvadrat"). Moses ønskede at træde ind i Israels land for at forsøde de domme, som kommer fra kvadreringen af Tetragrammet og kvadreringen af Elohim, for det er kendt, at ethvert kvadrat er dom.

Dette er "og jeg skal se landet": Dér skal jeg udbedre ethvert kvadrat. Det angives i אעברה: I Israels land er "der liv i lyset fra kongens ansigt" (Ordsprogenes Bog 16,15) og "en fylde af glæder for Dit ansigt" (Salmernes Bog 16,11); jeg skal udbedre bagsideformerne, som er i dommens mysterium.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Ifølge Raʿaya Mehemna til Vajetze, side 318 (Zohar I, 267a), kaldes Moses Israels רב ("mester") på grundlag af verset "Se, HERREN rider på en let sky" [רוכב על עב קל] (Esajas 19,1). Det vil sige, at Tetragrammet er mysteriet om רוכב: Ordet rummer כ״ו og ר״ב. ר״ב er mysteriet om ע״ב og ק״ל sammen. I ordet רוכ״ב, som er mysteriet om כרו״ב, findes således Tetragrammets tal כ״ו sammen med ע״ב og ק״ל, hvis sum er ר״ב. Eftersom du her har nået storheden i ע״ב og ק״ל, behøver du ikke Israels land.

Også אעבר״ה kan sammensættes som א״ר הע״ב. Ved Torahens givelse står der: "Se, Jeg vil komme til dig i skyens tæthed" [בעב הענן] (Anden Mosebog 19,9) — בע״ב netop, som er mysteriet om ר״ב, sådan som der står: "og mange [רב] af dem skal falde" (Anden Mosebog 19,21). Derfor: "Fortsæt ikke." [TN-201-02]

Kapitel 202

Ofan 202

Det er kendt, at Moses modtog Torahen tre gange: ved Sinaj, i Åbenbaringsteltet og på Moabs sletter (Sotah 37b). Eftersom Torahens mysterium er, at den har fire klædninger, ønskede Moses at træde ind i Landet og opnå den fjerde fortolkningsmåde blandt Torahens fire udbedringer.

Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt אדני (Adonaj)." Eftersom navnet Adonaj har fire bogstaver, mens jeg kun har modtaget Torahen tre gange, mangler jeg ét bogstav, det vil sige én klædning blandt Torahens fire klædninger. Deres huskeord er פרד״ס (Pardes), og de er mysteriet om de fire floder i Eden.

Moses regnede den fjerde flod for Eufrat [פרת] (Første Mosebog 2,14), opkaldt efter Torahens mysterier, som bærer frugt og formerer sig [פרים ורבים] (se Berakhot 59b). Dette er mysteriet om Rabbi Hoshaʿya Rabbah, som indledte: "Da var jeg hos Ham som amon [אמון]" (Ordsprogenes Bog 8,30; Bereshit Rabbah 1,1). Om Torahens ligefremme betydning, peshat [פשט], betyder det "amon som opdrager" [אמון פדגוג]; om udlægning, derash [דרש], "skjult amon" [אמון מכוסה]; om hentydning, remez [רמז], "gemt amon" [אמון מוצנע]; og om Torahens mysterier, sod [סוד], "stor amon" [אמון רבתי]. [TN-202-01]

Svarende til Torahens tre første klædninger så Jakob "en brønd på marken" (Første Mosebog 29,2). Den er Torahen, en brønd med levende vand. "Tre fåreflokke lå ved den" er Torahens tre klædninger, mens "den store sten på brøndens åbning" svarer til Torahens mysterier, som er "stor amon".

Moses begyndte derfor: "Jeg bønfaldt HERREN", for han ønskede at nå "stor amon" og opnå Torahens mysterier. Derfor sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed" ved Sinaj. Dér siges: "Min sjæl forlod mig, da Han talte" (Højsangen 5,6), for Torahens sjæl kom først. "Og Din stærke hånd" henviser til Åbenbaringsteltet, hvor de modtog den mundtlige Torah.

Dernæst sagde han, svarende til Moabs sletter: "For hvilken gud findes der i himlen og på jorden?" Disse svarer til Torahens hentydninger. Derfor: "Dette er de ord, som Moses talte" (Femte Mosebog 1,1): Han irettesatte dem gennem hentydning — gennem hentydning netop — for her steg han til graden af Torahens hentydninger. אלה הדברים har talværdien af רמזים ("hentydninger"). [TN-202-02]

Efter sin egen vurdering var han imidlertid ikke steget til "stor amon". Derfor sagde han: "Lad mig gå over" [אעבר״ה], hvis bogstaver omvendt danner ארבעה ("fire"). Når jeg ser landet, vil jeg opnå den, for dér omgiver fire floder landet, som der står: "På floder grundfæster Han det" (Salmernes Bog 24,2). Den fjerde flod er Eufrat (Første Mosebog 2,14), som er det store himmellys og Torahens mysterier. Derfor ønsker jeg at træde ind i Israels land.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede nået graden "stor amon", for du har allerede opnået Torahens mysterier. Du behøver derfor ikke Israels land til dette formål.

Kapitel 203

Ofan 203

Mysteriet om den stige, Jakob så, er, at den havde fire trin svarende til fire grader. Moses steg kun tre gange op til firmamentet, hver gang i fyrre dage. Det følger, at han kun gjorde sig fortjent til tre af stigens grader, for enhver grad er i mysteriet om fyrre.

Sefer Sodei Raza anfører derfor, at det åbne מ er til højre for Tronen og det lukkede ם til venstre for Tronen, i mysteriet om "Dit herredømme [ממשלתך] er i hver eneste generation" (Salmernes Bog 145,13) — מ netop; se dér udførligt. Ved Moses’ tre opstigninger til det høje, som hver varede fyrre dage, gjorde han sig således fortjent til tre af stigens grader. Moses ønskede at træde ind i Israels land for at opnå den fjerde grad.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed" — de første fyrre dage kom fra Abrahams side. "Din stærke hånd" henviser til de midterste fyrre dage, fra Isaks side. Derfor tilbragtes de midterste dage i vrede (Seder Olam Rabbah 6), svarende til Isak, som er vredens mysterium. "For hvilken gud" svarer til de sidste fyrre dage, som sluttede på Forsoningsdagen, svarende til Jakob. Dette er "den store og frygtindgydende dag" — Jakob, som sagde: "Hvor frygtindgydende er dette sted!" (Første Mosebog 28,17). [TN-203-01]

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over" [אעברה נא] for at opnå den fjerde grad, for אעברה omvendt frembringer ארבע״ה ("fire"). Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig" [רב לך] — "for dig" netop. Ligesom Moses’ opstigninger på bjerget er delt i tre gange svarende til de tre stamfædre, hver på fyrre dage, er også Moses’ 120 leveår delt i tre grader.

Han tilbragte fyrre år i Egypten, svarende til Abrahams grad, som er Ḥesed. Han tilbragte fyrre år i Kush og regerede dér, som forklaret om verset "på grund af den kushitiske kvinde, som han havde taget" (Fjerde Mosebog 12,1; Yalkut Shimoni, remez 168, i navnet på Krøniken om Moses vor lærer); disse svarer til Isaks grad. Derpå regerede han over Israel i fyrre år, svarende til Jakobs grad.

Ligesom de midterste dage under hans opstigning på bjerget tilbragtes i vrede, fordi de svarer til Isak, som er vredens mysterium, tilbragtes også Moses’ midterste fyrre år i Kush i nød og vrede (Asarah Maʾamarot, side 27). Derfor sagde han i salmen "En bøn af Moses" (Salmernes Bog 90,1), som han fremsagde på Forsoningsdagen, da Han sagde til ham: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20): "Glæd os svarende til de dage, Du plagede os, de år, hvori vi så ondt" (Salmernes Bog 90,15). Han hentydede både til de midterste dage på bjerget, som tilbragtes i vrede, og til de midterste fyrre år, som tilbragtes i nød i Kush.

Dette er "de år, hvori vi så ondt". Ligesom de midterste fyrre dage tilbragtes i ondskab og nød, tilbragtes de fyrre år i Kush, som svarede til dem, ligeledes i nød. Om dem bad han: "Glæd os svarende til de dage, Du plagede os" — lad der svarende til dem i hvert eneste år være fyrre dage med velvilje. Det er de fyrre dage fra nymånen i Elul indtil Forsoningsdagen.

Om dem sagde Moses: "Lad Dit værk vise sig for Dine tjenere og Din pragt over deres børn" (Salmernes Bog 90,16). I disse dage forkynder Den Hellige, velsignet være Han, selv omvendelsen, som anført i Zohar til Terumah (Zohar II, 131a) om verset "Vægteren sagde" (Esajas 21,12). Metatron forkynder og siger hver dag: "Morgenen er kommet." Dette er Den Hellige, velsignet være Han, som kaldes "dagens herredømme" (Første Mosebog 1,16); "og også natten" er Shekhinah, som kaldes "nattens herredømme".

Dette mysterium angives i "Lad [Dit værk] vise sig for Dine tjenere". Fra tjenerens side, Metatron, kaldes Israel Stedets [המקום] tjenere. "Og Din pragt over deres børn" er i sønnens mysterium: Fra Elias’ side, hvis talværdi er ב״ן ("søn"), kaldes Israel Stedets børn. Dette er mysteriet om "hvad enten som børn eller som tjenere", som anført ovenfor i Ofan 111, og mysteriet om de to keruber i firmamentet. [TN-203-02]

Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Moses: "Fortsæt ikke med at tale", for dine leveår er allerede blevet tildelt tre grader svarende til de tre stamfædre, ligesom dagene under dine tre opstigninger på bjerget blev delt i tre grader, talværdien af חזק״ה, 120.

Kapitel 204

Ofan 204

Moses ønskede i Israels land at opnå mysteriet om Tetragrammet i dets for- og bagside, i mysteriet om "Jeg er den første, og Jeg er den sidste" (Esajas 44,6). Det vil sige: Tetragrammets forside er barmhjertighed, mens Tetragrammets bagside er כוז״ו, som skrives uden på en mezuzah, fordi den kommer fra dommens side. Det indre ansigt, טדה״ד, kommer fra barmhjertighedens side, mysteriet om "Ved dig skal Israel velsigne" (Første Mosebog 48,20). [TN-204-01]

Eftersom navnet אדני (Adonaj) funkler i Israels land, som der står: "For Dit navn er nævnt over Din by" (Daniel 9,19) — "Dit navn" netop, det vil sige Tetragrammet — søgte Moses at træde ind i Israels land. For- og bagsiden tilsammen, טדה״ד כוז״ו, har talværdien af אנ״י ("Jeg"). Dette er mysteriet om "Jeg er HERREN" [אני ה׳]: Tetragrammet er mysteriet om אנ״י — "Jeg er den første, og Jeg er den sidste."

Man skal rette sin intention mod disse to navne under perioden mellem trængslerne (bein ha-metzarim, בין המצרים), i de første tre af de atten velsignelser, som skrevet i Kanfei Yonah, del 1. Dette er mysteriet om "Over disse ting græder jeg" [על אלה אני בוכיה] (Klagesangene 1,16). Det vil sige, at Ketev Meriri [קטב מרירי] (Femte Mosebog 32,24), som er mysteriet om אלה og hersker mellem trængslerne ved ødelæggelsens tid, ikke blev afværget af navnet אנ״י, som ellers redder hende fra Ketev Meriri. Tilbage blev kun: "Jeg er manden, som har set lidelse" [אני הגבר ראה עני] (Klagesangene 3,1) — אנ״י netop.

Mysteriet om אנ״י hjælper netop i Israels land. Ordet אנ״י er et notarikon for ארץ נתנה יבולה ("landet har givet sin afgrøde"; Salmernes Bog 67,7), אמונים נוצר ה׳ ("HERREN bevarer de trofaste"; Salmernes Bog 31,24) og אל נקמות ה׳ ("Hævnens Gud, HERRE"; Salmernes Bog 94,1).

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise" mig Tetragrammets mysterium. Svarende til dets ansigt sagde han "Din storhed", som er Hans godheds egenskab. Svarende til Tetragrammets bagside, כוז״ו, sagde han "Din stærke hånd", for den er bagsiden. "Som kan handle efter Dine gerninger" svarer til ansigtet.

Af denne grund tæller Midrash Tadshe i forbindelse med skabelsens seks dage toogtyve handlinger, som Den Hellige, velsignet være Han, udførte i skabelsens seks dage ved frembringelsen af himmel og jord. I frembringelsen af Tabernaklet tæller parashat Vajakhel derimod niogtredive ting, som de fremstillede i Tabernaklet. Tabernaklet blev skabt i mysteriet om bagsiden, כוז״ו, hvis talværdi er ט״ל, niogtredive.

Derfor siges først: "Dette er de ting, som HERREN befalede at gøre" (Anden Mosebog 35,1). Af "dette er de ting" udledte vore mestre, deres minde være til velsignelse, de niogtredive grundlæggende former for arbejde (Shabbat 70a). Derpå opregnes "Tabernaklet, dets telt" og så videre (Anden Mosebog 35,11), niogtredive ting. Alt, hvad der tilhørte Tabernaklet, blev nævnt i forbindelse med Shabbat gennem "som HERREN befalede" — HERREN netop, hvis bagside har talværdien niogtredive. [TN-204-02]

Om dette sagde Moses "som Dine vældige gerninger", for de kommer fra Gevurahs side. Beretningen om Tabernaklet indleder derfor: "Og dette er den afgift, som I skal tage fra dem: guld" (Anden Mosebog 25,3), som anført i Zohar til Terumah (Zohar II, 129b), for Tabernaklet kommer fra dommens side.

Derfor bad Moses: "Lad mig dog gå over", for han ønskede i Israels land at udbedre Tetragrammets bagside. Dette er "dette gode bjerg". הטוב ("det gode") er Tetragrammets ansigt og har talværdien toogtyve ligesom טדה״ד. הטו״ב הז״ה har, som teksten anfører, talværdien niogtredive ligesom כוז״ו, navnets bagside. [TN-204-03]

"Og Libanon": Dér i Templet skal han udbedre mysteriet om "Hans hoved er fint guld" [כתם פ״ז] (Højsangen 5,11) og "Du satte en krone af fint guld [עטרת פ״ז] på hans hoved" (Salmernes Bog 21,4). Tetragrammet sammen med dets for- og bagside — אני ה׳ — har talværdien פ״ז, syvogfirs. Om Templet siges: "Hans ben er marmorsøjler, grundfæstet på sokler af fint guld [אדני פ״ז]" (Højsangen 5,15).

Dette er også mysteriet om לבנ״ה ("måne"), hvis talstruktur er således: Torahen blev givet gennem toogtredive stier, halvtreds porte og Torahens fem bøger, de talmæssige bestanddele i לבנ״ה. Dette angives i הלבנו״ן: ה, Torahens fem bøger; ל״ב, Ḥokhmahs toogtredive stier; og נ, Binahs halvtreds porte. Dette er mysteriet om Tetragrammet sammen med dets for- og bagside. [TN-204-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig. Du har allerede fuldendt for- og bagsiden sammen ved Tabernaklets opførelse." Alle de 600.000 formåede ikke at rejse det, og "de bragte Tabernaklet til Moses" (Shemot Rabbah 52,4). Da fremsagde Moses Salme 75, hvori der siges: "Når Jeg tager den fastsatte tid" (Salmernes Bog 75,3), for Moses tog selv Åbenbaringsteltet; "men du overgik dem alle" (Ordsprogenes Bog 31,29).

"Jeg dømmer med retsind" [אני משרים אשפוט] — אנ״י netop. Da opnåede Moses Tetragrammets for- og bagside, som er אני. "Jeg dømmer med retsind" betyder, at han gjorde dem jævne og forsødede dommen.

Ifølge Zohar til Højsangen består mysteriet om משרים af de fem afsluttende bogstaver מנצפ״ך, som er domme. Verset "Jeg dømmer med retsind" (Salmernes Bog 75,3) kan derfor forklares således: Tetragrammets for- og bagside, som er אנ״י, og også de fem Gevurot מנצפ״ך, som er משרים, begge dele "dømmer Jeg". Det vil sige, at han forsøder dem gennem barmhjertighedens linje, som er Moses’ egenskab og kaldes משפט ("ret"). Således forklarer Zohar til Vajelekh (Zohar III, 283b) verset "Der er én, som rives bort uden ret" (Ordsprogenes Bog 13,23): Barmhjertighedens linje, som kaldes משפט, forlod ham, og derfor blev han revet bort.

Eftersom Moses dér ved Tabernaklets opførelse opnåede mysteriet om Tetragrammets for- og bagside, som er אני, skal du "ikke fortsætte med at tale til Mig". Derimod: "Giv Josva befaling"; "styrk ham" til at åbenbare Tetragrammets ansigt, og "giv ham mod" til at åbenbare Tetragrammets bagside.

Kapitel 205

Ofan 205

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, skabte verden med to lys. Dette er én permutation af בראשית: בשתי א״ר ("med to lys"). Derpå forklarer Skriften: "Lad der blive lys" (Første Mosebog 1,3) fra Abrahams side, hvorfra de 248 positive bud kommer, som er fra Ḥeseds side; og "der blev lys" fra Isaks side, hvilket er forbuddene. For ר״ז bud, talværdien af או״ר, straffes med piskeslag. [TN-205-01]

Om dette sagde han: "For hos Dig er livets kilde; i Dit lys skal vi se lys" (Salmernes Bog 36,10). Det vil sige, at Torahen er "livets kilde" fra den øvre Ḥokhmahs side, om hvilken der siges: "Visdommen bevarer sin ejermands liv" (Prædikerens Bog 7,12). Den deles i to forekomster af אור. Således har מקו״ר חיי״ם, som teksten anfører, også talværdien to gange אור. Derfor er Torahen opdelt i fireogtyve bøger, hvilket er mysteriet om to gange lys. [TN-205-02]

Derfor længtes Moses efter at træde ind i Israels land, hvorom der siges: "hvis lys [אור] er i Zion" (Esajas 31,9), og "jorden lyste af Hans herlighed" (Ezekiel 43,2). Zohar til Ki Tetze, side 538 (Zohar III, 278b), anfører: י״ה sammen med שמ״י giver 365; זכר״י sammen med ו״ה giver 248 (Anden Mosebog 3,15).

Om dette sagde Moses: Eftersom "Du er begyndt at vise Din storhed" fra de positive buds side, som er mysteriet om "Lad der blive lys", og "Din stærke hånd" fra siden for "der blev lys", hvilket er forbuddene; "for hvilken gud findes der i himlen og på jorden", for himlen og jorden blev skabt gennem disse to lys. De afhænger også af Tetragrammet i mysteriet om "Lad himlen glæde sig, og jorden juble" [ישמחו השמים ותגל הארץ] (Salmernes Bog 96,11): י״ה er i himlen, og ו״ה er på jorden.

Dette er "som Dine gerninger", svarende til de 248 positive bud, som er "Lad der blive lys", og "som Dine vældige gerninger", svarende til forbuddene og "der blev lys". Eftersom Torahen blev givet gennem disse to lys, sagde han: "Lad mig dog gå over" [אעברה נ״א]. נ״א er et notarikon for נראה אור ("vi skal se lys"). Dér i Israels land gælder: "I Dit lys skal vi se lys."

Han sagde "det gode [land]" i hunkøn, svarende til forbuddene, som er fra den kvindelige side; "dette gode bjerg" svarer til de positive bud, som er fra den mandlige side.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig. Du opnåede allerede disse to lys, da du kom til verden: ›Hun så, at han var god‹ (Anden Mosebog 2,2), for hele huset blev fyldt med lys" (Sotah 12a). Dette er mysteriet om de 613 bud, som deles mellem to hænder, det vil sige to gange אור.

Torahen blev givet gennem Moses, som der står: "Og dette er Torahen, som Moses fremlagde" (Femte Mosebog 4,44) — וזא״ת netop, for וזא״ת har ligeledes talværdien to gange אור. Versets hensigt er således: "Og dette er Torahen" — den er opdelt i to gange אור, talværdien af וזאת. Hvad er de to forekomster af אור? Om dette siger det: "som Moses fremlagde", for han kaldes Moses vor lærer på grund af de 613 bud, som deles i de 365 forbud og de 248 positive bud.

Dette er mysteriet om opnåelsen af Tetragrammet, et notarikon for ימות השנה ואיברי האדם ("årets dage og menneskets lemmer"). ימות השנה, hvis begyndelsesbogstaver er י״ה, er 365; שמי sammen med י״ה giver 365, svarende til solårets 365 dage. איברי האדם ("menneskets lemmer") er 248; זכרי sammen med ו״ה giver 248. Her tæller han følgelig Tetragrammet i fire retninger. Derfor: "Giv Josva befaling"; "styrk ham" i de positive bud, og "giv ham mod" i forbuddene. [TN-205-03]

Kapitel 206

Ofan 206

Det er kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, leder sin verden gennem fire navne: Tetragrammet, אדנ״י (Adonaj), א״ל (El) og אלהי״ם (Elohim). Dette er mysteriet om "El, Gud, HERREN, har talt" [אל אלהים ה׳ דבר] (Salmernes Bog 50,1): De er Ḥesed, Dom og Barmhjertighed, mens "og Han kaldte på jorden" er mysteriet om Adonaj, den formildede doms egenskab.

Disse fire farver og fire navne angives i Tetragrammets fire bogstaver. Tetragrammets י er mysteriet om א״ל, Ḥeseds egenskab, hvis farve er hvid. Tetragrammets første ה er navnet אלהים, dom, hvis farve er rød. Tetragrammets ו er Tetragrammet, barmhjertighed, hvis farve er grøn. Tetragrammets afsluttende ה er mysteriet om אדני, den formildede doms egenskab, hvis farve er blå.

Mysteriet om disse fire farver er איל״ת השחר ("morgenrødens hind"; Salmernes Bog 22,1): אדום, ירוק, לבן, תכלת — rød, grøn, hvid, blå. De er merkavahens fire ben, som modtager deres næring fra Binah, der kaldes morgenrøde: "Hvem er hun, som skuer frem ligesom morgenrøden?" (Højsangen 6,10) — מ״י netop, som er Binah.

I så fald findes der fem farver, i mysteriet om øjets fem farver. Deres huskeord er: "Én ting bad jeg HERREN om" (Salmernes Bog 27,4). I ordet שאלת״י finder du øjets fem farver: שחור, אדום, לבן, תכלת, ירוק — sort, rød, hvid, blå, grøn. [TN-206-01]

Derfor søgte Moses at træde ind i Israels land og opnå morgenrødens mysterium i Binahs mysterium, for dér i Israels land siges: "Da skal dit lys bryde frem som morgenrøden" (Esajas 58,8). Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN ved den tid." Læs ההיא som הה״א ("ה’et"), med henblik på opnåelsen af de fem farver, som er i det hellige navns mysterium: De fire bogstaver er de fire farver i "en elskelig hind" [אילת אהבים] (Ordsprogenes Bog 5,19), mens spidsen på י’et er morgenrødens mysterium.

Derfor sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed" — den hvide farve fra Abrahams side; "Din stærke hånd" — den røde farve; "for hvilken gud findes der i himlen" — den grønne farve; "og på jorden" — den blå farve; "som kan handle efter Dine gerninger" svarer til hvid og grøn, som er Ḥesed og Barmhjertighed; "og efter Dine vældige gerninger" svarer til rød og blå, som er streng og formildet dom.

Jeg opnåede således disse fire farver, da Tabernaklet blev rejst. Midrashen (Bemidbar Rabbah 12,8) siger, at Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses fire slags ild, da Tabernaklet blev fremstillet. Ligeledes viste Han ham menorahen fire gange i parashat Behaʿalotekha ved fremstillingen af menorahen, svarende til disse fire fremtrædelser.

Derfor sagde Moses: "Lad mig dog gå over" [אעברה נא]. אעברה kan omvendt danne ארבעה ("fire"), for jeg har allerede opnået øjets fire farver på to steder. נ״א er et notarikon for נר אהל מועד ("lampe, Åbenbaringstelt"). Det vil sige: Da menorahen blev fremstillet, viste Han ham menorahen fire gange i parashat Behaʿalotekha, og ved Åbenbaringsteltet viste Han ham ligeledes disse fire farver.

Hvis jeg har opnået øjets fire farver, så "lad mig se landet", for dér vil jeg opnå endnu en farve, morgenrødens: "Hans udgang står fast som morgenrøden" (Hoseas 6,3), og dér i Israels land: "Har du ladet morgenrøden kende sit sted?" (Jobs Bog 38,12). ידעתה er skrevet med et ekstra ה, som angiver den femte fremtræden gennem det ekstra ה; dette peger på morgenrødens farve, som er den femte farve. Dér vil mine øjne være "som morgenrødens øjenlåg". [TN-206-02]

Det er muligt, at Moses hentydede til dette med "ved den tid", som var nymånen i Adar, hvis stjernetegn er Fiskene. Om Livjatan siges: "Dens øjne er som morgenrødens øjenlåg" (Jobs Bog 3,9, som trykt; sammenlign Jobs Bog 41,10). Derfor siger midrashen (Yalkut Shimoni, remez 814), at Moses sagde med henvisning til Livjatan: "Du hørte dens bøn, for om den siges: ›Vil den rette mange bønner til dig?‹ (Jobs Bog 40,27), men mig hører Du ikke." Det vil sige: Lad mig gøre mig fortjent til øjne som morgenrødens øjenlåg, for dér i Israels land kommer vi for at søge Dit ansigt ved Templet, som er Libanon. Derfra gælder: "De, som tidligt søger Mig, skal finde Mig" [משחרי ימצאנוני] (Ordsprogenes Bog 8,17), med to nun-bogstaver. Derfor sagde han ligeledes ואתחנן med to nun-bogstaver.

Han sagde "dette gode bjerg", for om morgenrøden siges: "udbredt over bjergene" (Joel 2,2). Derfor sagde han אעברה med et tilføjet ה, for han rettede sin intention mod den femte farve.

Jonas er mysteriet om Messias, Josefs søn (Mashiaḥ ben Yosef), som anført i Zohar til Shemot, side 345 (Zohar II, 197a), og han er bestemt til at fordele Livjatan blandt de retfærdige. Pirkei de-Rabbi Eliezer 10 anfører, at blandt alle de bønner, Jonas bad i fiskens bug, blev hans bøn kun hørt, da han sagde: "Det, jeg har lovet, vil jeg opfylde" (Jonas 2,10), for han aflagde det løfte om Livjatan, at han ville fordele dens kød til de retfærdige. På grund af dette blev hans bøn hørt.

Derfor: "HERREN beskikkede en orm, da morgenrøden steg op" (Jonas 4,7). Det skete ved morgenrødens opstigning, fordi Den Hellige, velsignet være Han, antydede for ham, at hans bøn var blevet hørt gennem det, han havde lovet om Livjatan i den kommende tid, hvis mysterium er "dens øjne er som morgenrødens øjenlåg". Det er ham nok, at han i den kommende tid skal opnå dette foroven.

Derfor svarede Den Hellige, velsignet være Han, Moses: "Det er meget for dig. Du har opnået de fire farver, og du ønsker, at dine øjne skal være som morgenrødens øjenlåg. Stig her op på toppen, og se med dine øjne, så dine øjne bliver som morgenrødens øjenlåg." Derpå forklarede Han atter de fire farver i Tetragrammets bogstaver og hentydede til dem to gange i de fire retninger. [TN-206-03]

Kapitel 207

Ofan 207

Ifølge den første fremgangsmåde, som jeg skrev ovenfor, ledes verden gennem de fire navne, jeg nævnte. De er mysteriet om ledelsen i denne sabbatscyklus (shemittah, שמיטה), som er Isaks cyklus, for יצח״ק har talværdien af א״ל אלהי״ם ה׳ אדנ״י. Nu leder Den Hellige, velsignet være Han, verden gennem Isak, som der står: "For Du er vor far" (Esajas 63,16). Det vil sige, at ledelsen i denne sabbatscyklus er Isak, hvis mysterium deles i disse fire navne, som tilsammen har Isaks talværdi, sådan som jeg skrev.

Dette er mysteriet om udsagnet: "Velsignet være Han, som gav Israel Torahen. Torahen talte svarende til fire sønner" (Pesach-Haggadah). Det vil sige, at fire gange ב״ן ("søn") har talværdien af יצחק. Torahen kommer fra Isaks side, som der står: "Gud talte alle disse ord" (Anden Mosebog 20,1); "Vi hørte Torahen fra Gevurahs mund" (Shabbat 88b).

Ligesom Isak har talværdien ר״ח, 208, hvilket er 208 domskræfter, finder vi ligeledes, at Tetragrammet har mysteriet om 208. Hvordan? I de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah findes de fire navne ע״ב, ס״ג, מ״ה og ב״ן. Deres udfyldte stavemåder og udfyldninger af udfyldningerne rummer ק״ד, 104, bogstaver: Navnet ע״ב har otteogtyve bogstaver; det samme gælder ס״ג og מ״ה, hvilket giver tre gange otteogtyve; navnet ב״ן har tyve bogstaver i sin udfyldning og udfyldningen af udfyldningen, tilsammen 104.

I hver af de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah findes der også et enkelt, uudfyldt Tetragram, hvis talværdi er seksogtyve. Fire gange seksogtyve er 104. De to summer tilsammen har Isaks talværdi. [TN-207-01]

Dette er også mysteriet om "HERREN er Gud" (Femte Mosebog 4,35). Det vil sige: Ligesom navnet אלהים er Isaks mysterium og udgør 208 domskræfter, udgør Tetragrammet ligeledes 208, talværdien af יצח״ק. For Tetragrammets navne [שמו״ת], som er barmhjertighed, forsøder domskræfterne.

Om dette sagde Abraham: "Her er jeg, min søn" (Første Mosebog 22,7). Det vil sige: Gennem min egen barmhjertigheds egenskab må jeg forsøde min søn Isak, dommens egenskab. Derfor siges der fra himlen: "Jeg skal visselig mangfoldiggøre [הרבה ארבה] dit afkom" (Første Mosebog 22,17) — ארב״ה netop, for derved forsødes de 208 kræfter i Isaks domme, talværdien af ארב״ה.

Moses indledte derfor her ved at nævne disse fire navne. Først sagde han navnet אדנ״י (Adonaj), derefter Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler og derefter מ״י א״ל. Således fremkommer de fire navne אדנ״י, Tetragrammet, א״ל og אלהי״ם, som tilsammen har talværdien af יצח״ק, lederen af denne sabbatscyklus, som anført ovenfor.

"Ved den tid" hentyder til denne strenge sabbatscyklus, som er fra Isaks side, om hvem der siges: "For Du er vor far" (Esajas 63,16). Derfor indledte han: "Du er begyndt" — "Du" netop, nemlig Isak, som leder ההיא. Læs det som הה״י: På grund af sabbatscyklussens strenghed forandredes HaShems fjerde bogstav, som først var א, og ה trådte ind i det, som anført i Sefer Ha-Temunah. [TN-207-02]

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise mig Din storhed", det vil sige størrelsesmålet for Tetragrammets bogstaver i de fire verdener, som har Isaks talværdi. Derfor sagde han "Din storhed, את" — את netop: Det er alle de bogstaver, som breder sig fra Tetragrammets navne i de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah, og tilsammen har de talværdien 208, Isaks talværdi. "Og Din stærke hånd" er mysteriet om de 208 domskræfter fra den side, som er Isaks domegenskab. Derfor sluttede han: "som kan handle efter Dine gerninger" fra barmhjertighedens side, "og efter Dine vældige gerninger" fra dommens side.

Derfor sagde Moses: "Lad mig dog gå over" [אעברה נא], for אעברה kan omvendt danne ארבעה ("fire"). Om disse fire navne siges: "El, Gud, HERREN, har talt og kaldte på jorden" (Salmernes Bog 50,1), hvor det sidste er Adonajs mysterium. Når jeg kommer til Israels land, vil Tetragrammets bogstaver, som udgør 208, forsøde domskræfterne, som ligeledes udgør 208. Navnet vil blive forvandlet til det gode gennem Libanon, som er Templet, for dér forsødes dommene.

Dette er: "Som en ceder i Libanon skal han vokse" (Salmernes Bog 92,13). Det vil sige, at יצח״ק, som er mysteriet om אר״ז ("ceder"), dér i Libanon, Templet, skal forsødes og vokse. "Plantet i HERRENS hus" (Salmernes Bog 92,14) skal de forsøde dommene. [TN-207-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Da Tabernaklet blev rejst den første dag i Nisan (Anden Mosebog 40,17), i den måned, hvor Isak blev født, som anført i Tanḥuma (Pekudei 11), måtte Den Hellige, velsignet være Han, holde arbejdet på Tabernaklet tilbage indtil nymånen i Nisan, hvor Isak blev født. Isak omfatter de 208 domme, for at de kunne forsødes gennem Tetragrammets bogstaver. Om den tid siges: "HERRENS herlighed fyldte Tabernaklet" (Anden Mosebog 40,38, som trykt). Den dag sagde Israel: "HERREN er Gud" (se Pesiqta Rabbati 4), som forklaret i salmen: "Vi takker Dig, Gud, vi takker" (Salmernes Bog 75,1), sådan som jeg udførligt har behandlet det i min store bog med titlen Megalleh Amukkot til parashat Shemini.

Derfor: "Fortsæt ikke." Dette er betydningen af "Fortsæt ikke med at tale til Mig om denne sag" [בדבר הזה]: בדב״ר netop, hvis talværdi er 208, Isaks talværdi.

"Og giv Josva befaling": "Styrk ham" svarende til Tetragrammets udfyldte bogstaver, som tilsammen udgør 208; "giv ham mod" til at forsøde domskræfterne, som ligeledes udgør 208. "Han skal føre dem over" for at forsøde domskraften, og "han skal lade [Israel] arve" for at forsøde barmhjertighedskraften. [TN-207-04]

Kapitel 208

Ofan 208

Moses ønskede i Israels land at forsøde og udbedre den store skade, som kom af det første menneske Adams synd, da slangen indsprøjtede fireogtyve arter af urenhed i Eva. Således anføres det i Zohar til Aḥarei Mot (Zohar III, 79a) om verset "Jeg vil sætte fjendskab (ואיבה)" (Første Mosebog 3,15): Svarende til talværdien af ואיב״ה indsprøjtede slangen besmittelse. Til at begynde med smykkede Den Hellige, velsignet være Han, Eva med fireogtyve smykker, en bruds prydelser. Således udlagde de, må deres minde være til velsignelse, "og Han førte hende til mennesket" (Første Mosebog 2,22): Den Hellige, velsignet være Han, smykkede Eva med fireogtyve smykker (Zohar I, 48b). De udledte dette af ordet ויבאה, som står skrevet uden י efter ב og har talværdien fireogtyve. Slangen vendte bogstaverne i ויבאה, hvori hun besad fireogtyve smykker, om og dannede איב״ה, "fjendskab", af dem.

Derefter — kilden trykker den beskadigede form ואחך כך for "derefter" — kom verdens tre patriarker og udbedrede Adams tre kroner, mens de fire matriarker udbedrede [usikker læsning: עיטה של חוה] ("Evas עיטה"). [TN-208-01] Stammerne beskadigede derpå forholdene igen ved salget af Josef. Dér siges der: ״ויאמר ״אליהם ״יוסף ״ביום ״השלישי, "Josef sagde til dem på den tredje dag" (Første Mosebog 42,18), hvis begyndelsesbogstaver danner ואיב״ה. Dette forårsagede deres eksil i Egypten. Da de senere drog ud af Egypten, siges der dér: ״היום ״אתם ״יוצאים ״בחודש ״האביב, "I dag drager I ud, i måneden Aviv" (Anden Mosebog 13,4), hvis begyndelsesbogstaver danner האי״בה. Tiden var kommet, hvor slangens besmittelse skulle ophøre, for den havde lagt fjendskab i "en kvinde, som frygter HERREN" (Ordsprogenes Bog 31,30), Shekhinahs mysterium.

Da Israel stod ved Sinajbjerget, ophørte deres besmittelse (Yevamot 103b). Tavlerne var derfor "beskrevet på denne side og på hin": Hver tavle var seks håndsbredder lang og seks bred (Nedarim 38a), altså tolv håndsbredder for hver tavle. De to tavler omfattede følgelig tilsammen fireogtyve håndsbredder. Dette er mysteriet om verset: "På denne side (מז״ה) og på hin (ומז״ה) var de beskrevet" (Anden Mosebog 32,15). Gennem dette ophævede de de fireogtyve arter af urenhed.

Men ved kalven, da tavlerne blev knust, vendte slangens besmittelse tilbage til sit sted — slangens fireogtyve arter. Gælden fra kalven blev derfor opkrævet ved afslutningen på fireogtyve generationer. Disse fireogtyve generationer svarer til de fireogtyve arter, som slangen forårsagede. Der findes ingen hjemsøgelse (פקודא), som ikke rummer en fireogtyvendedel, afvejet efter pundet, af kalven (Sanhedrin 102a). Det antydes også i beretningen om spejderne, som der står: ״ופגריכם ״אתם ״יפלו ״במדבר ״הזה, "Men hvad jer angår, skal jeres lig falde i denne ørken" (Fjerde Mosebog 14,32), hvis begyndelsesbogstaver danner ואיב״ה. Om den røde kvie, som er et lægemiddel mod kalven, står der i et selvstændigt vers: ״וכל ״אשר ״יגע ״בו ״הטמא, "Og alt, hvad den urene rører ved" (Fjerde Mosebog 19,22), hvis begyndelsesbogstaver ligeledes danner ואיבה.

Ved Ødelæggelsen blev gælden fra kalven betalt. Rabbi Levi udlagde i Zohar til Eikhah (54a), at herredømmets mål er איב״ה רע״ה, "ondt fjendskab". Det er indskrevet ved begyndelsen af verset ״איכה ״ישבה ״בדד ״העיר ״רבתי ״עם ״היתה, "Hvor sidder byen ensom, hun, som var stor af folk" (Klagesangene 1,1), hvis begyndelsesbogstaver danner איב״ה רע״ה, som anført ovenfor i Ofan 39.

Også her antydede Moses gennem begyndelsesbogstaverne i ״ואתחנן ״אל ה׳ ״בעת ״ההיא, "Jeg bønfaldt HERREN på den tid", at de danner ואיב״ה. Han ønskede at træde ind i Israels land for at udbedre disse fireogtyve arter af urenhed. Derfor indledte han med Navnet אדנ״י (Adonaj), for Navnet Adonaj har fireogtyve permutationer. Dette er mysteriet om א״ל ״ישוב ״דך ״נכלם, "Lad ikke den undertrykte vende skamfuld tilbage" (Salmernes Bog 74,21), hvis begyndelsesbogstaver danner אדנ״י. Ordet ד״ך er fireogtyve; det er Adonajs fireogtyve permutationer. De er mysteriet om den ottende fyrste, om hvem kabbalisten Rabbi Moses Cordovero skrev: Den, som retter sin intention mod den under bønnen, får sin bøn hørt.

Dette antydes således i ordene אל ישוב דך נכלם. Dets mysterium udgår fra verset "Da sang Moses" (Anden Mosebog 15,1): אז udgør den ene del; fra ובנ״י ישראל, "Israels børn", tager kilden ו״ב fra ובנ״י som en anden del; og fra כי גאה, "for Han er ophøjet", tager den ג og ה fra גא״ה. [TN-208-02]

De er også mysteriet om traktaten Shabbats fireogtyve kapitler; traktaten kaldes Bruden. Man skal fordele dem på de tre shabbatmåltider, otte kapitler ved hvert måltid. Eftersom Shabbat er Bruden, svarer de fireogtyve kapitler til de fireogtyve brudesmykker. Dette antydes i verset ״ושמרו ״בני ״ישראל ״את ״השבת, "Israels børn skal holde Shabbat" (Anden Mosebog 31,16), hvis begyndelsesbogstaver danner ואיב״ה, for at udbedre de fireogtyve arter af urenhed. Dette er betydningen af det, der står umiddelbart derefter: "at gøre Shabbat" — netop "at gøre" — "gennem deres generationer". Ordet לדרתם står skrevet defektivt, som det anføres i Zohar (Tikkunei Zohar 24, 69b) i Sefer ha-Bahirs navn, og som Rabbi Menaḥem Recanati citerer det i parashat Shelaḥ Lekha. Da hviler Shekhinah i huset, mens kelippahen, nemlig Hagar, Saras tjenestekvinde, siger: "Jeg flygter fra min frue Sarajs ansigt" (Første Mosebog 16,8).

Derfor søgte Moses at udbedre Adonajs fireogtyve permutationer. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" — begyndte jeg at udbedre slangens fireogtyve arter. Når bogstaverne i החלות ("Du er begyndt") vendes om, danner de הלוחות ("tavlerne"), som omfattede fireogtyve håndsbredder, som anført ovenfor: מז״ה og מז״ה, tilsammen fireogtyve håndsbredder.

Han modtog også de fireogtyve bøger i den "tredobbelte Torah" (Shabbat 88a). "Din storhed" henviser til Torahen. "Din stærke hånd" henviser til Profeterne, som der står: "Ved profeternes hånd talte Jeg i lignelser" (Hoseas 12,11). "Hvem er El (א״ל) i himlen og på jorden?" henviser til Skrifternes mysterier, i mysteriet om "skrevet med Guds finger" (Anden Mosebog 31,18) og "Når jeg ser Din himmel, Dine fingres værk" (Salmernes Bog 8,4).

Begyndelsesbogstaverne i ״אתה ״החלות ״להראות, "Du er begyndt at vise", danner også אה״ל (ohel, "telt"). Ved fremstillingen af Tabernaklet forekommer שטים ("akacietræ") fireogtyve gange. Dette er mysteriet om Rabbi Akivas fireogtyve tusind disciple (Yevamot 62b), for han er grundlaget for den mundtlige Torah, som blev gentaget i Åbenbaringsteltet; de er i visdommens mysterium. Fireogtyve tusind faldt senere ved Shittim.

Moses hentydede til dem gennem "Din storhed" ved fremstillingen af Tabernaklet. Moses kunne ikke huske "krogene (ווים) til søjlerne" (Anden Mosebog 38,28), før Rabbi Akivas sjæl kom til ham, i mysteriet om "og de tusind", og så videre; dette er ikke stedet at uddybe. For Rabbi Akiva var den, som udlagde de overflødige vav’er (ווי״ן) (Tosafot til Sanhedrin 50b, s.v. talmud lomar). Om de fireogtyve tusind, som faldt ved Shittim, sagde han "Din stærke hånd".

Det anføres i Zohar til Pequdei (Zohar II, 241b), at den øvre merkavah har fireogtyve støtter. Herom sagde han: "Hvem er El (א״ל) i himlen?" Ligesom der er fireogtyve støtter for merkavahen i himlen, har det øvre Jerusalem ligeledes fireogtyve porte. Jerusalem forneden på jorden måtte på samme måde have fireogtyve porte. Portene ville ikke åbne sig, men klæbede til hinanden, indtil Salomo fremsagde fireogtyve bønfaldelser (Shabbat 30a; Moʿed Katan 9a). Det er de fireogtyve vers fra "Men vil Gud virkelig bo hos mennesket på jorden?" (Anden Krønikebog 6,18) til "for Din tjener Davids skyld" (Anden Krønikebog 6,42). Hvert vers kaldes i sig selv én רנן (rinnan).

Herom sagde vore mestre, må deres minde være til velsignelse, i Berakhots første kapitel (5a): "Abaye sagde: En Torah-lærd skal fremsige ét vers med bøn om barmhjertighed." Dette er mysteriet om det, der står: "Mit hjerte og mit kød synger (ירננו) til den levende Gud" (Salmernes Bog 84,3). Ét vers kaldes en רנן: "Syng (רננו), I retfærdige, i HERREN" (Salmernes Bog 33,1), og "Kom frem for Ham med jubelsang (ברננה)" (Salmernes Bog 100,2). Derfor sagde David i Salme 24: "Løft jeres hoveder, I porte" (Salmernes Bog 24,7).

Herom sagde han: "Som kan handle som Dine gerninger", hvilket henviser til Salomos mirakel med portene; "og som Dine vældige handlinger" henviser til Templets ødelæggelse ved afslutningen på fireogtyve generationer. Eftersom merkavahen hviler på fireogtyve, ophæves derved slangen med dens fireogtyve arter af urenhed.

Derfor sagde Moses: "Lad mig dog gå over (נ״א)." Jeg ønsker at ophæve נ׳חש א׳יבה, "slangens fjendskab", hvis begyndelsesbogstaver danner נ״א; det vil sige det fjendskab, som slangen indsprøjtede i mysteriet om "Jeg vil sætte fjendskab (ואיב״ה)", nemlig de fireogtyve arter af urenhed. Derfor sagde han: "Og lad mig se landet": Jeg må af denne grund træde ind i Israels land. Dér er "dette gode bjerg" Jerusalem, som har fireogtyve porte. Jerusalem-velsignelsen i bønnen rummer derfor fireogtyve ord, for Jerusalem forneden er bygget svarende til Jerusalem foroven (Taʿanit 5a).

Verset "hun, som var stor af folk" udlægges derfor i Eikhah Rabbah (1,2) som en opregning af mange grupper på fireogtyve, der fandtes i Jerusalem: fireogtyve markeder, på hvert marked fireogtyve gader og i hver gade fireogtyve gyder, og så videre. "Libanon" er Templet, som ligeledes havde fireogtyve porte svarende til de øvre porte. Således blev verset "Jeg vil gøre dine vinduer af kadkhod (כדכ״ד)" (Esajas 54,12) opfyldt i Israels land: fireogtyve svarende til fireogtyve.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Jeg har allerede opfyldt dit ønske, for Jeg sagde: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20), og Jeg udskød kalvens synd i fireogtyve generationer. Jeg gav dig tavlerne, som ligeledes rummer mysteriet om fireogtyve, og også ved fremstillingen af kalven; ligeledes i de fireogtyve bøger, som Moses modtog fra Sinajbjerget, hvorom det siges: "Og dette er Torahen (וזאת התורה)" (Femte Mosebog 4,44). Ordet וזא״ת har den talværdi, der forbindes med de fireogtyve bøger, "som Moses satte foran Israels børn". Gennem dette gjorde han sig fortjent til מקו״ר חיי״ם, "livets kilde" (Salmernes Bog 36,10), som har samme talværdi. [TN-208-03] Derfor: "Tal ikke igen til Mig om denne sag" — netop "igen (עו״ד)", for han modtog tavlerne "på denne side og på hin".

Kapitel 209

Ofan 209

Jeg siger, at Moses i Israels land ønskede at udbedre permutationerne af Adonajs bogstaver, som Israel havde beskadiget gennem kalven. De fireogtyve permutationer af אדנ״י rummer seksoghalvfems bogstaver: fireogtyve permutationer med fire bogstaver i hver permutation; fire gange fireogtyve er således seksoghalvfems, talværdien af א״ל אדנ״י (El Adonaj).

Det er kendt, at Navnet Adonaj deles mellem to sider. Bogstaverne א״י i אדנ״י er fra den maskuline side, mens ד״ן i אדנ״י er fra den feminine side. Dette var Abels synd, i mysteriet om "Hvor (א״י) er din bror Abel?" (Første Mosebog 4,9). Derfor indledte Moses med Navnet Adonaj. Begyndelsesbogstaverne i ״אתה ״החלות ״להראות ״את, "Du er begyndt at vise", har talværdien הב״ל (Hevel, "Abel"): I min første gilgul beskadigede jeg Adonajs bogstaver.

Dette er mysteriet om את עבדך, "Din tjener", som kilden siger har talværdien צ״ו, seksoghalvfems. Kun עבדך har i sig selv denne værdi; den foranstillede objektsmarkør את ville ændre den. [TN-209-01] Det er de seksoghalvfems bogstaver i Adonajs fireogtyve permutationer, fordelt mellem to sider. Otteogfyrre af disse bogstaver er "Din storhed", Ḥeseds bogstaver: de maskuline bogstaver א״י i Adonaj. Otteogfyrre er fra dommens side, og om dem sagde han "Din stærke hånd": bogstaverne ד״ן i Adonaj, som er fra det feminine.

Han antydede også gennem ordet יד״ך i את ידך, "Din hånd", talværdien ל״ד, fireogtredive. Det er de fireogtredive bogstaver i Adonajs anden udfyldning. Derfor sagde Moses: "Hvem er El (א״ל)?" — netop אל. Når Navnet El føjes sammen med Navnet Adonaj ved versets begyndelse, bliver resultatet de seksoghalvfems bogstaver i Adonajs fireogtyve permutationer.

"Som kan handle som Dine gerninger" er mysteriet om א״ל אדנ״י i Asiyahs verden. De svarer til de seksoghalvfems tusind myriader, som opregnes i Idra Rabba (Zohar III), og som befinder sig i Asiyahs verden, svarende til de seksoghalvfems bogstaver i Adonajs fireogtyve permutationer. For Matronita bygger rede i Asiyah; dér findes דינ״א דמלכותא, "kongedømmets dom", Adonajs mysterium, som har seksoghalvfems bogstaver og fireogtyve permutationer. Merkavahen i Asiyah består derfor af seksoghalvfems tusind myriader af engle og ofanim.

Følgelig sagde Moses: "Lad mig dog gå over (נ״א)." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og udbedre נ״א, et notarikon for נ׳תיב א׳ופנים, "ofanimernes vej". "Og lad mig se landet": Israels land er det sted, hvor Navnet Adonaj kaldes "de levendes land" (Esajas 38,11). "Dette gode bjerg" henviser til den øvre Edens Have, hvor Adonajs bogstaver funkler fra de fire verdenshjørner, som det anføres i Zohar til Vajakhel og Pequdei. "Libanon" er Templet, som havde seksoghalvfems vinduer forneden, svarende til de seksoghalvfems bogstaver i de fireogtyve permutationer af Adonajs bogstaver.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Du ønsker at udbedre Adonajs seksoghalvfems bogstaver, men Moses har allerede gjort sig fortjent til at give Torahen til Israel. Seksoghalvfems pagter blev sluttet to gange, i mysteriet om "bud på bud (צ״ו לצ״ו)" (Esajas 28,10). Det vil sige, at hver israelit indtrådte i seksoghalvfems pagter to gange. De udgør 192 pagter, sådan som vi siger i Sotah 37b: Der blev sluttet 192 pagter om hver israelit.

Moses antydede dette i parashat Atem Nitzavim (Femte Mosebog 29,10): נצבי״ם har talværdien 192. Således: "for at du kan træde ind i HERRENS pagt" (Femte Mosebog 29,11): Hver israelit måtte påtage sig pagter svarende til værdien af נצבי״ם.

Derfor sagde Han: "Tal ikke igen." Men "befal (צ״ו) Josva" — netop צ״ו, seksoghalvfems. Josva skal udbedre det, du ønskede at udbedre, Adonajs seksoghalvfems bogstaver. Josva skal være den, der udbedrer dem, for "Josva er månens ansigt" (Bava Batra 75a), Adonajs mysterium. Men han skal også opfylde צ״ו לצ״ו, det vil sige to gange seksoghalvfems: "Styrk ham" gennem de seksoghalvfems pagter, der vedrører studium og undervisning, og "gør ham modig" gennem de seksoghalvfems pagter, der vedrører at vogte og gøre, som anført dér i Sotah.

Kapitel 210

Ofan 210

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at opnå endnu en konfiguration af Tetragrammet. Den Hellige, velsignet være Han, styrer nemlig sin verden gennem Tetragrammets tolv permutationer. De svarer til døgnets tolv timer og årets tolv måneder. Det er kendt, at én permutation er sat over hver måned og ligeledes over hver time af dagen. De tolv permutationer rummer således otteogfyrre bogstaver af Tetragrammet.

Herom sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN" — det vil sige: angående Tetragrammet — "på den tid (בע״ת ההיא)". Ordet בע״ת, "på den tid", er præcist. Med hensyn til årets tolv måneder står ordet skrevet ההוא, i maskulinum, for "måned" er maskulinum, og én permutation af Tetragrammet er sat over hver måned. Med hensyn til døgnets tolv timer læses det ההיא, i femininum, for i hver time findes én af de tolv permutationer. Ordet בעת henviser derfor både til månederne, som hører til månens side, og til døgnets timer, som hører til solens side.

Moses sagde følgelig: Eftersom "Du er begyndt at vise mig" ved fremstillingen af Tabernaklet, da Den Hellige, velsignet være Han, befalede, at man skulle tage otteogfyrre brædder til Tabernaklet; de svarer til de otteogfyrre bogstaver i Tetragrammets tolv permutationer. Det er kendt, at Tetragrammet er delt mellem to sider. Bogstaverne י״ו af HaShem er fra Ḥeseds side, mens HaShems to he’er er fra den feminine side.

Svarende til י״ו af HaShem, som i de tolv permutationer udgør fireogtyve bogstaver, sagde han "Din storhed", for de er fra Ḥeseds side. Torahen nævner derfor de tre patriarker i direkte orden fireogtyve gange: først Abraham, dernæst Isak og dernæst Jakob. "Din stærke hånd" svarer til de fireogtyve he-bogstaver, som er fra dommens side. [DK-210-01] Patriarkerne nævnes følgelig i omvendt orden fireogtyve gange. De er mysteriet om de fireogtyve øvre porte i det direkte lys’ mysterium og ligeledes, i omvendt orden, i det tilbagevendende lys’ mysterium.

"Hvem er El (א״ל) i himlen og på jorden?" svarer til de otteogfyrre talismaniske former, som Vejlederen skrev om i *Vejledning for de rådvilde*, i bogens afsnit om astronomi: Der findes otteogfyrre former på sfærernes himmelhvælving. Abraham erkendte derfor sin Skaber i en alder af otteogfyrre år (Bereshit Rabbah 30,8), og Torahen advarer følgelig otteogfyrre steder om den fremmede, for Abraham var den første blandt konvertitterne.

Han sagde også "Din storhed" svarende til Torahen, som erhverves gennem otteogfyrre egenskaber (Avot 6,6), for den er fra Ḥeseds side. "Din stærke hånd" henviser til de otteogfyrre byer, som Moses gav levitterne, der er fra dommens side (Fjerde Mosebog 35,7). "Hvem er El (א״ל) i himlen og på jorden?" henviser til de otteogfyrre dråber, som stiger ned fra den øvre Edens Have, der er i himlen, til jorden forneden. Fra disse otteogfyrre dråber steg de otteogfyrre profeter ned til Israel, som anført i Zohar til Ḥayyei Sara.

"Som kan handle som Dine gerninger" henviser til det første og det andet sæt tavler, om hvilke det siges: "De er Guds værk" (Anden Mosebog 32,16). Det første sæt på to tavler omfattede fireogtyve håndsbredder, nemlig seks i længden og seks i bredden for hver tavle, som jeg skrev ovenfor (Nedarim 38a). Det første og det andet sæt omfattede følgelig tilsammen otteogfyrre håndsbredder. "Og som Dine vældige handlinger" svarer til de otteogfyrre sten, som Josva rejste ved Gilgal på fire steder (Den Palæstinensiske Talmud, Sotah 7,5).

Svarende hertil rummer hver af de fire verdener — Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah — tolvtallets mysterium, skønt de enkelte tolvtal er forskellige. I Atzilut findes Tetragrammets tolv permutationer. I Beriah findes de tolv stammer, i mysteriet om "for dér drog stammerne op, Jahs stammer" (Salmernes Bog 122,4), for dette er i Beriah. I Yetzirah findes de tolv diagonale grænser, og i Asiyah de tolv afgrænsninger. Josva rejste derfor tolv sten på hvert af fire steder. Kilden tilskriver dette Den Palæstinensiske Talmud, efter tidligere at have anført Den Palæstinensiske Talmud, Sotah 7,5, men trykker derpå den babylonsk-talmudiske stedangivelse "kapitlet *Elu Neʾemarin*, Sotah 37b". [TN-210-01] Dette er ikke stedet at uddybe.

Moses sagde følgelig: "Lad mig dog gå over." Bogstaverne i אעברה danner ved omvending ארבעה, "fire". Jeg ønsker at opnå Tetragrammets mysterium, som har tolv permutationer i hver af de fire verdener, med otteogfyrre bogstaver i disse tolv permutationer. Dér i Israels land "skal jeg vandre for HERRENS ansigt" (Salmernes Bog 116,9; Devarim Rabbah 11,5). Dér skal jeg opnå mysteriet om אדני צבאות (Adonaj Tzevaot), som læses som "Hans bogstav (אות) og Hans hær (צבא)".

Dette gælder netop i Jerusalem, "dette gode bjerg", for Jerusalem kaldes "HERRENS trone" (Jeremias 3,17). "Libanon" er Templet: "På Adonajs bjerg skal det ses (בה״ר אדנ״י יראה)" (Første Mosebog 22,14). Dér skal bogstaverne beskues, som der står: "Hvor elskelige er Dine boliger" (Salmernes Bog 84,2). I Templet opnår man אדני צבאות, det vil sige bogstaverne i Navnet Adonaj.

Da David nåede til Salme 48, sagde han derfor: "Stor er Adonaj og højt lovprist" (Salmernes Bog 48,2). "Stor" er præcist: Dette angår mysteriet om "Din storhed", som Moses sagde om bogstaverne i Tetragrammets udfyldninger. Hvornår er Han stor — hvornår opnås Tetragrammets storhed? "I vor Guds by" — det er Jerusalem; "Hans hellige bjerg" — det er Templet (se Yalkut Shimoni til Salmernes Bog, remez 755).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Du besidder allerede overflod i mysteriet om Tetragrammets otteogfyrre bogstaver, som du opnåede gennem Torahen. Den blev givet ved Sinaj gennem otteogfyrre pagter; derpå blev den gentaget i Åbenbaringsteltet gennem otteogfyrre pagter; og den blev gentaget en tredje gang på Moabs sletter (Sotah 37b). Dette er Moses’ del (חלוק), for mysteriet om חלוק er tre gange otteogfyrre, i mysteriet om "forud for (קד״ם) sine værker, fra fordum (מא״ז)" (Ordsprogenes Bog 8,22). Tetragrammets otteogfyrre bogstaver antydes i ordet מא״ז, som der står: "HERREN erhvervede mig som begyndelsen på sin vej" (ibid.).

Kilden siger derpå, at Navnet Adonaj er fordelt over bogstaverne מא״ז. [TN-210-02] På disse tre steder gjorde Moses sig fortjent til sin del, for alle Moses’ פרגטוטין — hans "forretninger" eller forehavender — var med אז, ifølge Shemot Rabbah 23,3. [TN-210-03] Derfor: "Tal ikke igen." Men "befal Josva" at opfylde pagterne, som er to gange otteogfyrre, talværdien af צ״ו, seksoghalvfems: dem, der vedrører studium og undervisning, som jeg skrev ovenfor.

Kapitel 211

Ofan 211

Det anføres i *Raʿaya Mehemna* (Zohar III, 235b), at Tetragrammets udfyldnings udfyldning rummer otteogtyve bogstaver. Dette er mysteriet om "Hvor mange (מ״ה) er Dine gerninger, HERRE; Du har skabt dem alle med visdom (בחכמ״ה)" (Salmernes Bog 104,24): כ״ח מ״ה, "MAHs kraft". Udfyldningen har talværdien מ״ה, mens bogstaverne i udfyldningens udfyldning er כ״ח, otteogtyve, i antal. Svarende til disse otteogtyve bogstaver findes der ligeledes otteogtyve lejre for Shekhinah.

Herom sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." I ordet ההיא hentydede han til Shekhinahs otteogtyve lejre og udtalte det i femininum. Det står skrevet ההוא, i maskulinum, med hensyn til Tetragrammets otteogtyve bogstaver, som han først havde nævnt i "til HERREN". I ordet בעת hentydede han til de otteogtyve tider, der findes i hver måned.

Derfor sagde han bagefter Adonaj. Først sagde han יהוה med hensyn til de otteogtyve bogstaver, der svarer til de otteogtyve tider; derpå sagde han Adonaj svarende til Shekhinahs otteogtyve lejre. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed" ved havet, hvor der står: "Din højre hånd, HERRE, er herlig i kraft (בכ״ח)" (Anden Mosebog 15,6), og han sagde "Din storhed", som i "Israel så den store hånd" (Anden Mosebog 14,31). "Og Din stærke hånd" henviser til tidspunktet for modtagelsen af Torahen ved Sinajbjerget, hvor der står: "HERRENS røst er i kraft (בכ״ח)" (Salmernes Bog 29,4), og ligeledes: "Se, Gud er ophøjet i sin kraft" (Jobs Bog 36,22). Dette er mysteriet om de otteogtyve bogstaver i "Gud talte alle disse ord" (Anden Mosebog 20,1).

Han sagde også "Din stærke hånd", fordi han modtog tavlerne. Ordet לוחת, "tavler", forekommer fjorten gange i parashat Ki Tissa og fjorten gange i parashat Ekev. Dette er betydningen af "og for hele den stærke hånd, som Moses udøvede" (Femte Mosebog 34,12), hvilket vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, udlagde som en henvisning til tavlerne (Shemot Rabbah 46,3).

Ligeledes sagde han "Din storhed" med hensyn til fremstillingen af Tabernaklet, hvis teltduge var otteogtyve alen lange. "Hvem er El (א״ל) i himlen og på jorden?" henviser til, at himlen og jorden blev skabt med højre hånd og venstre hånd, som rummer otteogtyve led. "Som kan handle som Dine gerninger" er mysteriet om skabelsesværket: "Han kundgjorde sine gerningers kraft for sit folk" (Salmernes Bog 111,6). "Og som Dine vældige handlinger" er mysteriet om udgangen fra Egypten, hvorom der står: "Med stærk hånd skal han sende dem bort, og med stærk hånd skal han drive dem ud af sit land" (Anden Mosebog 6,1). Det er to hænder, svarende til de (י״ח)[כ״ח] led i de to hænder — kildens læsemåde i parentes er "atten", mens den tilstødende læsemåde i kantede parenteser er "otteogtyve". [TN-211-01]

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over", for dér i Israels land ville gnisterne af Tetragrammets bogstaver åbenbares for ham. "Det gode bjerg" stemmer overens med "Han skabte jorden ved sin kraft" (Jeremias 10,12) og "Han grundfæster bjergene ved sin kraft" (Salmernes Bog 65,7). "Libanon" er Templet: "Stor er vor Herre og rig på kraft" (Salmernes Bog 147,5). Hvornår kaldes Den Hellige, velsignet være Han, stor? "I vor Guds by, på Hans hellige bjerg" (Salmernes Bog 48,2). Dér "hviler de trætte" (Jobs Bog 3,17).

Moses, som befinder sig i Daʿats mysterium, ville opnå mysteriet om Tetragrammets kraft, som der står: "En kundskabsrig mand styrker kraften" (Ordsprogenes Bog 24,5). Det vil sige: Moses, hvis egenskab er Daʿats mysterium, anstrengte sig for at træde ind i Israels land for at opnå Tetragrammets otteogtyve bogstaver: "De, som håber på HERREN, får ny kraft" (Esajas 40,31).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du opnåede allerede dette, da du sagde: "Og lad nu Adonajs kraft (כ״ח אדנ״י) blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17). י i יגדל נא er et af de store bogstaver, som peger på de ti bogstaver i Tetragrammets udfyldning; כח אדנ״י, siger kilden derpå, peger på de fireogtyve bogstaver i udfyldningens udfyldning, skønt kapitlet begyndte med at angive otteogtyve. [TN-211-02] Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham ved den lejlighed: "Jeg har tilgivet efter dit ord" (Fjerde Mosebog 14,20). Det følger heraf, at han gjorde sig fortjent til at opnå Tetragrammets kraft. Derfor: "Tal ikke igen", og så videre.

Kapitel 212

Ofan 212

Det er kendt, at Navnet på otteogtyve udgår fra de syv ord i Første Mosebogs første vers (Første Mosebog 1,1), som rummer syv ord og otteogtyve bogstaver. Det udgår også fra verset om Torahens givelse, "Gud talte alle disse ord", og så videre (Anden Mosebog 20,1), som ligeledes rummer syv ord og otteogtyve bogstaver. Det udgår også fra אמן יהא שמיה רבה מברך לעלם ולעלמי עלמיא, "Amen. Måtte Hans store Navn være velsignet for evigt og i al evighed", som ligeledes rummer syv ord og otteogtyve bogstaver. Dette er mysteriet om den, som svarer "Amen. Måtte Hans store Navn være velsignet" med hele sin kraft (כחו) (Shabbat 119b), som *Beit Yosef* anfører i *Oraḥ Ḥayyim*, afsnit 56. [DK-212-01]

Rabbi Juda den Fromme, må hans minde være til velsignelse, skrev derfor i *Sefer Ḥasidim*, at man, før man siger "Måtte Hans store Navn være velsignet", skal erindre disse to vers: "I begyndelsen skabte Gud", og så videre, og "Gud talte", og så videre. Derpå skal man sige: "Amen. Måtte Hans store Navn være velsignet." Fra de tre udgår Navnet på otteogtyve: אכתריא״ל י״ה אדני שם צבאות יה אדירירון (Akatriel Yah, Adonaj, Navnet Tzevaot, Yah Adiriron), som ligeledes rummer otteogtyve bogstaver. Optællingen når kun otteogtyve, når det beskrivende ord שם ("Navn") ikke medregnes som en del af formlen. [TN-212-01]

Grunden til disse tre er mysteriet om begyndelse, midte og afslutning. Første Mosebog er skabelsens begyndelse; Torahens givelse er midten; og "Amen. Måtte Hans store Navn være velsignet" er denne verdens afslutning. Dette er grunden til syvtallet: Verden blev skabt på skabelsens syv dage. Dagene er fra solens side, mens de otteogtyve bogstaver svarer til månens otteogtyve tider, for denne verden styres gennem disse to lys.

Dette er en permutation af בראשית i kildens sammenpressede form בשת״י א״ר, som den behandler som en angivelse af "med to lys". [TN-212-02] Dagene styres gennem solens lys, mens månederne styres gennem månens lys. I fremtiden skal verset blive opfyldt: "Månens lys skal blive som solens lys ... syvfold, som lyset fra de syv dage" (Esajas 30,26).

Targum Jonatan ben Uzziel oversætter, at solen i fremtiden skal være 343 gange så stor, som den er nu. Den beregner "syvfold" som niogfyrre — syv gange syv er niogfyrre — og derpå siger verset "som lyset fra de syv dage": Syv gange niogfyrre er 343. Dette er mysteriet om "Du udgød en regn (גש״ם) af velgerninger, Gud" (Salmernes Bog 68,10), for i fremtiden "kommer Han til os som regnen" (Hoseas 6,3).

Dette er mysteriet om Gemaraens udsagn: "Hvor antydes Moses i Torahen? Som der siges: ›eftersom også han (בשגם) er kød‹ (Første Mosebog 6,3)" (Ḥullin 139b). בשג״ם har samme talværdi som מש״ה. Spørgsmålet er, hvorfor den lod henvisningen til Moses bero på talværdien af בשג״ם. Den antydede derved, at "Moses er solens ansigt" (Bava Batra 75a), og at solen i fremtiden skal besidde שג״ם, 343, lys.

Dette er mysteriet om Masorahens hensigt med de tre forekomster af כצאת, "når man går ud". Først siges der: "Moses plejede at tage Teltet", og så videre (Anden Mosebog 33,7), og "når Moses gik ud (כצאת) til Teltet" (Anden Mosebog 33,8). Til sidst, når Moses tager Teltet, "skal hun ikke gå ud, som trællene går ud (כצאת העבדים)" (Anden Mosebog 21,7). Dette henviser til den nuværende verden, som styres gennem Moses’ stav, Metatrons mysterium, han, som kaldes "tjener". Verden styres gennem Moses, som fik betroet Torahens fem bøger gennem Binahs niogfyrre porte, som Moses modtog ved Sinaj, sådan som det anføres i Rosh Hashanahs første kapitel (21b).

Dette er mysteriet om מטה משה, "Moses’ stav". Betragt ordet מטה, og du vil deri finde Torahens fem bøger, angivet ved ה, gennem de niogfyrre (מ״ט) porte, som Moses opnåede. Moses’ styre foregik gennem Metatron, som *Tziyyuni* til parashat Shemot udførligt drøfter. Skriften siger derfor, at hun ikke længere skal gå ud "som trællene går ud" og styres gennem niogfyrre. I fremtiden derimod skal "de, som elsker Ham, være som solen, når den går frem (כצאת השמש) i sin vælde" (Dommerbogen 5,31), hvilket Jonatan dér oversætter som, at den ligeledes skal være 343 gange så stor.

Dette er mysteriet, som Prædikeren åbenbarede: "Jeg sagde, at også dette (שג״ם) er tomhed (הב״ל)" (Prædikerens Bog 2,15). Det vil sige: Ordet שג״ם angiver, at også han — Moses — er en gilgul af Abel (הבל). Der står שגם og ikke בשגם. *Raʿaya Mehemna* til parashat Pineḥas (Zohar III, 216b) forklarer, at dette er for at skjule sagen. Efter min mening rummer det imidlertid også et mysterium.

I sin første gilgul skuede Moses ind i den øvre visdoms stråleglans og gjorde brug af det lys, hvormed han så fra begyndelsen af sin skabelse: "Hun så, at han var god" (Anden Mosebog 2,2), for hele huset blev fyldt med lys (Sotah 12a). Zohar til Bereshit (Zohar I, 31b) skriver, at Moses gjorde brug af det i tre måneder, i mysteriet om "hun skjulte ham i tre måneder".

Herom sagde Prædikeren: "Også dette (שגם) er Abel (הבל)." Det vil sige: Abel gjorde brug af solens lys, nemlig lyset fra de syv dage, hvis tal er שג״ם, 343. Føj Torahens toogtyve bogstaver, hvorfra Moses’ sjæl stammer, til 343, og resultatet er 365. Dette er selve solens lys, svarende til årets 365 dage. Lyset fra de syv dage, 343, sammen med Torahens toogtyve bogstaver er således selve solens lys — himmelhvælvingens 365 vinduer.

I fremtiden vil månens otteogtyve tider være lig lyset fra de syv dage. De er mysteriet om de syv "tomheder", som Prædikeren opregner i sit første vers. Kilden trykker stedangivelsen Prædikerens Bog 1,1, mens ordlyden efter den sædvanlige versinddeling findes i 1,2. [TN-212-03] Moses indledte derfor sin bøn med ״בעת ״ההיא ״לאמר, "på den tid, idet han sagde". Kilden hævder, at begyndelsesbogstaverne danner הב״ל, skønt begyndelsesbogstaverne i den trykte rækkefølge er ב–ה–ל. [TN-212-04] Han omfattede de syv tomheder, som er skabelsens syv dage. Skriveformen ההוא hentyder til solens lys, skabelsens syv dage; læseformen ההיא hentyder til månens otteogtyve tider, for månen er femininum.

Moses ønskede at udbedre כח אדנ״י, "Adonajs kraft", som der står: "Og lad nu HERRENS kraft blive stor" (Fjerde Mosebog 14,17), hvilket henviser til mysteriet om Navnet på otteogtyve. Herom sagde han "Din storhed" som en hentydning til "det store lys" (Første Mosebog 1,16), solens lys. Ordet את er præcist, for når de toogtyve bogstaver fra א til ת føjes sammen med det, fremkommer mysteriet om 365 — mysteriet om "Moses’ ansigt er solens ansigt".

"Og Din stærke hånd" er i mysteriet om månens lys, nemlig månens otteogtyve tider. ידך החזקה, "Din stærke hånd", har samme talværdi som קט״ן, "lille", hvilket angiver "det lille lys" og månens otteogtyve tider. I fremtiden vil månens lys blive som solens lys. Herom sagde han: "Hvem er El (א״ל) i himlen, som i fremtiden kan handle som Dine gerninger?" — det vil sige "som Dine gerninger", sådan som de var i skabelsesværket før månens formindskelse; "og som Dine vældige handlinger", når "de, som elsker Ham, skal være som solen, når den går frem i sin vælde".

Han bad derfor: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at gennemføre udbedringen nu, så månens lys bliver som solens lys. Denne udbedring kan netop finde sted i Israels land.

Han hentydede også til de tre forhold, som blev omtalt ovenfor. Med hensyn til skabelsesværkets otteogtyve i verset "I begyndelsen" sagde han "Din storhed", for om skabelsesværket siges der: "Han gør store ting, som ikke kan udforskes" (Jobs Bog 5,9). "Din stærke hånd" henviser til de otteogtyve bogstaver i verset "Gud talte alle disse ord", og så videre, som ligeledes rummer otteogtyve bogstaver. Om dem sagde Moses "Din stærke hånd", hvilket de, må deres minde være til velsignelse, udlagde som en henvisning til tavlerne, for de blev givet med to hænder (Shemot Rabbah 46,3). To gange fjorten er otteogtyve: "HERRENS røst er i kraft" (Salmernes Bog 29,4). Israel modtog Torahen i mysteriet om Navnet på otteogtyve: "Se, Gud er ophøjet i sin kraft" (Jobs Bog 36,22).

"Hvem er El (א״ל) i himlen og på jorden?" henviser til mysteriet om "Amen. Måtte Hans store Navn være velsignet", som skal være ved afslutningen. Han sagde derfor "som i fremtiden kan handle som Dine gerninger" svarende til יתגדל, "måtte [Hans Navn] blive gjort stort", og "som Dine vældige handlinger" svarende til יתקדש, "måtte [Hans Navn] blive helliget". Dette er i mysteriet om "Jeg helligede levitterne" (Fjerde Mosebog; kilden angiver hverken kapitel eller vers), for dette er fra Gevurahs side. יתגדל er derimod fra Ḥeseds side, som er højre hånd: "Store er Adonajs gerninger" (Salmernes Bog 111,2).

Eftersom Navnet på otteogtyve udgår fra disse tre, som anført, sagde Moses: "Lad mig dog gå over." Han ønskede at opnå כח אדנ״י, som er opdelt i tre grader i mysteriet om "Måtte Hans store Navn være velsignet". Han anførte tre forhold: לעלם, "for evigt"; ולעלמי, "og i evigheder"; og עלמיא, "af evighed". Svarende til לעלם sagde han: "Lad mig dog gå over og se landet"; svarende til ולעלמי: "dette gode bjerg"; og svarende til עלמיא: "Libanon". For dér i Israels land vil månens lys med dets otteogtyve tider blive som solens lys, der er lyset fra de syv dage.

Dette er netop de ord og bogstaver, som tilhører de tre ovennævnte grader, mysteriet om begyndelse, midte og afslutning. Dette er mysteriet om sandhedens segl, אמת (emet, "sandhed"; Shabbat 55a), antydet gennem talværdien af וא״ת יד״ך, "og Din hånd", som ligeledes er 441.

Men i denne verden [usikker læsning: בזה העולם לא זכה משה להשתמש רק במשה שהוא מטטרון] ("gjorde Moses sig kun fortjent til at gøre brug af Moses, som er Metatron"). [TN-212-05] Således sagde Moses om ham: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop "Din tjener", nemlig Metatron.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig." I denne verden skal du gøre dig fortjent til "den rige godhed, som er gemt bort", nemlig solens lys, der skal findes i fremtiden, og som Moses gjorde brug af i sin første gilgul, i mysteriet om "også dette (שגם) er Abel". Han gjorde brug af det i tre måneder; dette er det lys, som Den Hellige, velsignet være Han, gemte bort til de retfærdige i fremtiden. Han sagde derfor: "Stig op på højderyggens top, og se med dine øjne." Som Zohar skriver (Zohar I, 31b), gav Den Hellige, velsignet være Han, ved den lejlighed Moses lyset fra Adam, det første menneske, hvormed han så fra den ene ende af verden til den anden. Skriften opregner de fire verdenshjørner, som udgør den ene ende af verden til den anden. Dette er mysteriet om, at månens lys bliver som solens lys.

Kapitel 213

Ofan 213

Moses ønskede at udbedre sin første gilgul og forsøde de syvogtredive forekomster af Elohim (אלהים) i skabelsesberetningen. Dette er mysteriet om Abel (הבל) i skabelsesberetningen. Elohim forekommer toogtredive gange, i mysteriet om "Det er Guds ære (כבוד) at skjule en sag" (Ordsprogenes Bog 25,2). Netop כבו״ד, "ære", for dets talværdi er toogtredive.

Således udlagde Bar Kappara verset "Gud så alt, hvad Han havde skabt, og se, det var meget godt" (Første Mosebog 1,31) [DK-213-01]: Fra Torahens begyndelse indtil dette sted gælder "Det er Guds ære at skjule en sag"; men fra dette sted og fremefter gælder "det er kongers ære at udforske en sag" (Bereshit Rabbah 9,1). For indtil "Gud så" findes der toogtredive forekomster af Elohim, men sammen med afsnittet *Va-Yekhullu* er der syvogtredive. Abel kaldes derfor הב״ל, i mysteriet om de syvogtredive forekomster af Elohim.

Af denne grund måtte Isak være syvogtredive år gammel, da han blev bundet på alteret af sin far Abraham, en mand af Ḥesed, for at forsøde skabelsesberetningens syvogtredive forekomster af Elohim.

Da Moses steg op til det høje, sagde han til Den Hellige, velsignet være Han: "Jeg frygter, at de skal brænde mig med deres mundes ånde (הבל)" (Shabbat 88b). Sagens mysterium er, at Navnet ס״ג (SaG) findes i Beriahs verden i formen יו״ד ה״י ו״ו ה״י. Dette er tronens verdens mysterium; dér, i Beriah, findes Navnet SaG. Udfyldningen af Navnet SaG har talværdien syvogtredive. Gennem den styres englene i Yetzirahs verden, og derfra henter de næring.

Ari, må hans minde være til velsignelse, skrev derfor i *Kanfei Yonah*, at den, som sværger falsk, beskadiger Beriahs verden, hvor Navnet SaG befinder sig, for dets udfyldning er syvogtredive, talværdien af הב״ל. Gennem sin munds ånde (הבל) beskadiger han Navnet i Beriah.

Fordi Prædikerens første vers opregner syv tomheder — kilden trykker Prædikerens Bog 1,1, mens ordlyden efter den sædvanlige versinddeling findes i 1,2 [TN-213-01] — lyder det i den ene salme: "Alt har veget bort (הכל סג); sammen er de blevet fordærvede" (Salme 53; kilden anfører 53,4), mens Salme 14 siger: "Alt har fjernet sig (כל סר); sammen er de blevet fordærvede" (Salmernes Bog 14,3). De trykte former הכל סג og כל סר afviger fra de citerede salmers sædvanlige ordlyd og bevares, fordi סג og סר bærer argumentet. [TN-213-02] Eftersom Navnet SaG er הבל, og der findes syv tomheder, er syv gange הבל lig ס״ר med *kolel*.

Efter min mening er dette grunden til, at Moses sagde om englene: "at de skal brænde mig med deres mundes ånde (הבל)" — netop הבל. De henter næring fra udfyldningen af SaG i Beriah, som er ånden i deres mund. Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Grib fat i Min herligheds trone" — netop herlighedens trone. Det vil sige: Hans sjæl var hugget ud neden for herlighedens trone, fra selve HaShems kilde.

De retfærdige er følgelig større end englene (Sanhedrin 93a), for englene befinder sig i Yetzirah, mens de retfærdiges sjæle er neden for herlighedens trone i Beriahs verden. Gennem udfyldningen af Navnet SaG, som er syvogtredive, Abels talværdi, kan Moses derfor forsøde skabelsesberetningens syvogtredive forekomster af Elohim. Den kaldes derfor herlighedens trone (כסא הכבוד), for הכבוד har talværdien syvogtredive.

Moses begyndte derfor at bede et antal bønner svarende til ואתחנן, 515. Dette er mysteriet om ישרה לכסא, "Han, som troner på tronen", som den liturgiske digter siger i Rosh Hashanahs Musaf; ישר״ה har ligeledes talværdien 515. Vi har ligeledes sagt, at כסא i sin simple form, 81, sammen med sin ALBaM-udskiftning תד״ל, 434, giver 515. [TN-213-03]

Herom sagde han ״בעת ״ההיא ״לאמר, "på den tid, idet han sagde", hvis begyndelsesbogstaver kilden læser som הב״ל, skønt deres trykte rækkefølge er ב–ה–ל. [TN-213-04] Dette er Tetragrammets udfyldning i tronens verden. Moses antydede dette, da han sagde ״אתה ״החלות ״להראות ״את עבדך, "Du er begyndt at vise Din tjener": Begyndelsesbogstaverne har talværdien syvogtredive. Dette hentyder til hans gilgul som Abel, mysteriet om syvogtredive, da han begyndte at forsøde skabelsesværkets syvogtredive forekomster af Elohim.

Dette er mysteriet om "Tilskriv vor Gud storhed (גדל)" (Femte Mosebog 32,3). Det vil sige: גד״ל er udfyldningen af Navnet SaG og har talværdien syvogtredive; netop "vor Gud". Dette er Binahs mysterium, for den øvre Moder bygger rede i tronen, hvor Navnet SaG findes. Udfyldningen af SaG er således גדל. Herom sagde han "Din storhed (גדלך)": Jeg begyndte at forsøde skabelsesværkets syvogtredive forekomster af Elohim gennem udfyldningen af Navnet SaG, som er "Din storhed". "Og Din stærke hånd" henviser til seksogtredive forekomster af Elohim, dommenes kraft; kilden skifter her fra syvogtredive til seksogtredive uden at forklare optællingens afgrænsning. [TN-213-05]

Han nævnte derfor Navnet El, for udfyldningen af SaG er mysteriet om אל, nemlig tre yod’er og én alef, hvis talværdi er אל. Dette antydes af begyndelsesbogstaverne i ״ישראל ה׳ ״אלהינו ה׳, "Israel, HERREN vor Gud, HERREN" (Femte Mosebog 6,4): to yod’er, en alef og endnu en yod, som udførligt drøftet i *Afhandlingen om udfyldningerne*.

Herom sagde han: "Som kan handle som Dine gerninger", hvilket henviser til skabelsesberetningens syvogtredive forekomster af Elohim; "og som Dine vældige handlinger" henviser til bindingen af Isak (יצח״ק), som blev bundet, da han var syvogtredive år gammel.

Moses bad derfor om at træde ind i Israels land for at forsøde mysteriet om הבל, "ånde" eller "damp". Selv Israels lands damp og tomme rum tilhører HERREN, for ingen kelippah hersker dér, ikke engang i Israels lands luft. Således står der: "Jorden tilhører HERREN med alt, hvad den rummer" (Salmernes Bog 24,1): Også Israels lands "udfyldning" og damp tilhører HERREN.

Han sagde derfor אעברה med et ekstra ה, for Israels land henter næring fra HaShems første ה, hvorfra Navnet SaG breder sig. Dette er mysteriet om de syv tomheder, som Prædikeren anførte, i mysteriet om "Jakob drog bort fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10). Zohar til parashat Vajetze udlægger dette vers i forbindelse med disse syv tomheder.

Dette er mysteriet om "Jakob bosatte sig" (Første Mosebog 37,1), herlighedens trones mysterium, hvorpå Jakobs billede er indgraveret (Bemidbar Rabbah 4,1). Han bosatte sig "i sine opholds land (מגורי)" — netop מגורי, som midrashen til parashat Vajeshev (Bereshit Rabbah 84,5) tillægger talværdien 259. Sagens mysterium er, at de syv tomheder dér breder sig til syv floder; dette er mysteriet om de syv tomheder omkring tronen, svarende til talværdien af מגור״י.

Han sagde derfor אעברה med et ekstra ה, hvilket henviser til Navnets første ה, som er i tronens verden. Udtrykket "det gode bjerg (ההר)" rummer ligeledes ה״ר, et notarikon for ה׳ ר׳אשונה, "det første ה". "Libanon" er det sted, hvor han ønskede at forsøde de syvogtredive forekomster af Elohim, som er i Binah.

Ordet הלבנון antyder ligeledes dette. Læs det som הל״ב נ׳: Binah kaldes נ, fordi Binahs halvtreds porte findes dér, og den kaldes "hjertet", i mysteriet om "hjertet forstår", som er i Binah. [usikker læsning: ט״ו אוניות יש לריאה] ("lungen har femten אוניות"), som blæser på hjertet. [TN-213-06] Det kaldes "hjerte" på grund af Ḥokhmahs toogtredive stier og på grund af de toogtredive forekomster af Elohim, der anføres i parashat Bereshit. De fem lungelapper svarer til de fem forekomster af Elohim i afsnittet *Va-Yekhullu*. Dér forsødes de syvogtredive forekomster af Elohim i Bereshit sammen med *Va-Yekhullu*.

Ordene "Lad mig dog gå over (אעברה נא)" hentyder også til piledagen, Hoshana Rabbah, som er dag 51 fra den første dag i Elul indtil beseglingens afslutning. De plejede at gå omkring alteret syv gange og sige: "Ani va-Hu, frels dog" (Sukkah 45a). Mysteriet om Navnet אני er det syvogtredivte Navn i Navnet på tooghalvfjerds, hvorigennem Første Mosebogs syvogtredive forekomster af Elohim forsødes. Dette er vandudgydelsen, som forsøder "Dine domme er det store dyb" (Salmernes Bog 36,7).

Hele Moses’ anliggende var således at forsøde de syvogtredive forekomster af Elohim. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du har allerede i denne gilgul udbedret de syvogtredive forekomster af Elohim og derved udbedret Abels gilgul gennem din modtagelse af Torahen. Dens fem bøger er ה i הבל; Torahen begynder med ב i בראשית (Første Mosebog 1,1) og slutter med ל i ישראל (Femte Mosebog 34,12), hvilket giver ב״ל i הבל. Derfor: "Tal ikke igen."

Hagahah

Den unge Salomo sagde: Sara, som er fra den feminine side, der er dom, døde derfor på det tidspunkt. Hele hendes liv efter Isaks fødsel var kun syvogtredive år, som det anføres i Zohar til Lekh Lekha, trykt som side 298 og desuden angivet i parentes som Zohar I, 123a. [TN-213-07] Dette er mysteriet om "Tag dog din søn, din eneste (יחידך)" (Første Mosebog 22,2), hvilket hentyder til הב״ל, som har samme talværdi som יחיד״ה, "enestående sjæl". Begyndelsesbogstaverne i ו׳לך ל׳ך א׳ל, "og gå for dig selv til", og så videre, har ligeledes talværdien הב״ל.

Kapitel 214

Ofan 214

Moses så Akabs generation, som dyrkede Baʿal. Hvis ikke Obadja havde frygtet HERREN fra sin ungdom, ville Jezabel have dræbt alle HERRENS profeter. Senere kom Elias, bad på Karmelbjerget og sagde: "Svar mig, HERRE, svar mig" (Første Kongebog 18,36). Himmelens Navn blev helliget, da en slange kom og bed Hiel fra Betel. Således står der i midrash (Shemot Rabbah 15,15) om kildens beskadigede ordlyd [usikker læsning: אם יסתר איש בראש הכרמל משם נצרה את הנחש] ("Hvis en mand skjuler sig på Karmels top, derfra … slangen"; den præcise verbale sammenhæng kan ikke fastslås) (Amos 9,3), og så videre [TN-214-01].

Af denne grund råbte de højt, så Hiel skulle høre det og antænde brændet. Elias spottede derfor og sagde: "Råb højt; måske sover han, eller måske er han optaget af samtale eller færd" (Første Kongebog 18,27). Han sigtede til Hiel.

Moses kom for at bede og bønfalde for denne generation, så Himmelens Navn skulle blive helliget offentligt. Derfor begyndte han ואתחנן med to nun’er, som hentyder til de hundrede profeter, Obadja bevarede i to huler, halvtreds profeter i hver hule (Første Kongebog 18,4). Han sigtede til Elias’ "tid", til det, som skulle ske i de kommende generationer.

Han ordnede bønnen således: "Du er begyndt at vise Din tjener" henviser til Obadja, som der står: "Din tjener har frygtet HERREN fra min ungdom" (Første Kongebog 18,12). Han kaldes derfor Obadja (עבדיה) efter עבד י״ה (eved Yah, "Yahs tjener"), for Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses Obadja.

"Din storhed" hentyder til Elias, som er mysteriet om Navnet ב״ן, for גדלך har samme talværdi som הבן (ha-ben, "sønnen"). Han helligede Himmelens Navn, da han sagde: "Hvor længe vil I halte til begge sider?" og så videre. På dette sted åbner kilden en ydre parentes foran שם ("samme sted"), men lukker den aldrig; den indlejrede henvisning er Første Kongebog 18,21 [TN-214-02]. Folket faldt da på deres ansigter og sagde: "HERREN, Han er Gud" (Første Kongebog 18,39).

Dette antydes af Moses’ ord: "Din storhed" henviser til Navnet יהוה, og "Din stærke hånd" til Navnet Elohim; således blev Himmelens Navn helliget. Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden?" [usikker læsning: שנדר באותו פרק] ("at han på det tidspunkt aflagde et løfte") "som kan handle som Dine gerninger," sådan som Elias sagde: "Du har vendt deres hjerte baglæns" (Første Kongebog 18,37) [TN-214-03]. Dette er betydningen af "som Dine gerninger" — netop ordet כמעשיך.

Elias bad også om, at der hverken skulle falde dug eller regn undtagen på hans ord (Første Kongebog 17,1). Dette skete som følge af Hiel fra Betels handling, for på ham blev Josvas forbandelse opfyldt: "Forbandet for HERRENS ansigt være den mand, som rejser sig og bygger denne by, Jeriko. Med sin førstefødte skal han lægge dens grund, og med sin yngste skal han rejse dens porte" (Josvabogen 6,26), sådan som det står ved slutningen af kapitlet Ḥeleq (Sanhedrin 113a).

Moses hentydede ligeledes til dette her: Med den store begyndte Hiel, og med den lille fuldendte han. Meningen med Josvas særlige forbandelse — at alle sønnerne skulle dø, fra den store til den lille — hører til visdommens mysterium. Jeriko var blevet bygget over kelippahens mysterium. Da Josva senere kom, fjernede han afguderne fra landet "for at udbedre verden under Shaddajs kongedømme". Det, som på hellighedens side svarer til Jerikos mysterium, er Malkhut, der kaldes Jeriko. Alle sefirot, fra Keter til Malkhut, er indeholdt i den: "Den store og den lille er dér" (Jobs Bog 3,19). Derfor forbandede Josva sønnerne til at dø fra stor til lille, hvis man vendte tilbage og genopbyggede denne by, hvor urenhedens kraft tidligere havde boet, men som nu var blevet grundfæstet i hellighed.

Dette antydes af Moses’ ord. "Din storhed" hentyder til den ældste søn. Kilden citerer את יד״ך החזק״ה ("Din stærke hånd") og tillægger det talværdien קט״ן (qatan, "lille"); værdien fremkommer kun af ידך החזקה, uden objektsmarkøren את [TN-214-04]. Af denne grund tog Elias regnens nøgle, efter at han havde genoplivet Jonas, Amittajs søn, som var søn af kvinden fra Sarepta. Han er Messias, Josefs søn, sådan som Tosafot skriver i kapitlet Ha-Meqabbel (Bava Metzia 114a, s.v. *mahu*). Om ham siger Moses: "som Dine vældige handlinger."

Han kaldes Jonas, Amittajs søn (יונה בן אמיתי), hvilket betyder Elias’ søn, idet Elias kaldes "sandfærdig (אמיתי)" på grund af ordene: "HERRENS ord i din mund er sandhed (אמת)" (Første Kongebog 17,24). Zohar-henvisningen er trykt både som Zohar til Shemot, s. 345, og som Zohar II 197a; begge stedangivelser er bevaret [TN-214-05].

Moses bad derfor: "Lad mig dog gå over." Når jeg går over i Israels land, vil jeg dér bede om HaShems helligelse og tilintetgøre נ״א, et notarikon for נ׳ביאי א׳חאב (neviʾei Aḥav, "Akabs profeter"). Det hentyder også til נ׳ א׳נשים נ׳ביאי א׳מת ("halvtreds mænd, sandhedens profeter"), som Obadja skjulte i én hule. Dette skal ske, når "jeg ser landet" og besidder Israels lands fortjeneste. Dér vil jeg fjerne Baʿals profeter, de afgudsdyrkere, som skal leve i Akabs generation.

Sådan som det står i Arakhin 32b, er dette grunden til, at Gemara ikke gjorde indsigelse mod Moses, sådan som den gjorde mod Josva: Moses besad ikke Israels lands fortjeneste. Var Moses kommet ind i landet, ville han have kunnet tilintetgøre det fuldstændigt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: Du har allerede helliget HaShem, da Tabernaklet blev rejst, og ild udgik fra himlen, "og de jublede og faldt på deres ansigter" (Tredje Mosebog 9,24). Ved den lejlighed sagde de ligeledes: "HERREN, Han er Gud," sådan som det forklares i Salme 75: "Vi takker Dig, Gud, vi takker Dig" (Salmernes Bog 75,2), hvor ordene gentages.

Vanskeligheden er, at vi i Megillah 25a har den regel, at enhver, som siger "Vi takker, vi takker", bringes til tavshed. Meningen er imidlertid, at de ved den lejlighed ligeledes sagde: "HERREN, Han er Gud," sådan som jeg udførligt har behandlet det i mit store værk Torat Natan, i parashat Shemini og parashat Masei. Dér, i denne salme, forklares visdommens mysterium om Tabernaklet, for Moses fremsagde salmen, da det blev rejst (se Pesiqta Rabbati 4).

Derfor: "Tal ikke mere." "Befal (צו) Josva" i stedet, for צו henviser kun til afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b). "Styrk ham" med hensyn til hans egen generation, så han skal bede om, at hans generation ikke dyrker afguder; "og gør ham modig" med hensyn til Akabs generation, så han skal bede angående den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse. Det gjorde han ikke, og derfor gjorde Gemara indsigelse mod ham på Ezras tid.

Kapitel 215

Ofan 215

Moses så Elisas generation. I hans generation levede Naaman, hærfører for Arams konge (Anden Kongebog 5,1). Naaman var en af fire mennesker i verden, som anerkendte Den Hellige, velsignet være Han. Kilden siger, at læren stammer fra midrash til parashat Yitro, men trykker stedangivelsen "Devarim Rabbah 2,28"; den bringes også i Yalkut dér (Yalkut Shimoni, remez 269) [TN-215-01].

Jetro anerkendte fuldt ud, hvad afgudsdyrkelsen angår, som der står: "Nu ved jeg, at HERREN er større end alle guder" (Anden Mosebog 18,11). Naaman anerkendte kun delvis, som der står: "Nu ved jeg, at der findes en Gud i Israel" (Anden Kongebog 5,15). Rahab proklamerede Den Hellige, velsignet være Han, som Konge i himlen og på jorden. Moses proklamerede Ham som Konge selv i verdens tomme rum, som der står: "i himlen foroven og på jorden forneden; der er ingen anden" (Femte Mosebog 4,39).

Om Naaman står der derfor: "Når min herre går ind i Rimmons hus (רמ״ן)" (Anden Kongebog 5,18). De fire mennesker, som midrash opregner, antydes i רימ״ן: ר׳חב, י׳תרו, מ׳שה, נ׳עמן — Rahab, Jetro, Moses, Naaman. Af denne grund steges pesah-offeret på et spid af granatæbletræ (רמון) (Pesaḥim 74a), som en hentydning til ophævelsen af afgudsdyrkelse, der antydes i רימן.

HaShem blev helliget på dette tidspunkt gennem Elisa, da han befalede Naaman at bade sig i Jordanfloden (Anden Kongebog 5,10). Der findes intet i verden, som ikke er antydet i Torahen. Sådan som forfatteren til Tzeror ha-Mor skrev, er grunden, at Elisa så, at Naamans navn begynder med נ og slutter med ן. Der findes elleve vers, som begynder med נ og slutter med ן. Englene åbenbarede dem for Moses i Sefer Shimmush Torah til parashat Metzora. De tjener til at ophæve trolddom ved havdalah, men dér står de i en anden rækkefølge end den, hvori de står i bønnebøgerne blandt maʿamadot.

Torahen rummer tre af disse elleve vers, som begynder og slutter med nun. Elisa betragtede dem, da han så, at Naamans navn begynder og slutter med nun. Da Naaman blev ramt af spedalskhed, gjaldt verset: "Når et spedalskhedsangreb (נגע צרעת) rammer et menneske, skal han føres til præsten (הכהן)" (Tredje Mosebog 13,9). Naaman kom derpå til profeten for at blive helbredt og opfyldte derved ordene: "En profet fra din midte, ligesom mig (נביא מקרבך כמוני)" (Femte Mosebog 18,15), som kilden ligeledes beskriver som begyndende og sluttende med nun. Det trykte uddrag slutter med yod; det fulde bibelvers slutter med תשמעון [TN-215-02].

Elisa befalede derpå hans helbredelse gennem det tredje af disse vers, som nævnes i Torahen, i parashat Mattot: "Vi (נחנו) skal gå væbnede over … til den anden side af Jordan (הירדן)" (Fjerde Mosebog 32,32). Derfor befalede han Naaman at bade sig i Jordanfloden, og derved skulle han blive helbredt.

Herom begyndte Moses med ואתחנן, som slutter med to nun’er, for hans bøn angik Naamans generation. Derfor sagde han: "på den tid, idet jeg sagde." Formen ההוא står skrevet, for בע״ת ההו״א לאמ״ר har samme talværdi som צר״עת (tzaraʿat, "spedalskhed"). Dermed hentydede han til Naamans spedalskhed, hvorigennem HaShem blev helliget, for Naaman var en af de fire mennesker, som blev nævnt ovenfor.

I Kanfei Yonah, del 4, står der om Naamans vers: "Er ikke Amana og Parpar … bedre end alle Israels vande?" (Anden Kongebog 5,12): אמנה er mysteriet om אל אדני (El Adonaj), mens der står skrevet אבנה, mysteriet om אל הוי״ה (El og Tetragrammet). פרפ״ר har samme talværdi som de fordoblede domme, nemlig to gange מנצפ״ך, og så videre; se dér.

Efter min opfattelse hører disse til mysteriet om de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah. I Asiyahs verden findes אל אדני (El Adonaj); i Yetzirah findes אל הוי״ה (El og Tetragrammet); og i Beriah bygger den øvre Moder rede. Fra hende vækkes dommene — de fem gevurot fra Navnets første ה.

Herom sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener." Kildens gematria må gælde עבדך ("Din tjener"), som har samme værdi som אמנ״ה, nemlig 96 [TN-215-03]. Dette er mysteriet om א״ל אדנ״י (El Adonaj) i Asiyah. "Din storhed (גדלך)" siges at have samme talværdi som Naamans אבנ״ה og svarer til אל הוי״ה (El og Tetragrammet) i Yetzirah; efter almindelig gematria er גדלך 57 og אבנה 58 [TN-215-04]. א״ת י״דך החזק״ה ("Din stærke hånd") har samme talværdi som פרפ״ר og svarer som ovenfor til Beriah, uden det forbindende ו i ואת. Disse er netop de tre ting, Naaman nævnte.

Herom sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" for da blev det kendt, at der findes en Gud i Israel. Han sagde: "som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger," sådan som der står dér i kildens beskadigede ordlyd [usikker læsning: אספרה נא לי שם מן הנוראות] ("fortæl mig dog dér om de frygtindgydende gerninger") (Anden Kongebog 8,4) [TN-215-05].

Han bad: "Lad mig dog gå over (נ״א)," et notarikon for נ׳עמן א׳לישע (Naaman, Elisa). Naaman var en af fire mennesker, som offentligt helligede Himmelens Navn. Bogstaverne i אעברה kan omordnes til ארבעה (arbaʿah, "fire"), for han var en af de fire. Moses ønskede at træde ind i Israels land, så HaShem skulle blive helliget gennem ham, og der ikke skulle være brug for Naaman. "Og lad mig se landet (ארא״ה)": ארא״ה er et notarikon for א׳לישע, ר׳בו, א׳ליה, ה׳נביא ("Elisa, hans lærer, Elias, profeten").

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Har du ikke helliget HaShem mere end disse fire? Naaman anerkendte kun delvis, mens du talte selv om verdens tomme rum, sådan som jeg citerede i midrashens navn.

Det er muligt, at alle fire antydes her. Jetro svarer til "Din storhed", for Jetro sagde ligeledes: "Nu ved jeg, at HERREN er større end alle guder." Hvilket rygte hørte han, så han kom? Han hørte om Sivhavets kløvning (Zevaḥim 116a). Dette er betydningen af "Din stærke hånd", nemlig Sivhavets kløvning: "Ræk din hånd ud over havet" (Anden Mosebog 14,26). Svarende til Rahab sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" for hun proklamerede Den Hellige, velsignet være Han, som Konge i himlen og på jorden. Svarende til Naaman sagde han: "Lad mig dog gå over," som jeg skrev ovenfor.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du er større end de andre tre, for du proklamerede Mig som Konge, da du sagde: "i himlen foroven og på jorden forneden; der er ingen anden (עוד)." Midrash udleder dér af ordet עוד, at Moses proklamerede Ham som Konge selv i verdens tomme rum. Derfor sagde Han: "Tal ikke til Mig igen (עוד)" — netop ordet עו״ד. Eftersom du sagde עוד, er du større end dem.

Kapitel 216

Ofan 216

Alternativt følger dette det, som står i Kanfei Yonah: Profeten Elias’ kappe, som han kastede til Elisa, hørte til det omgivende lys’ mysterium. Kilden henviser til Anden Kongebog 2,8, selv om handlingen, hvor kappen kastes over Elisa, fortælles i Første Kongebog 19,19 [TN-216-01]. Kappen rummede Nadab og Abihu, om hvem der siges: "Lad der dog (נ״א) blive en dobbelt del" (Anden Kongebog 2,9). נ״א er begyndelsesbogstaverne i נ׳דב א׳ביהו (Nadab, Abihu). Svarende til de tre lys, Elisa besad — indre lys, ydre lys og omgivende lys — led han af tre sygdomme (Sanhedrin 107b). Så langt citatet.

Herom sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed." Dette henviser til, at Elisa genoplivede barnet (Anden Kongebog 4,34), som var Habakkuk, sådan som det står i Zohar til parashat Beshallaḥ. Han genoplivede ham gennem Navnet רי״ו, 216, som er talværdien af חבקוק (Habakkuk). Det er et ע״ב-Navn fra Ḥeseds side og derfor "Din storhed".

"Og Din stærke hånd" henviser til, at Elisa forbandede de 42 drenge (Anden Kongebog 2,24) gennem Navnet på 42 bogstaver, som er fra Gevurahs side. Dette er "Din stærke hånd". "Hvem er El?" henviser til omgivende lys, for Navnet El udfyldt som אל״ף למ״ד har samme talværdi som הק״ף (heqef, "omgivende").

Derfor: "Lad mig dog gå over (נ״א)." Jeg skal ligeledes modtage ibbur (עיבור, sjælelig indlejring) gennem נ״א, begyndelsesbogstaverne i Nadab og Abihu, og følgelig også gøre mig fortjent til omgivende lys. "Og lad mig se landet," for "jorden tilhører HERREN og alt, hvad den rummer" (Salmernes Bog 24,1). Selv luften og [usikker læsning: החליל] ("hulheden/fløjten"; betydningen kan ikke fastslås sikkert) i Israels land er dér uden for kelippahens herredømme [TN-216-02]. Derfor vil jeg dér gøre mig fortjent til omgivende lys.

"HERREN sagde til mig: Det er nok for dig," for også her vil du gøre dig fortjent til omgivende lys. Dette er betydningen af: "Stig op på Pisgas top."

Kapitel 217

Ofan 217

Alternativt kan dette forklares på følgende måde. Vore vise, må deres minde være til velsignelse, sagde i Ḥagigah 15a, at fire trådte ind i Pardes. En af dem var Aḥer, som slog ind på en ond vej af to grunde. Den første var, at han så Metatron sidde. Han sagde: "Heraf lærer man, at der findes to magter." I det øjeblik kom englen ʿAnfiʾel (ענפיא״ל) og slog ham — Metatron — med tres ildpiskeslag, sådan som det står dér i Gemara.

Jakob hentydede til dette, da han sagde: "Dette er en Guds lejr" (Første Mosebog 32,3). Mysteriet om de fire trin på den stige, Jakob så, er de fire, som trådte ind i Pardes. Derfor: "Jakob sagde, da han så dem (כאשר רא״ם)": רא״ם har samme talværdi som ענפיא״ל (ʿAnfiʾel) og er en forkortelse for ר׳ מ׳איר א׳חר (Rabbi Meir, Aḥer). For Rabbi Meir "fandt et granatæble: han spiste dets indre og kastede skallen bort" (Ḥagigah 15b). Elisha ben Avuyah (אלישע בן אבויה) tog fejl ved at antage to magter.

Derfor: "Jakob sagde, da han så dem" — det vil sige, da Guds engle mødte ham. Selv om de var mange, sagde han i ental: "Dette er en Guds lejr." Selv om han kaldte stedet Maḥanajim, fordi der var to lejre, sagde han ikke desto mindre i ental: "Dette er en Guds lejr" — der findes én magt, ikke to.

Den anden fejltagelse opstod, fordi Aḥer så tungen af Rabbi Ḥutzpit, tolken, ligge på en affaldsdynge (Ḥullin 142a). Dette antydes i verset: "De sætter deres mund mod himlen … og deres tunge vandrer på jorden" (Salmernes Bog 73,9). "De sætter deres mund mod himlen" henviser til, at han sagde, at der findes to magter, efter at han havde set Metatron sidde. "Deres tunge vandrer på jorden" henviser til, at han så Rabbi Ḥutzpits tunge ligge på en affaldsdynge.

Det antydes derpå i verset: "indtil jeg trådte ind (אב״א) i Els helligdomme" (Salmernes Bog 73,17). אב״א er et notarikon for א׳לישע ב׳ן א׳בויה (Elisha ben Avuyah). Aḥers fordærvelse kom fra profeten Elisa, for Elisa afviste Gehazi. Gehazi var en af de fire mennesker, som ikke har nogen del i den kommende verden (Sanhedrin 90a), og senere gennemgik han gilgul og blev Aḥer. Eftersom Elisa forårsagede dette ved at afvise ham, blev Aḥer kaldt Elisha efter hans navn, for Elisa havde handlet forkert. Således siger Gemara, at en af Elisas sygdomme skyldtes, at han stødte Gehazi bort (Sanhedrin 107b).

Den Hellige, velsignet være Han, viste dette til Moses ved begyndelsen af hans sendelse, da "HERRENS engel viste sig for ham i en ildslue" (Anden Mosebog 3,2). Det står i Targum, at dette var Metatron. Begyndelsesbogstaverne i א׳ליו ב׳לבת א׳ש ("for ham i en ildslue") danner derfor א׳לישע ב׳ן א׳בויה (Elisha ben Avuyah). Metatron viste sig for Moses, så Moses ikke skulle fare vild, sådan som Elisha ben Avuyah, Aḥer, gjorde.

Dette er betydningen af: "Vogt dig for ham" (Anden Mosebog 23,21): Metatron er Ansigtets Fyrste. "Sæt dig ikke op imod ham (תמר)." Gemara siger: "Forveksl ikke Ham med ham (אל תמירנו בו)" (Sanhedrin 38b) ved at tænke — Himlen forbyde det — at der findes to magter, sådan som Aḥer tænkte.

Dette er også betydningen af: "en anden (אחר) vædder, fanget i krattet (בסבך)" (Første Mosebog 22,13): Aḥer blev fanget i krattet. Aḥer tog fejl og blev forvirret af סב״ך, som kilden siger har samme talværdi som חנו״ך (Enok), det vil sige Metatron. Efter almindelig gematria er סבך 82 og חנוך 84 [TN-217-01].

Moses ønskede at reparere Gehazi og Elisas fordærvelse. Dette er betydningen af "Du er begyndt at vise Din tjener" — ved begyndelsen af min sendelse. "Din storhed" er Metatron, som viste sig for ham på det tidspunkt. "Og Din stærke hånd" henviser til, at Metatron blev slået med tres ildpiskeslag. "Hvem er El i himlen og på jorden," og så videre, udelukker Aḥers påstand om, at der findes to magter.

Derfor: "Lad mig dog gå over." Bogstaverne i אעברה danner ארבע״ה (arbaʿah, "fire"), mens נ״א er begyndelsesbogstaverne i נ׳ס א׳רמי (nes arami, "det aramæiske under"). Det vil sige: Jeg vil reparere Gehazi, en af de fire spedalske, som var til stede ved det aramæiske under i Arams lejr (Anden Kongebog 7,3); "og lad mig se landet."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig," for det var allerede blevet bestemt: "Vend tilbage, frafaldne børn — undtagen Aḥer" (Ḥagigah 15a).

Kapitel 218

Ofan 218

Det er kendt, at Verdens Fyrste, nemlig Metatron, kaldes både "yngling" og "ældste". Således udlagde vore vise, må deres minde være til velsignelse, i Yevamots første kapitel (16b) verset: "Jeg var en yngling, og jeg er også blevet gammel" (Salmernes Bog 37,25). Bogen Kol Bokhim skriver, at når Metatron stiger op til Beriahs verden, kaldes han "ældste", mens han, når han er i Yetzirahs verden, kaldes נע״ר (naʿar, "yngling").

Herom sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener." Dette er Metatron, som kaldes den tro tjener — Abrahams tjener, om hvem der siges: "hans tjener, den ældste i hans hus, som herskede over alt det, han ejede" (Første Mosebog 24,2).

Moses anførte følgelig tre titler. Svarende til "hans tjener" sagde han "Din tjener" — Metatron, som kaldes den tro tjener. Svarende til "den ældste i hans hus" sagde han "Din storhed". Svarende til "som herskede over alt det, han ejede" sagde han "Din stærke hånd". Disse er troens tre bånd. Titlen "hersker" er fra Gevurahs side, som der står: "Han hersker over verden gennem Sin vælde" (Salmernes Bog 66,7).

Dette er mysteriet om verset: "Den lille og den store er dér, og tjeneren er fri fra sin herre" (Jobs Bog 3,19). Det vil sige, at "tjeneren" er Metatron. Dette antydes i ordet חפש״י (ḥofshi, "fri"), hvis talværdi svarer til חנוך מטטרון (Enok, Metatron). Fra "sin herre (מאדניו)" bliver han "fri (חפשי)": Når han modtager fra Beriahs verden, opfyldes ordene: "Lykkeligt er du, land, hvis konge er en fri mand (בן חורין)" (Prædikerens Bog 10,17), og han kaldes da "stor".

Når han derimod er i Yetzirah, opfyldes ordene: "Ve dig, land, hvis konge er en yngling" (Prædikerens Bog 10,16), og han kaldes da "lille", som der står: "Hold dog inde; hvordan skal Jakob bestå, for han er lille?" (Amos 7,5). Da danner begyndelsesbogstaverne i נ׳פלה ע׳טרת ר׳אשינו ("vort hoveds krone er faldet") נע״ר ("yngling"); "ve os," og så videre (Klagesangene 5,16).

Dette er betydningen af "den lille og den store er dér". Metatron knytter kroner til sin Mester og danner diademer af Israels bønner, sådan som Tosafot siger i Ḥagigah 13. Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger?" "Som Dine gerninger" henviser til kronerne, som er fra Ḥeseds side; "og som Dine vældige handlinger" henviser til diademerne, som er fra Gevurahs side. Dette er mysteriet om "de retfærdige sidder med deres diademer på hovedet," sådan som det står i Berakhot 17a; den kommende verdens diademer hører til gevurots mysterium.

Herom sagde Moses: "Lad mig dog gå over." Jeg ønsker at træde ind i Israels land, så barnet kan die ved sin mors bryster — netop ordet אמ״ו (imo, "hans mor"). Dette er den øvre Moders mysterium; hun bygger rede i Tronen. נ״א er et notarikon for נ׳ער א׳כתריאל (naʿar Akatriel, "ynglingen Akatriel"). Det vil sige, at Metatron, som kaldes "yngling", skal stige op til Beriah, hvor Akatriel befinder sig, og Metatron skal opnå en stor grad.

Dette sker netop i Israels land, som der står: "Stor er HERREN" (Salmernes Bog 48,2). Hvornår er Han stor? "I vor Guds by, på Hans hellige bjerg" (se Yalkut Shimoni til Salmernes Bog, remez 755). Dér gælder: "En konges tjener er en konge." Ligeledes har פר״ת (Perat, "Eufrat") i ordene "den store flod, floden Eufrat" (Femte Mosebog 1,7) samme talværdi som ש״ר פני״ם (sar panim, "Ansigtets Fyrste").

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig (רב לך)." ר״ב har samme talværdi som קט״ן גדו״ל (qatan gadol, "lille, stor"), når det trykte binde-vav fra ordene "den lille og den store er dér" ikke medregnes. Her betyder "Stig op på Pisgas top" Beriahs verdens mysterium; Moses gjorde sig fortjent til denne grad [DK-218-01].

Kapitel 219

Ofan 219

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at udbedre det, der skete i Hizkijas slægtled efter Sankeribs fald, da det himmelske Navn blev helliget, og fem byer i Egyptens land gik over til jødedommen. Således står der skrevet: "På den dag skal der være fem byer i Egyptens land, som taler Kanaans sprog; Ødelæggelsens By skal den ene kaldes" (Esajas 19,18). Targum Jonatan forklarer, at alle disse byer gik over til jødedommen, med undtagelse af Bet-Shemeshs stenstøtter: Dens indbyggere gik over til jødedommen og vendte siden tilbage til deres fordærv. Derfor blev den kaldt "Ødelæggelsens By", for den blev ødelagt og vendte tilbage til sin tidligere vej. Om dette siger Skriften: "På den dag skal der være et alter for HERREN i Egyptens land og en stenstøtte ved dets grænse" (Esajas 19,19), og: "Han skal knuse Bet-Shemeshs stenstøtter" (Jeremias 43,13). [TN-219-01]

Targum Jonatan udlagde "Ødelæggelsens By" (`עיר ההרס`) ud fra ordet "ødelæggelse" (`הרס`), som i: "Han befaler solen (`חרס`), at den ikke skal stå op" (Jobs Bog 9,7), for stedet blev kaldt Bet-Shemesh, "Solens Hus". Skriften siger `הרס` med ה og ikke `חרס` med ח; dermed hentydes der til ødelæggelse, fordi byen til sidst skulle ødelægges (Menaḥot 110a). [TN-219-02]

Moses havde til hensigt at træde ind i Israels land og udbedre alle fem byer i Egypten, hvis indbyggere skulle sværge ved Navnet, sådan som det ifølge den trykte tekst blev gjort på Ezekiels tid. [TN-219-03] Om dette sagde han: "Jeg tryglede HERREN på den tid" — det vil sige om det, der skulle ske på den tid, i Hizkijas dage. Der står skrevet `ההוא`: Han ønskede at udbedre "det". Læs det som `ההי״א`, en hentydning til disse fem byer i Egyptens land.

Derfor ordnede han sin bøn således: "Du er begyndt at vise Din tjener" det alter, som skulle stå i Egyptens land, som der står skrevet: "På den dag skal der være et alter for HERREN" (Esajas 19,19). Dette er betydningen af "Din storhed" (`גדלך`), som har samme gematria som `מזבח` (*mizbeaḥ*, "alter"): `גדלך` = 3 + 4 + 30 + 20 = 57, og `מזבח` = 40 + 7 + 2 + 8 = 57. Han viste ham også ødelæggelsen af Bet-Shemesh, den ene by, om hvilken der skulle siges "Ødelæggelsens By", og om hvilken der samme sted står: "og en stenstøtte ved dets grænse". Derfor sagde han: "Din stærke hånd", som hentyder til den hårde domsegenskab, ved hvilken Bet-Shemesh blev ødelagt.

"Hvem er El i himlen og på jorden?" — netop `א״ל` (El), som der samme sted står skrevet: "Egyptens udbytte og Kushs handelsfortjeneste", og så videre; "kun hos dig er El" (Esajas 45,14). På det tidspunkt blev det kendt, at Den Hellige, velsignet være Han, er El i himlen og på jorden. "Som kan handle efter Dine gerninger" svarer til de fire byer i Egypten, der forblev i deres tro, mens "og efter Dine vældige bedrifter" svarer til den ene, om hvilken der skulle siges "Ødelæggelsens By".

"Lad mig da gå over": Jeg ønsker at gå over til Israels land og nu udbedre det, der skal ske i Hizkijas slægtled. I ordet `אעברה` antydede han, at han nu ville fjerne afgudsdyrkelsen, som senere skulle afskaffes i Hizkijas dage. Ordet `נ״א` antyder ligeledes Egypten: Læs det som `נוֹא` (No), for Egypten kaldes No. Jeg ønsker at fjerne Egyptens afgudsdyrkelse, som kaldes `נ״א`, som der står: "Er du bedre end No-Amon?" (Nahum 3,8) [usikker læsning: התיטבי מנא אמן] — hvilket Targum gengiver som "Egyptens store Alexandria". [TN-219-04]

Ordet `אעברה` hentyder ved bogstavomstilling ligeledes til `ארבעה` ("fire"), det vil sige til det, der skulle udbedres. Til sidst, i Hizkijas dage, skulle ikke alle fem byer gå over, men kun fire af de fem. Hvis jeg derimod træder ind i Israels land, vil jeg få fem til at gå over: Alle fem byer i Egypten, som kaldes `נ״א`, skal tjene HERREN, og det skal ikke siges om én af dem: "Ødelæggelsens By", sådan som det skal ske i Hizkijas dage. Til dette behøver jeg Israels lands fortjeneste, for det kan jeg ikke udrette her på den anden side af Jordan. Derfor sagde han: "og jeg skal se landet".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er nok for dig. Du har allerede handlet og helliget HaShem ved at føre Israel ud af Egyptens land", som der står skrevet: "de tegn og undere, som Moses gjorde for Faraos øjne", og så videre (Femte Mosebog 34,11). "Fortsæt derfor ikke med at tale. Men pålæg Josva" — `צו` betyder intet andet end afgudsdyrkelse (Sanhedrin 56b). Tilskynd ham med hensyn til det, der skal ske i Hizkijas dage, når afgudsdyrkelsen skal fjernes fra verden, og styrk ham tillige, så han beder om, at den onde tilbøjelighed til afgudsdyrkelse må blive ophævet. Josva bad ikke for de kommende slægtled, og derfor bebrejdede Skriften ham dette i Ezras dage (Arakhin 32b). [TN-219-05]

Kapitel 220

Ofan 220

Det læres i Zohar til *Aḥarei Mot* (III, 72b), at Egyptens guddom kaldes "trælkvinde", mens Kanaans guddom kaldes "fange". Dette er betydningen af: "fra trælkvindens førstefødte til fangens førstefødte" (jf. Anden Mosebog 11,5; 12,29). [TN-220-01] Derfor siger Skriften: "Som man gør i Egyptens land", og så videre, og: "som man gør i Kanaans land" (Tredje Mosebog 18,3), for de to lever sammen og er brødre på ydersiden, Hams sønner.

Derfor ønskede Moses at træde ind i Israels land og sagde: Eftersom Du er begyndt at vise "Din storhed" — jeg undertvang Egypten, og "Israel så den store hånd", og så videre (Anden Mosebog 14,31) — og "Din stærke hånd", som der står skrevet: "og hele den stærke hånd, som Moses udførte", og så videre (Femte Mosebog 34,12), så "lad mig da gå over": Ligesom jeg undertvang Egypten, vil jeg tillige undertvinge dets bror Kanaan. Jeg vil gå over Jordan og fuldbyrde det, der siges om "det, man gør i Kanaans land", det vil sige "fangens førstefødte", ligesom jeg undertvang "trælkvindens førstefødte", som er Egyptens afgudsdyrkelse.

Dette antydes i ordet `אעבר״ה`, som har samme gematria som `בכורי״ם` (*bekhorim*, "førstefødte"): `אעברה` = 1 + 70 + 2 + 200 + 5 = 278, og `בכורים` = 2 + 20 + 6 + 200 + 10 + 40 = 278. Han ønskede at fjerne disse to førstefødte, trælkvindens førstefødte og fangens førstefødte. [TN-220-02] Ligesom han ved udgangen fra Egypten begyndte at undertvinge trælkvindens førstefødte, ville han nu, ved sin indtræden i Israels land, undertvinge fangens førstefødte. Derfor: "og jeg skal se landet".

Dette er, hvad verset siger: "Når du drager ud til krig" (Femte Mosebog 21,10), "og du tager dets fange til fange (`ושבית שביו`)" — dette indbefatter kanaanæere, som befinder sig iblandt dem (Sifrei, Femte Mosebog 21,2). Kanaanæerne antydes i `שביו`, fordi Kanaans afgudsdyrkelse kaldes "fange". Verset bruger entalsformen "Han skal give det", idet det sigter til den ene fyrste foroven, som kaldes "Fange". [TN-220-03]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du behøver ikke at træde ind i Israels land for at ophæve magten hos fangens førstefødte i Kanaans land. Du har allerede ophævet den ved plagen over de førstefødte", hvorom der siges: "Der skal lyde et stort skrig", og så videre (Anden Mosebog 11,6), "for der var intet hus, hvori der ikke var en død" (Anden Mosebog 12,30) — fra "trælkvindens førstefødte" (Anden Mosebog 11,5) til "fangens førstefødte" (Anden Mosebog 12,29). Eftersom du ophævede den på det tidspunkt, "skal du ikke fortsætte med at tale til Mig".

Kapitel 221

Ofan 221

Denne udlægning ligger nær den foregående. Ham havde fire sønner: Kush, Egypten, Put og Kanaan (Første Mosebog 10,6), svarende til fire kelippot. Det er kendt, at hver af dem er sammensat af fire, som der står skrevet: "Alt, hvad der kryber på bugen, går på fire" (Tredje Mosebog 11,42). [TN-221-01]

I løbet af sine 120 år undertvang Moses tre kelippot, svarende til tre af Hams sønner. I sine første fyrre år undertvang han den første kelippah, mysteriet om Egypten, som kaldes `ב״ן`, fordi den er den øverste af de fire kelippot. Dens navn vidner om, at den er det "øvre Egypten", i mysteriet om "vognen af anden rang" (Første Mosebog 41,43). Om Josef siges det, at dette er den anden vogn, umiddelbart efter helligheden. Eftersom denne kelippah indbefatter alle fire verdensretninger, og hver af dem er sammensat af ti, opholdt Moses sig i Egypten i fyrre år, fire gange ti.

Derefter herskede han i fyrre år i Kush og undertvang den anden kelippah, Kushs. Siden tilbragte han fyrre år i ørkenen og undertvang den tredje kelippah, svarende til Put, hvor Mars’ kraft (`מאדים`) findes, for `פו״ט` har samme gematria som `מאדי״ם`. Dette er Hamans kraft (`המ״ן`), og den findes ligeledes i røgelsen gennem `חלבנ״ה` (*ḥelbenah*, "galbanum"): `פוט` = 80 + 6 + 9 = 95; `מאדים` = 40 + 1 + 4 + 10 + 40 = 95; `המן` = 5 + 40 + 50 = 95; og `חלבנה` = 8 + 30 + 2 + 50 + 5 = 95. [TN-221-02]

Eftersom Moses havde undertvunget disse tre kelippot, Hams sønner, ønskede han også at undertvinge den fjerde kelippah, svarende til Kanaan i Kanaans land. Dette er mysteriet om "enden (`קץ`) på alt kød" (Første Mosebog 6,13), for `כנע״ן` har samme gematria som `ק״ץ`: `כנען` = 20 + 50 + 70 + 50 = 190, og `קץ` = 100 + 90 = 190. Dette er også mysteriet om "kanaanæeren, kongen af Arad" (Fjerde Mosebog 21,1), som er slangens (`נח״ש`) mysterium. [TN-221-03]

`ארץ כנען` (*eretz Kenaʿan*, "Kanaans land") består af den onde Liliths styrker; hun rider på 480 lejre, svarende til talværdien af `לילי״ת`: 30 + 10 + 30 + 10 + 400 = 480. Med Lilith selv er der 481 lejre, svarende til talværdien af `ארץ כנען`: `ארץ` = 291 og `כנען` = 190, i alt 481. [TN-221-04] Derfor sagde Moses `אעבר״ה`, hvis bogstaver omstillet danner `ארבע״ה` ("fire"), mens `נ״א` er et notarikon for `נחש ארבעה` (*naḥash arbaʿah*, "den fjerde slange"). Han ønskede at se landet for ved sin indtræden i Kanaans land at fjerne slangen, "utugtens hustru".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du har allerede undertvunget tre kelippot, også selve skibsføreren" — han er `חובל`, og hans hustru er `חבלא`, utugtens hustru. "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" for også at undertvinge Liliths magter og hendes styrker. De antydes i ordene "fortsæt ikke" (`אל תוסף`): `א״ל` er et notarikon for Agrat bat Maḥalat og Lilith; de er Ismaels kelippot, som antydes i ordet `עקתא` ("trængsel"). [TN-221-05]

Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, forklarer dette i sin kommentar til sine hymner, i udtrykket `צוחין אף עקתין` ("skrig og trængsler"). Derfor har `אל תוסף` ifølge kilden samme gematria som `עקת״א`. Om hende sagde Esau: "Jeg har rigeligt, min bror" (Første Mosebog 33,9), hvilket har samme gematria som `עקתא`. Dette er mysteriet om `קט״ב מריר״י` (*Ketev Meriri*; Femte Mosebog 32,24), Ismaels kelippotiske styrker, som Moses ikke havde magt til at undertvinge. [TN-221-06]

"Pålæg Josva", for han skal undertvinge Kanaan; "styrk ham", så han undertvinger magten hos "kanaanæeren, kongen af Arad"; "og gør ham modig", så han undertvinger Liliths magt og hendes styrker. Således står der skrevet: "Som Jeg var med Moses, skal Jeg være med dig (`עמך`)" (Josvabogen 1,5). Netop `עמ״ך`: Læst bagfra er det et notarikon for `כנען מלך ערד` (*Kenaʿan, melekh, Arad* — "kanaanæeren, kongen af Arad"). Kilden anfører endvidere, at `חזקיה״ו ואמצה״ו` har samme gematria som `ער״ד`, og at `חזקיהו ואמצה״ו` har samme gematria som `מל״ך כנע״ן`. [TN-221-07]

Kapitel 222

Ofan 222

Moses ønskede at træde ind i Israels land, fordi Den Hellige, velsignet være Han, havde vist ham den nedre Edens Have, som har syv indgange, sådan som det læres i *Zohar Ḥadash* til *Lekh Lekha*. Den første indgang, som sjælen går igennem, når den forlader legemet, er Makpela-hulen. Dér blev fædrene og mødrene samt Adam og Eva begravet i Kiriat-Arba (Første Mosebog 35,27); de udgør fire par (Eruvin 53a). Når alle vore bønner stiger op, stiger de ligeledes op gennem Makpela-hulen. [TN-222-01]

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at afmærke Makpela-hulen, ligesom Rabbi Benaʿah fik tilladelse til det, sådan som det læres i kapitlet *Ḥezqat ha-Batim* (Bava Batra 58a). Dette hører til visdommens mysterium og gilguls mysterium, for Rabbi Benaʿah var i en tidligere gilgul Benajahu, Jojadas søn, i Salomos dage. Den, som kender dette mysterium, må forstå afsnittet om den arabiske vandringsmand i Zohar til *Bereshit*, ved verset: "Mine sabbatter skal I holde" (Anden Mosebog 31,13); dette er ikke stedet for en drøftelse deraf. [TN-222-02]

Dette er mysteriet i læren fra *Devarim Rabbah* 11,10 om, at Moses før sin død sagde: "Åbn retfærdighedens porte for mig" (Salmernes Bog 118,19). Hans hensigt var at træde ind i Israels land, åbne og afmærke retfærdighedens nedre porte for sig, nemlig Makpela-hulen. Den står nøjagtigt over for retfærdighedens øvre porte, den øvre Edens Have. Således fortæller den ovenfor citerede Gemara, at en himmelsk røst udgik og sagde: "Som den øvres mål, sådan er den nedres mål."

Dette antydes i: "Jeg tryglede HERREN." Hans bøn "på den tid" gjaldt udbedringen af det, som Rabbi Benaʿah skulle udbedre i tannaims dage. Læs `ההי״א` som Makpela-hulens mysterium, i mysteriet om udfyldningen af Navnet `ב״ן` med bogstavet ה, for i *Kanfei Yonah*, første del, kaldes Navnet `ב״ן` "Makpela-hulen". [TN-222-03]

Gemara samme sted siger, at da Rabbi Benaʿah gik ind for at afmærke hulen, stod Eliezer, Abrahams tjener, ved indgangen. Derfor begyndte Moses ligeledes at bede: "Du er begyndt at vise Din tjener (`עבדך`)." Dette er Metatrons mysterium og mysteriet om `אליעז״ר עב״ד אברהם` ("Eliezer, Abrahams tjener"), som ifølge kilden har samme gematria som `מטטרו״ן`. [TN-222-04]

Dernæst ordnede han graderne: "Din storhed" er Abraham; "Din hånd" er Isak; "hvem er El?" er Jakob. `אש״ר` har samme gematria som `פרצו״ף אד״ם` (*partzuf Adam*, "Adams partzuf"): `אשר` = 1 + 300 + 200 = 501; `פרצוף אדם` = 456 + 45 = 501. [TN-222-05] "I himlen og på jorden" betyder: Ligesom der er en Edens Have i himlen, retfærdighedens øvre porte, er der også en Edens Have nedenfor på jorden, Makpela-hulen. Ad denne vej drager alle sjæle i verden. "Som kan handle efter Dine gerninger" henviser til den nedre Edens Have, mens "og efter Dine vældige bedrifter" henviser til den øvre Edens Have.

Derfor bad Moses: "Lad mig gå over." Han ønskede at træde ind i Israels land for at udbedre og afmærke hulen for den første Adam og verdens fædre. `נ״א` er et notarikon for `נשמת אדם` (*nishmat Adam*, "menneskets sjæl"), for alle menneskesjæle føres gennem Makpela-hulen, hvor de fire par er begravet. Ligeledes danner bogstaverne i `אעברה`, når de omstilles, `ארבעה` ("fire"), og `וארא״ה` er et notarikon for `אדם ראשון אבות העולם` (*Adam Rishon, avot ha-olam* — "den første Adam, verdens fædre").

Han sagde "det gode land" i hunkøn og "det gode bjerg" i hankøn, fordi kvinder og mænd er begravet dér. Ud fra målet på det nedre gode bjerg, Edens Have på jorden, ville han tillige kunne afmærke den øvre Edens Have, som kaldes "Libanon".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." `ר״ב ל״ך` er et notarikon for `רבי בנאה` (Rabbi Benaʿah). Det, som er bestemt for Rabbi Benaʿah at udbedre i tannaims slægtled, ønsker du at udbedre. Jeg har allerede vist dig den første Adams bog, hvori alle slægtled af tannaim og amoraim er skrevet. Dér så du, at Rabbi Benaʿah er bestemt til at udbedre og afmærke fædrenes hule. "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig mere" og bede Mig give dig Rabbi Benaʿahs andel "i denne sag (`בדבר הזה`)" — netop `הזה`, som i: "Dette (`זה`) er bogen om Adams slægter" (Første Mosebog 5,1). [TN-222-06]

Kapitel 223

Ofan 223

Moses ønskede at udbedre det, der læres i *Zohar Ḥadash* til *Lekh Lekha* (43b): Rabbi Josva ben Levi fik tilladelse til at gå hen og måle alle kamrene i Edens Have. I slutningen af *Shibbolei ha-Leket* læres det, at Rabban Gamliel på det tidspunkt sendte Rabbi Josva ben Levi ud for tillige at måle Gehinnoms indgange og porte, men en engel ved navn Komem (`קומ״ם`) ville ikke tillade ham at gå ind i Gehinnom; se dér. [TN-223-01]

*Zohar Ḥadash* lærer imidlertid, at han først blev vist 42 kamre i Edens Have. Man sagde til ham, at disse kamre tilhører dem, der er nøjagtige i recitationen af Shemas første afsnit, som rummer 42 ord. Dernæst blev han vist 72 boliger for dem, der er nøjagtige i afsnittet "Det skal ske, hvis I omhyggeligt hører" (Femte Mosebog 11,13) til og med "I skal lægge" (Femte Mosebog 11,18), som rummer 72 ord.

Dernæst viste man ham 50 porte for dem, der er nøjagtige fra "I skal lægge" til og med "som himlens dage over jorden" (Femte Mosebog 11,21), et afsnit på 50 ord. Siden viste man ham 72 paladser for dem, der er nøjagtige fra `ויאמר` ("Og HERREN sagde"; Fjerde Mosebog 15,37) til og med `אלהיכם` ("jeres Gud"; Fjerde Mosebog 15,41), sammen med `אמת` ("sandhed") og bedelederens gentagelse, hvilket ligeledes udgør 72 ord. [TN-223-02]

Derefter viste man ham det omvendte i Gehinnom: mørkets kamre i de samme antal for dem, der ikke er nøjagtige, "det ene svarende til det andet". Recitationen af Shema er følgelig inddelt i fire. Dens huskeregel er `חמש״ה`: `חלונות מדורין היכלות שערים` (*ḥallonot, medorin, heikhalot, sheʿarim* — "vinduer, boliger, paladser, porte"). [TN-223-03]

Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land. Han indledte med `ואתחנן`, for Den Hellige, velsignet være Han, havde vist ham de retfærdiges belønning i Edens Have og de ugudeliges straf i Gehinnom. Han ønskede at afmærke og måle alle portene i Edens Have og Gehinnom. Det, Rabbi Josva ben Levi udrettede i sine dage, ønskede Moses at udbedre på dette tidspunkt, straks ved sin indtræden.

Derfor sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop `עבדך`, sådan som Skriften siger: "levitten skal udføre tjenesten" (Fjerde Mosebog 18,23), for Rabbi Josva ben Levi hørte til portvagterne. "Din storhed" er Edens Haves mål, godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han — netop "mål" eller "egenskab" (`מידה`), for han målte Edens Haves *Shiʿur Qomah*. "Din stærke hånd" er Gehinnoms *Shiʿur Qomah*. [TN-223-04]

"Hvem er El i himlen og på jorden?" Ligesom der findes en øvre Edens Have i himlen, findes der en nedre Edens Have på jorden; og Gehinnom findes ligeledes i himlen og på jorden. Egenskaben El hentyder til begge: belønningen i Edens Have gennem "Els Ḥesed varer hele dagen" (Salmernes Bog 52,3) og straffen over de ugudelige i Gehinnom gennem "El vredes hver dag" (Salmernes Bog 7,12). "Som kan handle efter Dine gerninger" svarer til belønningen for de retfærdiges gerninger i Edens Have, mens "og efter Dine vældige bedrifter" svarer til straffen over de ugudelige i Gehinnom.

Derfor sagde han `אעברה נא` med et ekstra ה. Vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, sagde i Menaḥot 29b, at formen på ה viser hen til Edens Have og Gehinnom. ה har to åbninger: Gennem den nederste åbning stiger Gehinnoms beboere ned — dér "er urettens gerningsmænd faldet" — mens de retfærdige stiger op gennem den øverste åbning. [TN-223-05]

Rabbi Josva ben Levi blev vist fire inddelinger, svarende til de fire inddelinger af Shema, som anført. Derfor danner bogstaverne i `אעברה`, når de omstilles, `ארבעה` ("fire"). Moses ønskede at se Israels land og kende Edens Haves og Gehinnoms *Shiʿur Qomah*. Således lærer Eruvin 19a, at Edens Have har tre indgange, hvoraf den ene ligger i Israels land ved Bet-Shean; Gehinnom har ligeledes tre indgange, hvoraf den ene ligger i Jerusalem, som der står: "hvis ild er på Zion, og hvis ovn er i Jerusalem" (Esajas 31,9). [TN-223-06]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det, der er blevet bestemt for én af amoraim i de kommende slægtled, ønsker du at udbedre og tage som din egen andel. Således siger man almindeligvis, at enhver `Rav` og `Mar` er en amora (Sanhedrin 17b). Rabbi Josva ben Levi regnes til første slægtled af amoraim — kilden tilføjer i parentes: "Rabbi Josva ben Levi var en amora." Forfatteren til *Halikhot Olam* skriver med henvisning til Maimonides, at Rav, Shmuel, Rabbi Yoḥanan og Rabbi Josva ben Levi alle tilhørte første slægtled af amoraim. [TN-223-07]

Selv om han kaldes Rabbi Josva og ikke Rav, skyldes det, at han levede i Israels land. Enhver Rav og Mar er fra Babylonien, mens enhver Rabbi er fra Israels land. Således forklarer Rashi i første kapitel af Ḥullin om Rav Zeʿira og Rabbi Zeʿira: Før han drog op til Israels land, blev han kaldt Rav Zeʿira, og efter at han var draget op til Israels land, blev han kaldt Rabbi Zeʿira.

Under alle omstændigheder var Rabbi Josva ben Levi en amora, og Skriften hentyder til ham gennem "Det er nok (`רב`) for dig": Du ønsker at tage den andel, som tilhører en amora, der kaldes `Rav`. "Fortsæt ikke med at tale om denne sag (`בדבר הזה`)" — `הזה` hentyder til: "Dette (`זה`) er bogen om den første Adams slægter" (Første Mosebog 5,1). Som anført "kalder Den Hellige, velsignet være Han, slægtleddene fra begyndelsen" — det vil sige fra den første Adam, som er "hovedet for verdens støv" (Ordsprogenes Bog 8,26). [TN-223-08]

"Stig op på Pisgas top": Den Hellige, velsignet være Han, viste ham den øvre Edens Have og opregnede dens fire verdensretninger, som er dens fire skillevægge, sådan som det læres i Zohar til *Ekev*, *Raʿaya Mehemna*, side 521 (Zohar III, 273a). `הפסג״ה` har samme gematria som `מחיצ״ה` (*meḥitzah*, "skillevæg"): `הפסגה` = 5 + 80 + 60 + 3 + 5 = 153, og `מחיצה` = 40 + 8 + 10 + 90 + 5 = 153. "Se med dine øjne": Han viste ham alle portene i den øvre Edens Have. Den nedre Edens Have er derimod ikke din andel.

Men "pålæg Josva", hvilket hentyder til Rabbi Josva ben Levis slægtled. "Styrk ham" svarer til Edens Have, og "gør ham modig" svarer til Gehinnom, for denne sag er forbeholdt Rabbi Josva at udbedre. `צו` betyder tilskyndelse, straks og for slægtleddene (Qiddushin 29a). Ligesom Moses på Sinaj modtog hele overleveringens orden indtil slutningen af alle slægtled, slægtled efter slægtled, således overleverede Moses også alle disse slægtled i rækkefølge til Josva. Derfor sagde Den Hellige, velsignet være Han, til Josva: "Som Jeg var med Moses, skal Jeg være med dig" (Josvabogen 1,5). Enhver erkendelse, Moses opnåede, opnåede Josva ligeledes til fulde. [TN-223-09]

Kapitel 224

Ofan 224

Moses ønskede at træde ind i Israels land og opnå Navnet `ב״ן` (BN, talværdien 52), det vil sige Tetragrammet udfyldt med ה’er som `יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה`, der tilsammen giver `ב״ן`: `יו״ד` = 20, `ה״ה` = 10, `ו״ו` = 12 og `ה״ה` = 10, i alt 52. Navnet Elohim rummer ligeledes mysteriet om tallet `ב״ן`. Således forklarer *Kanfei Yonah*, første del, mysteriet om: "Guds sønner (`בני אלהים`) kom" (Jobs Bog 1,6): Navnet Elohim rummer 52 bogstaver, når det udfyldes gennem tre niveauer. Det har fem bogstaver i sin enkle form, tretten bogstaver i sin udfyldning og 34 bogstaver i udfyldningens udfyldning, i alt 5 + 13 + 34 = 52 bogstaver. [TN-224-01]

Huskereglen er Gedalja ben Ahikam — netop `ב״ן`. Det vil sige, at udfyldningen af Elohim har samme samlede værdi som `גדלי״ה`, nemlig `ב״ן` (52): fem bogstaver i Elohims enkle form, tretten bogstaver i dets udfyldning og 34 bogstaver i udfyldningens udfyldning, i alt 52. Derfor er der fra den dag, Templet blev brændt, den niende av, til den tredje tishrei, Gedalja-fasten, da Gedalja ben Ahikam blev dræbt, 52 dage, svarende til `גדלי״ה`: 3 + 4 + 30 + 10 + 5 = 52. [TN-224-02]

Vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, hentydede til dette ["i Sanhedrin" (Rosh Hashanah 18b)], da de sagde, at de retfærdiges død vejer lige så tungt som afbrændingen af vor Guds hus. [TN-224-03] Tilsvarende vandrede dyr og fugle i 52 år efter ødelæggelsen fra Israels land til Babylonien, sådan som vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, lærer i Shabbat 145b om: "fra menneske til dyr vandrede de bort" (Jeremias 9,9). `בהמ״ה` (*behemah*, "dyr") har gematrien 52: 2 + 5 + 40 + 5.

Ødelæggelsens mysterium var verdenernes nedstigning, i mysteriet om: "hun steg underfuldt ned" (`ותרד פלאים`; Klagesangene 1,9). Dette er mysteriet om Asiyahs verden, hvor Navnet `ב״ן` findes. Det er mysteriet om: "Hendes urenhed er i hendes skørter; hun huskede ikke sin ende (`אחריתה`)" (samme sted) — netop "sin ende". Derfor antydes denne landflygtighed på 52 år gennem Navnet `ב״ן`. [TN-224-04]

Om dette sagde Moses: "på den tid, således", hvilket hentyder til Navnet `ב״ן`, udfyldt med ה’er. Moses ønskede i Israels land at opnå Navnet `ב״ן`, som forgrener sig fra det sidste ה i Tetragrammet. Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed (`גדלך`)", der har samme gematria som `הב״ן` (*ha-Ben*, "sønnen"): `גדלך` = 3 + 4 + 30 + 20 = 57, og `הבן` = 5 + 2 + 50 = 57. Dette er Tetragrammet, hvis udfyldning giver `ב״ן`, godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han, fra barmhjertighedens side.

Eftersom Navnet Elohim ligeledes har 52 bogstaver i sine udfyldninger, sagde Moses: "og Din stærke hånd", Navnet Elohim, som også har 52 bogstaver. "Som kan handle efter Dine gerninger" svarer til Tetragrammets `ב״ן`-udfyldning — "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2) — mens "og efter Dine vældige bedrifter" svarer til Elohims 52 bogstaver.

Derfor sagde han `אעברה` med et ekstra ה: Han ønskede at fastslå den egentlige beskaffenhed af Navnet `ב״ן` i Israels land. I Israels land fortjener sønnen at spise ved faderens bord. I Israels land kaldes Israel sønner; uden for landet kaldes de tjenere. Derfor sagde han først: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop ordet `עבדך` ("Din tjener"), for uden for landet kaldes Israel HaMaqoms tjenere.

Det læres i Zohar, *Raʿaya Mehemna* til *Beḥuqqotai*, side 221, at en tjener ikke har tilladelse til at udspørge og søge i sin herres skatkamre og hans kamres forråd, mens en søn har tilladelse til at søge og udforske alle sin fars skatkamre. Ved min indtræden i landet vil jeg derfor opnå graden `ב״ן` ("søn") og erkendelsen af Navnet `ב״ן`; dér skal Israel være kongesønner, og fra det høje bord skal de gøre sig fortjent til kongers bord. [TN-224-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du opnåede allerede Navnet `ב״ן`, da Mishkanen blev rejst, og Israel sagde: `יהוה הוא האלהים` ("HERREN, Han er Gud"; se Pesiqta Rabbati 4)". Ligesom Tetragrammets udfyldning giver `ב״ן`, således har Navnet Elohim 52 bogstaver, som anført. Dér blev verset: "Kongen bragte mig ind i sine kamre" (Højsangen 1,4) opfyldt, for Den Hellige, velsignet være Han, kaldte Moses til sig og åbenbarede sine skjulte kamre for ham. Således lærer vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, om verset: "HERREN talte til ham fra Åbenbaringsteltet, således" (Tredje Mosebog 1,1); kilden kalder dette "Midrash Rabbah" og anfører dernæst *Tanna de-Vei Eliyahu Rabbah* 6. [TN-224-06] "Fortsæt derfor ikke", og så videre.

Om den egentlige beskaffenhed og opnåelsen af Navnet `ב״ן` sagde Han: "Stig op på Pisgas top", og Han nævnte Tetragrammet to gange i forbindelse med de fire verdensretninger: mod vest, mod nord, mod syd og mod øst. Det er to forekomster af Tetragrammet, hvis samlede gematria er Navnet `ב״ן`: 26 + 26 = 52.

Kapitel 225

Ofan 225

Det læres i *Bereshit Rabbah* 6,1 om verset: "og de skal være til lysgivere (`למארת`)" (Første Mosebog 1,15), skrevet defektivt: Oprindeligt skulle kun solens sfære skabes for at lyse, mens månen ikke skulle skabes. Den Hellige, velsignet være Han, forudså imidlertid, at de ugudelige til sidst ville tilbede solen, og derfor skabte Han månen. [TN-225-01]

På dette grundlag indførte de, der udformede sabbattens *Yotzer*-bøn, ordene: "Han kaldte på solen, og lyset strålede; Han så og fastsatte månens form", for at menneskene ikke skulle dyrke solen. Derfor siges der: "Hele hæren i det høje lovpriser Ham (`לו`)" — netop `לו` ("Ham"), og ikke lysgiverne — sådan som det står skrevet i *Oraḥ Ḥayyim*, Sabbatlovene; se dér. [TN-225-02]

Om dette siger Skriften: "Din er dagen; Din er også natten" (Salmernes Bog 74,16), i modsætning til fornægterne, som skrev, at den, der skabte dagen, ikke skabte natten. Beviset på, at alles Skaber er én, findes i fortsættelsen: "Du fastsatte lysgiver (`מאור`) og sol." "Lysgiveren" er månens form, som ikke har noget lys i sig selv, men er gjort rede til at modtage hele sit lys fra solen. Derfor siger Skriften: "Du fastsatte en lysgiver", og ikke "lys (`אור`)"; den hentyder til månens form, som modtager lys fra solen. Ved at Han først fastsatte månens form, blev det kendt, at "Din er dagen; Din er også natten". [TN-225-03]

Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land. Moses er solens ansigt, og Josva er månens ansigt (Bava Batra 75a). Ligesom Den Hellige, velsignet være Han, foroven måtte skabe to lysgivere for at gøre sin guddommelighed kendt, sådan som det læres i den ovenfor citerede midrash, ønskede Moses, at sol og måne ligeledes skulle være sammen på jorden for at gøre Hans guddommelighed kendt.

Derfor sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed" — dette er "den store lysgiver" (Første Mosebog 1,16), godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han, og dagens egenskab — "og Din stærke hånd" — dette er "den lille lysgiver", månen og nattens egenskab. Månen er ligeledes inddelt i fjorten tider for godt og ondt i Prædikerens Bog. "Hvem er El i himlen?" Ligesom der behøvedes to lysgivere i himlen for at gøre Hans guddommelighed kendt, således behøves der også to lysgivere på jorden, én svarende til solen og én svarende til månen, for at gøre den ene El kendt i himlen og på jorden, "som kan handle efter Dine gerninger og efter Dine vældige bedrifter".

Derfor: "Lad mig da gå over og se landet", så sol og måne kan være på jorden, ligesom de er i himlen: Moses er solens ansigt, og Josva er månens ansigt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Der er sollys i overflod for dig. Fortsæt derfor ikke med at tale. Pålæg Josva, for han er månen, og `סיהרא לא יכלה לאנהרא עד דיתכנש שמשה` — månen kan ikke lyse, før dens sol er blevet samlet bort. Det er ikke, som du tænker, at sol og måne kan være sammen, for månen kan ikke lyse på solens sted. Stig derimod op på Pisgas top, og vær herfra, på den anden side af Jordan, ›solens opgang‹ (`מזרח שמש`; Femte Mosebog 4,47), som lyser foran Josva, der skal være i Israels land." [TN-225-04]

Kapitel 226

Ofan 226

Eller man kan sige, i nær tilknytning til det foregående: Moses ønskede at træde ind i Israels land for at udbedre den første beskadigelse. Oprindeligt var der to store lysgivere; siden blev månen formindsket, sådan som Ben Pazzi udlægger i kapitlet *Elu Terefot* (Ḥullin 60b) og i Shevuot 9a.

Det er kendt, at begyndelsesbogstaverne i `מ״ה ש״היה ה״וא שיהיה` ("Det, der har været, er det, der skal være"; Prædikerens Bog 1,9) danner `מש״ה` (Moses). Det vil sige, at alt, hvad der fandtes ved skabelsens begyndelse, skal findes i fremtiden. Prædikeren antydede gennem Moses’ navn, at Moses ønskede at udbedre alt det, som fandtes før Adams synd, så "det skal være" i hans egen tid. [TN-226-01]

Derfor trængte Moses på og sagde, at han ønskede at udbedre de to lysgivere, så de skulle være som i begyndelsen og gøre brug af én krone. Dette antydes i "på den tid", læst i hunkøn og dermed som en hentydning til månen; men der står skrevet `ההוא`, som hentyder til solen i hankøn, for solen skænker sin strøm til månen. Gennem "således", med henblik på de kommende slægtled, ønskede han i sit eget slægtled at udbedre det, der skal ske i fremtiden.

Derfor sagde han: Eftersom "Du er begyndt at vise" — i begyndelsen var de to lysgivere lige. Dette antydes i "Din storhed", som der står skrevet: "de to store lysgivere" (Første Mosebog 1,16). Siden formindskede Den Hellige, velsignet være Han, månen, vrededes på hende og sagde: "Gå hen og formindsk dig selv." I fjorten dage går månen videre og aftager, indtil dens lys er fuldstændigt formørket; i 24 timer er månen skjult. [TN-226-02]

Dette er mysteriet om `ואיב״ה` ("og fjendskab"; Første Mosebog 3,15), hvis gematria er 24: 6 + 1 + 10 + 2 + 5. Det svarer til slangens 24 arter af urenhed og bevirker Samael, der er Seʿirs fyrste. Sådan læres det i geonimernes responsa: Ved nymåne, i konjunktionens øjeblik, kommer Gabriel og frembærer for den Øverste Vilje. [TN-226-03]

Om dette sagde Moses: "Din stærke hånd (`ידך החזקה`)", som har samme gematria som `קטן` (*qatan*, "lille"): `ידך החזקה` = 10 + 4 + 20 + 5 + 8 + 7 + 100 + 5 = 159, og `קטן` = 100 + 9 + 50 = 159. Den Hellige, velsignet være Han, formindskede månens form. [TN-226-04] Eftersom Han i fremtiden skal føre verden tilbage til dens udbedrede og oprindelige styrke, så begge lysgivere igen bliver store, sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Alt det, der skal ske i himlen, og alt det, der skal ske på jorden — Den Hellige, velsignet være Han, skal i fremtiden udføre alle de gerninger, der fandtes i begyndelsen. "Og efter Dine vældige bedrifter": De to lysgivere skal udgå i vælde og gøre brug af én krone.

Dette er betydningen af `אעברה נ״א`: `נ״א` er et notarikon for `נתיב אחד` (*netiv eḥad*, "én vej"), så begge lysgivere kan hente deres strøm fra én vej og gøre brug af én krone. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. To konger kan ikke gøre brug af én krone." [TN-226-05]

Han sagde tillige: "Det er nok for dig" — netop `לך` ("for dig"). Du skal hente din strøm fra den øvre Keter, mysteriet om det store Amen, men "fortsæt ikke", så Josva, der er månen, ligeledes henter sin strøm fra den øvre Keter. "Fortsæt ikke med at tale", for "der kan kun være én leder for et slægtled" (Sanhedrin 8a), og to konger kan ikke gøre brug af én krone.

Dette antydes i ordet `אלי`, som hentyder til den øvre mazzal og til de tre øverste grader: א er Keter; ל er Binah, "tårnet, der svæver i luften"; og י er Ḥokhmah. Derfor: "Stig op på Pisgas top", så du kan hente din strøm fra de tre øverste, som er "hovedets" mysterium. Josva, som er månen (Bava Batra 75a), henter derimod ikke sin strøm fra Keter, men fra dig. [TN-226-06]

Derfor sagde Han: "Pålæg Josva", som henter sin strøm fra dig, for du er solen. I de fjorten dage, hvor månen tiltager, "styrk ham (`חזקהו`)"; i de fjorten dage, hvor månen aftager, "gør ham modig (`ואמצהו`)". Det afsluttende ה og ו viser hen til de to sidste bogstaver i Tetragrammet, hvorfra månen henter sin strøm — de to sidste bogstaver. Moses er derimod solen og henter sin strøm fra de tre øvre egenskaber, hvilket er mysteriet om Navnet `י״ה`. Således sagde Moses før sin død: "Jeg skal ikke dø, men leve og fortælle om Yahs (`י״ה`) gerninger" (Salmernes Bog 118,17; *Devarim Rabbah* 11,8). [TN-226-07]

Kapitel 227

Ofan 227

En fortrinlig indledning: Gør dine ører til en tragt. Se til højre, og betragt det, der står skrevet i Zohar til *VaEtchanan* (III, 264b). Det læres ligeledes i afsnittet *Terumah* (Zohar II, 139b), at på den dag, Mishkanen blev rejst, havde enheden `ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד` ("Velsignet være Navnet på Hans kongedømmes herlighed for evigt og altid") 25 bogstaver, ligesom enheden `שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד` ("Hør, Israel! HERREN er vor Gud, HERREN er én"; Femte Mosebog 6,4). Derfor siger verset i Tredje Mosebog 1,1: `וידבר יהוה אליו מאהל מועד לאמר` ("HERREN talte til ham fra Åbenbaringsteltet, således"), som rummer 25 bogstaver. [TN-227-01]

Dette var det endelige formål med nedstigningen til Egypten: at disse to enheder skulle blive lige. Dette er mysteriet om `איש וביתו באו` ("hver mand og hans husstand kom"; Anden Mosebog 1,1), hvis slutbogstaver er ש-ו-ו og danner `שוו` ("de var lige"). De kom til Egypten, for at "manden" og Shema-enheden skulle blive lige; dette er mysteriet om Den Hellige, velsignet være Han, som kaldes `יהוה איש מלחמה` ("HERREN er en krigsmand"; Anden Mosebog 15,3). "Hans husstand" er enheden `ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד`, som er Adonajs mysterium. [TN-227-02]

Derfor indledte Moses `ואתחנן` med ו. Ordet `ואתחנן` har ligeledes seks bogstaver og ender med נ, hvilket hentyder til disse to enheder: Hver har seks ord og 25 bogstaver; to gange 25 er נ, det vil sige 50. Dette er betydningen af "på den tid", læst `ההיא`, for enheden "Velsignet være Navnet på Hans kongedømmes herlighed" er Shekhinahs enhed, der skal blive lig med enheden "Hør, Israel", som udtrykkes i hankøn som `ההוא`.

Læs det som `ההיא`, så den også bliver del af mysteriet om "fem glatte sten fra bækken" (Første Samuelsbog 17,40). *Tikkunei Zohar* 21, 62a, udlægger dette om de fem ord i "Hør, Israel", hvormed David slog filisteren. Ligesom enheden "Hør, Israel" har bogstaver svarende til fem gange fem, altså 25, således skal enheden "Velsignet være Navnet på Hans kongedømmes herlighed" ligeledes have fem gange fem. [TN-227-03]

Derfor indledte Moses med to Navne svarende til de to enheder: Adonaj svarer til `ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד`, den nedre enhed; Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler svarer til den øvre enhed. Begyndelsesbogstaverne i `אתה החלות להראות` ("Du er begyndt at vise") danner `אה״ל` (*ohel*, "telt"): Da Åbenbaringsteltet blev rejst, var de to enheder lige på den dag.

Dette antydes i ordene "Din hånd (`את ידך`)" — netop `את`. Det vil sige, at bogstavet א i den nedre enhed, som ellers har 24 bogstaver, blev gjort stort. Dette antydes gennem "Din stærke hånd", for den nedre enhed hører til dommens mysterium. [TN-227-04]

"Hvem er El i himlen og på jorden?" Den dag, Mishkanen blev rejst, vejede lige så tungt som skabelsen af himmel og jord, sådan som det læres i Tanḥuma, *Pekudei* 2. Ligesom de to lysgivere var lige ved skabelsen af himmel og jord, således var månens lys på den dag, Mishkanen blev rejst — i enheden af de 25 porte i "Velsignet være Navnet på Hans kongedømmes herlighed" — som solens lys, enheden `שמ״ע` (Shema). Derfor sagde han `אעברה נ״א`, hvor `נ״א` er et notarikon for `נ׳ אותיות` ("50 bogstaver"). [TN-227-05]

"Og jeg skal se landet" henviser til den nedre enhed, som kaldes jord, mens den øvre enhed kaldes himmel. Dette er mysteriet om: "Lyt, I himle" (Femte Mosebog 32,1), som Moses sagde om den øvre enhed, sådan som han siden forklarer: "Når jeg påkalder HERRENS Navn" (Femte Mosebog 32,3). Om enheden `ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד` sagde han: "og jorden skal høre", som der står skrevet om den: "Giv vor Gud storhed." Således lærer vore vismænd, må deres minde være til velsignelse, i Berakhot 63a — se Rashi dér, s.v. *vi-varekhu* — at herfra lærer vi, at man i Templet svarede: "Velsignet være Navnet på Hans kongedømmes herlighed for evigt og altid." [TN-227-06]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. De to lysgivere var allerede lige, da Israel drog ud af Egypten den nat. ›Den nat lyste som dagen‹" (Zohar II, 38a). Dette er betydningen af: "Israels børn drog `וחמשים` op fra Egypten" (Anden Mosebog 13,18): På den dag, da de drog op fra Egypten, var de to enheder lige og udgjorde tilsammen 50 bogstaver. "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig." [TN-227-07]

Hagahah

Redaktionel glosse (`הגהה`).

Den unge Salomo siger: Dette er mysteriet om det, der siges i Sotah 42a: "Han skal sige til dem: ›Hør, Israel‹" (Femte Mosebog 20,3) — ved fortjenesten af "Hør, Israel" bliver I reddet. Derfor ønskede Goliat at ophæve recitationen af Shema morgen og aften. [TN-227-08]

Kapitel 228

Ofan 228

Det læres i *Sodei Raza*, at profetien virkede i 1.345 år, fra den dag Jakob blev født, til afslutningen på Haggajs, Zakarias’ og Malakias’ profeti. Sagen forholder sig således: Billedet af Jakobs ansigt er indgraveret under Herlighedens Trone. Således udlægger *Bemidbar Rabbah* 4,1 verset: "Fordi du er dyrebar i Mine øjne, er du æret" (Esajas 43,4): Hvor dyrebar er du ikke i Mine øjne, siden Jeg har fæstnet glansen af dit billede i Herlighedens Trone. [TN-228-01]

Det er kendt, at profetien kaldes "dyrebar", som der står skrevet: "HERRENS ord var dyrebart i de dage" (Første Samuelsbog 3,1; *Vajikra Rabbah* 2,1). Fra den dag Jakobs billede steg ned til verden forneden, begyndte derfor profetien, som kaldes "dyrebar".

Dette antydes i ordet `ויקרא` (Tredje Mosebog 1,1). Med dets lille א skal det læses som `ויקר` ("og dyrebar"): Profetien varede tusind år, antydet ved det lille א, hvis bogstavnavn `אלף` også betyder "tusind", og yderligere 345 år, antydet i `אל מש״ה` ved ordet `משה`, hvis talværdi er 40 + 300 + 5 = 345. [TN-228-02] Hvis man derimod begynder optællingen ved Isaks fødsel — da Abraham var hundrede år og opnåede hundrede nøgler, sådan som det læres i Zohar I, 76b, om: "Gå for dig selv (`לך לך`) fra dit land" (Første Mosebog 12,1), hvor `לך` = 30 + 20 = 50 og to gange `לך` er 100 — virkede profetien i 1.405 år.

Moses ønskede at træde ind i Israels land, for at profetien ikke skulle ophøre i Israel og ikke skulle blive afskaffet på de sidste profeters tid. Den Hellige, velsignet være Han, antydede dette for Abraham: "HERRENS ord kom til Abram i et syn (`במחזה`)" (Første Mosebog 15,1). Ordet `מחז״ה` antyder tillige: "som skuer Shaddajs syn (`מחזה`)" (Fjerde Mosebog 24,4). Det vil sige, at profetien, som kommer fra Shaddajs skygge, antydes i `מחז״ה`, et notarikon for `מלאכי חגי זכריה ה׳` (*Malʾakhi, Ḥaggai, Zekharyah, heh* — Malakias, Haggaj, Zakarias, ה). Det afsluttende ה betyder, at profetien kommer gennem en `aspaklaria she-einah meʾirah` (`אספקלריא שאינה מאירה`, "et spejl, der ikke lyser"). [TN-228-03]

Derfor indledte Moses `ואתחנן` med נ, som viser hen til profetien. Han sagde: "Du (`אתה`) er begyndt"; `אתה` synes overflødigt, men ordet antyder, at profetien virkede i 1.405 år, et tal, der udtrykkes som `אל״ף ת״ה` gennem `את״ה`: א læses som det fuldt skrevne `אלף`, "tusind", og `ת״ה` = 400 + 5 = 405, i alt 1.405. [TN-228-04] Dette er betydningen af: "Du er begyndt at vise" profetien — fra det tidspunkt, da Abraham blev et stort folk. "Din storhed" er Abrahams egenskab, den "store". Hvornår blev han et stort folk? "Din stærke hånd" — fra Isaks fødsel, for hans egenskab er Gevurah. "Hvem er El?" svarer til Jakob, da Jakobs billede steg ned til jorden nedenfor fra det sted, hvor det først havde været i himlen, som der står skrevet: "de, der søger Dit ansigt, Jakob, sela" (Salmernes Bog 24,6).

Om dette bad Moses `אעבר״ה נ״א`: `נ״א` er et notarikon for `נביאים אחרונים` (*neviʾim aḥaronim*, "de sidste profeter"). Moses ønskede at træde ind i Israels land, så profetien ikke skulle ophøre i de sidste profeters dage, og så der også i slægtleddene efter dem skulle være "sandhedens profeter (`נביאי אמת`)". [TN-228-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Profetien skal virke for din skyld", for ordene: "Ét menneske blandt tusind har jeg fundet" (Prædikerens Bog 7,28) udlægges om Moses (*Vajikra Rabbah* 2,1), og Moses er mysteriet om tusind. Profetien fra den dag, Jakob blev født, svarer til det "ene menneske", som er Moses og kaldes "tusind": "det ord, Han befalede for tusind slægtled" (Salmernes Bog 105,8). Profetien tilhører således Moses. "Det er nok for dig" — netop `לך` ("for dig").

Udtrykket `אל תוסף דבר אלי` ("Fortsæt ikke med at tale til Mig") har ifølge kilden gematrien 1.405, regnet fra Isaks fødsel. "Om denne sag (`בדבר הזה`)" — netop, for den viser hen til profetien; `בדב״ר` har samme talværdi som `יצח״ק`: `בדבר` = 2 + 4 + 2 + 200 = 208, og `יצחק` = 10 + 90 + 8 + 100 = 208. [TN-228-06]

"Men stig nu op på Pisgas top." Maimonides, må hans minde være til velsignelse, opregner elleve grader af profeti i *Vejledning for de rådvilde*. De svarer til de elleve skridt, Moses tog på Nebobjerget, og Moses tilbagelagde dem alle i ét skridt. Selv om vor Gemara i Sotah 13b siger, at der var tolv skridt på Nebobjerget, citerer Shem Tovs kommentar til anden del af *Vejledning for de rådvilde* en anden skreven midrash, som siger, at der var elleve. [TN-228-07]

Dette antydes her gennem: "Stig op på Pisgas top", den højeste grad af dem alle. Udsagnet i vor Gemara er ligeledes forståeligt, for vor lærer Moses’ grad er højere end alle de øvrige. Profetien har således tolv grader: Alle de øvrige profeter profeterede kun med `כ״ה` ("således"), mens Moses profeterede med `ז״ה` ("dette"; Sifrei, Bemidbar 2), hvis gematria er tolv: 7 + 5. [TN-228-08] Dette er betydningen af: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere om denne sag (`הזה`)" — netop ordet `הז״ה`. Derfor levede Moses i 120 år (Femte Mosebog 34,7), svarende til tolv grader, hver grad sammensat af ti.

Hagahah

Den unge Salomo siger: Dette er mysteriet om: "En stige (`סול״ם`) stod (`מוצ״ב`) på jorden (`ארצ״ה`)" (Første Mosebog 28,12). HaShem viste Jakob, at profetien for hans skyld skulle bestå nedenfor i 1.345 år. `סול״ם` har samme talværdi som `קו״ל` (*qol*, "stemme"): `סולם` = 60 + 6 + 30 + 40 = 136, og `קול` = 100 + 6 + 30 = 136. Dette er profetiens stemme, som kommer fra rummet mellem de levende væseners vinger. Derfor har `נבוא״ה` (*nevuʾah*, "profeti") værdien 64: 50 + 2 + 6 + 1 + 5; det hentyder til, at profetien steg ned mellem de levende væseners 64 vinger. [TN-228-09]

Han viste ham en "stige", profetiens stemme, "stående på jorden": Den skulle bestå på jorden i talværdien af `מוצ״ב ארצ״ה`, nemlig 1.345. Når `מוצ״ב ארצ״ה` skrives fuldt som `מ״ם וא״ו צד״י בי״ת אל״ף רי״ש צד״י ה״ה`, er værdierne 80 + 13 + 104 + 412 + 111 + 510 + 104 + 10 = 1.344; med kolel er resultatet 1.345. [TN-228-10]

Grunden til, at profetien kom for Jakobs skyld, udtrykkes gennem: "dens top nåede himlen", det vil sige fordi hans ansigtsbillede er indgraveret foroven. Derfor: "Se, Guds engle" — profeterne, som kaldes engle (*Vajikra Rabbah* 1,1) — "steg op og ned gennem ham (`בו`)": netop `בו`, det vil sige for hans skyld. [TN-228-11]

Dette er betydningen af: `אכן יש יהוה במקום הזה` ("Sandelig, HERREN er på dette sted"; Første Mosebog 28,16), profetiens mysterium. Tetragrammet i sin `ס״ג`-udfyldning giver 63, talværdien af `נביא` (*navi*, "profet"): 50 + 2 + 10 + 1 = 63; med kolel giver det `נבואה` (*nevuʾah*, "profeti"), 64. "Men jeg (`ואנכי`) vidste ikke", at profetien skulle komme for min skyld. `אנכ״י` har ifølge kilden samme gematria som `חי״ה ס״ד`; det hentyder til profetien, som steg ned mellem det levende væsens 64 vinger. [TN-228-12]

Dette er mysteriet om: "Stemmen (`קו״ל`) er Jakobs stemme" (Første Mosebog 27,22) — netop "stemmen", som er profetien. Hvis man regner fra Isaks fødsel, varede profetien det tidsrum, som udtrykkes ved `את״ה`, nemlig 1.405. Således skrev min ærede far, må hans minde være til velsignelse. Dette er mysteriet om: "For Du (`את״ה`) er vor Fader" (Esajas 63,16) — dette er Isak (Shabbat 89b). `את״ה` giver 1.405, mens `אבינו` har samme gematria som `הנבואה`: `אבינו` = 1 + 2 + 10 + 50 + 6 = 69, og `הנבואה` = 5 + 50 + 2 + 6 + 1 + 5 = 69. Det vil sige, at profetien bestod i 1.405 år fra Isaks fødsel. [TN-228-13]

Afslutning på Hagahah

Kapitel 229

Ofan 229

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at udbedre den første Adams synd. Oprindeligt, før Adam syndede, havde han kun fået et bud om Kundskabens Træ på godt og ondt (Første Mosebog 2,17); han havde derimod tilladelse til at spise af Livets Træ, fordi han befandt sig inden for Edens Haves fire skillevægge. Under alle omstændigheder ville han have levet evigt, som der står skrevet: "Jeg sagde: I er guder", og så videre (Salmernes Bog 82,6). Efter at han havde spist af Kundskabens Træ, blev det imidlertid forbudt ham at spise af Livets Træ, og Den Hellige, velsignet være Han, anbragte "keruberne og sværdets flamme for at vogte vejen til Livets Træ" (Første Mosebog 3,24). Derfor ønskede Moses at træde ind i Israels land og fjerne keruberne.

Dette antydes gennem Navnene Adonaj og Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler. Adonaj er Kundskabens Træs mysterium, mens Tetragrammet vokaliseret med Elohims vokaler svarer til Livets Træ. Om dette sagde Moses: "Du er begyndt `להראו״ת א״ת`"; `להראות את` har samme gematria som `עץ החיים` (*etz ha-ḥayyim*, "Livets Træ"), når צ tildeles den store værdi i `אי״ק בכ״ר`-systemet, nemlig 900. `להראות את` = 642 + 401 = 1.043; `עץ החיים` = 70 + 900 + 5 + 8 + 10 + 10 + 40 = 1.043. [TN-229-01]

Dette er ligeledes talværdien af `מזר״ח מער״ב צפו״ן דרום` ("øst, vest, nord, syd"): `מזרח` = 255, `מערב` = 312, `צפון` = 226 og `דרום` = 250, i alt 1.043. Det er tillige mysteriet om de syv Navne, som ikke må udslettes, sådan som det læres i Shevuot 35a. De er mysteriet om de syv herlighedsskyer, som omgav Israel i ørkenen. [TN-229-02]

Dernæst sagde han "Din storhed" svarende til det "gode" i Kundskabens Træ på godt; "Din stærke hånd" svarer til det "onde". `יד״ך החזק״ה` har samme gematria som `עץ הדעת` (*etz ha-daʿat*, "Kundskabens Træ"), når ך tildeles den store værdi 500 i `אי״ק`-systemet: `ידך החזקה` = 10 + 4 + 500 + 5 + 8 + 7 + 100 + 5 = 639, og `עץ הדעת` = 70 + 90 + 5 + 4 + 70 + 400 = 639. [TN-229-03] Dette er ligeledes mysteriet i kelippahen om `שאר חמץ` ("resten af surdej"): `תרין רצועין בישין לאלקאה`, de to onde remme fra dommens side, som bruges til at slå med.

Derfor sagde Moses `אעבר״ה נא`, for `אעברה` har samme gematria som `כרובים` (*keruvim*, "keruber"): `אעברה` = 1 + 70 + 2 + 200 + 5 = 278, og `כרובים` = 20 + 200 + 6 + 2 + 10 + 40 = 278. Jeg ønsker at fjerne keruberne, som står foran Edens Have. Dette antydes i "Din storhed": Når jeg ønsker at gå ind i Edens Have, som antydes i "Din storhed", godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han, må jeg gå gennem sværdets flamme og keruberne, som er "Din stærke hånd".

Shekhinah kaldes derfor `כל״ה` (*kallah*, "brud"), i mysteriet om: "Kom med mig fra Libanon, brud (`אתי מלבנון כלה`)" (Højsangen 4,8). Man kan kun nå frem til hende gennem keruberne og sværdets flamme; `כל״ה` er et notarikon for `כרובים להט החרב` (*keruvim, lahat ha-ḥerev* — "keruber, sværdets flamme"), i mysteriet om rosen blandt torne. [TN-229-04]

Den kaldes "det flammende sværd, som vender sig", fordi den snart vender sig til mænd og snart til kvinder, som der står skrevet: "Kvinder hersker over ham" (Esajas 3,12). Dette antydes i `אעבר״ה נ״א`: Jeg ønsker at fjerne keruberne, som snart vender sig til `נשים` (*nashim*, "kvinder") og snart til `אנשים` (*anashim*, "mænd"), notarikonet `נ״א`. [TN-229-05] Dette skal ske, når "jeg skal se landet og Libanon", og "Kom med mig fra Libanon, brud" bliver opfyldt.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig (`רב לך`)." Dette er et notarikon for `רצועין בישין לאלקאה כרובים` (*retzuʿin bishin le-alqaʾah, keruvim* — "onde remme til at slå med; keruber"). Vi behøver keruberne for at vogte vejen til Livets Træ. "Fortsæt derfor ikke med at tale." [TN-229-06]

Kapitel 230

Ofan 230

Moses ønskede at træde ind i Israels land og opnå de 231 porte. Dette følger en indledning i *Sefer ha-Malbush*, hvor Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, skriver, at Torahen væves gennem 231 porte på forsiden og 231 porte på bagsiden. Dette er mysteriet om `נתי״ב` (*netiv*, "vej"), som der siges: "Spørg, og se verdens veje" (Jeremias 6,16), for `נתיב` har samme gematria som to gange 231: 50 + 400 + 10 + 2 = 462. [TN-230-01]

Dette antydes ligeledes i ordet `ישרא״ל` (Israel). Det rummer `י״ש` (*yesh*, 10 + 300 = 310), belønningen i den kommende verden (Sanhedrin 90a), og det rummer `רל״א` (200 + 30 + 1 = 231), mysteriet om Torahens porte. Derfor sagde Moses `ואתחנן` med et langt slut-ן, mysteriet om "en vej (`נתיב`), som ingen rovfugl kendte" (Jobs Bog 28,7). [TN-230-02]

Dette er betydningen af "på den tid"; læs det som `ההי״א`, mysteriet om det første ה i Tetragrammet, som bygger rede i Tronen. Rundt om Herlighedens Trone kredser Torahens bogstaver, som væves gennem 231 alfabeter på forsiden, på højre side, og 231 alfabeter på bagsiden, på venstre side. [TN-230-03]

Om dette sagde han: "Du er begyndt (`החלות`)"; kilden siger, at bogstaverne omstillet danner `הלוחות` ("tavlerne"), skønt den viste målform indeholder et ekstra ו. Da Moses modtog tavlerne, blev det sagt: "skriften (`מכתב`) var Guds skrift" (Anden Mosebog 32,16) — netop `מכתב`, for dets gematria er to gange 231: 40 + 20 + 400 + 2 = 462. Da opnåede Moses Torahens bogstaver, som væves af 231 porte på forsiden og 231 på bagsiden. [TN-230-04]

Dette er mysteriet om: "Tavlerne var beskrevet på begge sider." Svarende til de 231 på forsiden sagde han "Din storhed" — netop `את`, for det er de bogstaver, som bygges fra Hans godhedsegenskabs side, de 231 porte på forsiden. Svarende til de 231 porte på bagsiden sagde han "Din stærke hånd". Disse bogstaver tilhører dommens side — netop `את`, idet det henviser til bogstaverne på bagsiden.

"Hvem er El i himlen og på jorden?" hentyder til de to tavler, som svarer til himmel og jord. "Som kan handle efter Dine gerninger" kommer fra forsidens side, mens "og efter Dine vældige bedrifter" kommer fra bagsidens side. Derfor sagde han: "Lad mig da gå over." `נ״א` er et notarikon for `נתיב אותיות` (*netiv otiyyot*, "bogstavernes vej"): Torahens bogstaver fordeler sig på to sæt af 231, mysteriet om `נתיב`.

"Og jeg skal se landet" — netop `את`. Dér skal jeg opnå Torahens bogstaver fra alef til tav, som hører til mysteriet om de 231 porte. Dette forhold gælder netop Israels land, som kaldes "HERRENS bjerg", som der står skrevet: "Hvem kan stige op på HERRENS bjerg?" (Salmernes Bog 24,3). `הר יהוה` har gematrien 231: `הר` = 5 + 200 = 205, og Tetragrammet = 26, i alt 231. [TN-230-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du opnåede allerede de 231 porte, da du modtog tavlerne." Begyndelsesbogstaverne i `ר״ב ל״ך א״ל` danner `רל״א` (231). "Fortsæt derfor ikke." Om mysteriet om den vej, han ønskede at opnå, sagde Han: "Stig op på Pisgas top", som kilden identificerer med `נתי״ב`. [TN-230-06]

Kapitel 231

Ofan 231

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at opnå `בטיהר״ו` (*be-tiharu*, "i stråleglansen"). Dette er det første udsagn i Zohar til *Bereshit* (15a): `בריש הורמנותא דמלכא גליף גליפו בטהירו עילאה` — "Ved begyndelsen af Kongens myndighed indgraverede Han en indgravering i den øvre stråleglans." Det er mysteriet om `רל״ב` (232), som har samme gematria som `בטיהר״ו`: 2 + 9 + 10 + 5 + 200 + 6 = 232. [TN-231-01]

Det øvre mysterium følger Rabbi Eliezer den Stores ord (*Pirkei de-Rabbi Eliezer* 3): Før Den Hellige, velsignet være Han, skabte sin verden, fandtes Hans Navn alene. Den, som kender klædningens mysterium, forstår, at fra de fire bogstaver i HaShem, Tetragrammet, udgår HaShems fire udfyldninger i de fire verdener Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah: `ע״ב`, `ס״ג`, `מ״ה` og `ב״ן` (72, 63, 45 og 52), som tilsammen giver `רל״ב`, 232. Dette er mysteriet om `בטיהרו`, hvorom Han sagde: `יהי אור` ("Der blive lys"; Første Mosebog 1,3). [TN-231-02]

Om disse sagde Rabbi Eliezer den Store: "Hvorfra blev himlene skabt? Fra lyset i klædningen hos Den Hellige, velsignet være Han." Dernæst tog Den Hellige, velsignet være Han, halvdelen af klædningen, bogstaverne i `מ״ה` og `ב״ן`, og anbragte dem bag `ע״ב` og `ס״ג`. Eftersom Navnet `ב״ן` kun har ni bogstaver, blev ét yod fra `ס״ג`-udfyldningen tilbage uden en mage. [TN-231-03]

Derfor skriver Rabbi Israel Sarug i sin indledning, at da Shabbat sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Til alt har Du givet en mage, men til mig har Du ikke givet en mage" (*Bereshit Rabbah* 11,8), talte hun om bogstavet yod i `ס״ג`-udfyldningen. Dette antydes i udtrykket `בן זוג` (*ben zug*, "mage") — netop `ב״ן`. Navnet `ב״ן` bevirker, at bogstavet yod i `ס״ג` ikke har nogen mage, fordi udfyldningen af Navnet `ב״ן` kun har ni bogstaver, mens udfyldningen af `ס״ג` har ti. Da bogstaverne i `מ״ה` og `ב״ן` blev anbragt bag `ע״ב` og `ס״ג`, blev ét yod fra `ס״ג` tilbage uden en mage.

Om dette siges der: "Hvor mange er ikke Dine gerninger, HERRE! Du har skabt dem alle gennem Ḥokhmah" (Salmernes Bog 104,24). Netop "Ḥokhmah (`חכמה`)": Det er yod i `ס״ג`-udfyldningen. `חכמה` har gematrien 73: 8 + 20 + 40 + 5. Det er mysteriet om `יו״ד ס״ג`, yod = 10 plus `ס״ג` = 63, det vil sige yod fra `ס״ג`, gennem hvilket Den Hellige, velsignet være Han, skabte sin verden. [TN-231-04]

Derfor sagde Moses, at han ønskede at opnå den øvre stråleglans: "til יהוה" — netop Tetragrammet, hvorfra de fire Navne `ע״ב`, `ס״ג`, `מ״ה` og `ב״ן` udgår. "På den tid", læst `ההיא`: Fra bogstavet ה i Tetragrammet udgår Navnet `ס״ג`, og Navnet `ב״ן` kommer ligeledes gennem en udfyldning med ה’er.

Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise mig Din storhed", hvilket henviser til bogstaverne i `ע״ב` og `ס״ג` på forsiden; "og Din stærke hånd", hvilket henviser til bogstaverne i `מ״ה` og `ב״ן` på klædningens bagside. Dette antydes ligeledes i "Din storhed", som i: "Hvor store er Dine gerninger, HERRE" (Salmernes Bog 94,6, som trykt), for alle skabelsens gerninger blev skabt gennem yod i Navnet `ס״ג`. [TN-231-05]

"Din stærke hånd" hentyder til yod i `ס״ג`. "Hvem er El (`אשר מי אל`)?" henviser til de tre yod’er og alef i Navnet `ס״ג`. "Som kan handle efter Dine gerninger" kommer fra forsiden, den halve klædning af `ע״ב` og `ס״ג`; "og efter Dine vældige bedrifter" er den halve klædning af `מ״ה` og `ב״ן`, på bagsiden, fra Gevurots mysterium. [TN-231-06]

Derfor sagde han `אעברה`, hvis bogstaver omstillet danner `ארבעה` ("fire"), mysteriet om de fire udfyldninger af Tetragrammets bogstaver. `נ״א` er et notarikon for `נשאר אות` (*nishʾar ot*, "ét bogstav blev tilbage") i dette mysterium. `הה״ר הטו״ב` ("det gode bjerg") har samme gematria som `בטיהר״ו`: `ההר הטוב` = 5 + 5 + 200 + 5 + 9 + 6 + 2 = 232. Det er mysteriet om `יה״י או״ר` ("Der blive lys"), som ligeledes er 10 + 5 + 10 + 1 + 6 + 200 = 232, de fire udfyldninger `ע״ב`, `ס״ג`, `מ״ה` og `ב״ן`.

`הטו״ב הזה` har gematrien 39: `הטוב` = 22 og `הזה` = 17. Det svarer til de 39 bogstaver i `ע״ב`, `ס״ג`, `מ״ה` og `ב״ן`. Dette er mysteriet om duggen (`ט״ל`, 9 + 30 = 39), hvormed Den Hellige, velsignet være Han, i fremtiden skal oprejse de døde (Shabbat 88b). Om den sagde Moses: "Min lære skal dryppe som dug (`כטל`)" (Femte Mosebog 32,2), i mysteriet om: "Mit hoved er fyldt (`נמלא`) med dug (`טל`)" (Højsangen 5,2) — netop "fyldt", for Tetragrammets udfyldninger rummer 39 bogstaver. [TN-231-07]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du opnåede allerede mysteriet om Tetragrammets udfyldninger, da Mishkanen blev fremstillet." På det tidspunkt blev de 39 forekomster af "fremstilling", som opregnes i afsnittet *Vajakhel*, åbenbaret for ham, svarende til de 39 hovedarbejder ved Mishkanen. Tetragrammets fire udfyldninger blev ligeledes åbenbaret på det tidspunkt, i mysteriet om: "HERRENS herlighed fyldte Mishkanen" (Anden Mosebog 40,35). Det vil sige: Når bogstaverne i `משכן` skrives fuldt som `מ״ם שי״ן כ״ף נו״ן`, har deres udfyldninger ifølge kilden samme gematria som `בטהיר״ו`. HERRENS herlighed blev åbenbaret, og dér opnåede du klædningen, mysteriet om stråleglansen uden nærmere bestemmelse. [TN-231-08]

"Fortsæt derfor ikke." Men mere end dette opnår du nu, på dette tidspunkt: den øvre stråleglans. Dette er mysteriet om: "Stig op på Pisgas top", mysteriet om den øvre stråleglans. Det er ligeledes mysteriet om: "Sorgedagene over Moses blev fuldendt (`ויתמו`)" (Femte Mosebog 34,8). `ויתמ״ו` har samme gematria som `נתי״ב`: `ויתמו` = 6 + 10 + 400 + 40 + 6 = 462, og `נתיב` = 462. På det tidspunkt blev de 231 porte på forsiden og de 231 porte på bagsiden åbenbaret for Moses, svarende til `ויתמו`. `אב״ל מש״ה` ("sorgen over Moses") har samme gematria som `מלבו״ש` ("klædning"): `אבל משה` = 33 + 345 = 378, og `מלבוש` = 40 + 30 + 2 + 6 + 300 = 378. Dette er mysteriet om `חשמ״ל אורפניא״ל` (*Ḥashmal, Orpaniel*). [TN-231-09]

Kapitel 232

Ofan 232

Det læres i samlingerne efter Rabbi Isak Luria, må hans minde være til velsignelse, at løvhyttens mysterium — *sukkah* (`סוכה`) — findes i Ehyehs mysterium. Kilden drøfter udførligt, at sukkahens mysterium rummer tre gange `תתקי״ד` (914), hvilket den anfører som i alt `ב׳ אלפים תשמ״ב` (2.782); se den udførlige fremstilling dér. Tre gange 914 er efter almindelig beregning 2.742, ikke 2.782; begge kildens tal er bevaret. [TN-232-01]

Dette er tallet for Navnet `ע״ב`. Det står skrevet dér, at grunden til, at tallet for Navnet `ע״ב` er 2.782, er, at det viser højres indbefattelse i venstre og venstres indbefattelse i højre. De "to tusinder" viser hen til to forekomster af Navnet `ע״ב`; `ת״ש` viser hen til tallet 70, som er indbefattet i ti, hvorved der fremkommer `ע״ב`; der bliver 42 tilbage, og således antydes Navnet `מ״ב` ligeledes i Navnet `ע״ב`. [TN-232-02]

Moses ønskede i Israels land at opnå sukkahens mysterium, hvori mysteriet om Navnet `ע״ב` antydes. Derfor sagde han: "på den tid, således"; læs det som `ההיא`, for sukkahens mysterium antydes i bogstavet ה. Det er fastslået (Sukkah 4b), at en sukkahs form består af to hele skillevægge og en tredje, der kan være blot én håndsbred, hvilket er formen på bogstavet ה. [TN-232-03]

Moses ønskede i Israels land at fuldende det, der fandtes før den første Adams synd. Således lærer *Midrash Shoḥer Tov* til Salme 76 om: "Hans sukkah var i Salem" (Salmernes Bog 76,3), at Den Hellige, velsignet være Han, før den første Adam syndede havde en sukkah i denne verden; se dér. Eftersom sukkahens mysterium findes i Ehyehs mysterium, skal `ההיא` læses ved omstilling af bogstaverne som `אהיה` (Ehyeh).

Ifølge Rabbi Isak Lurias ord, må hans minde være til velsignelse, er sukkahens mysterium tillige mysteriet om Zeʿir og hans Nukva: `כ״ה` (25) er Zeʿir, og `ס״ו` (66) er hans Nukva; tilsammen giver de 91, talværdien af `סוכה`. Derfor står `ההוא` skrevet svarende til Zeʿir, mens `ההיא` læses svarende til hans Nukva. Sukkahens *sekhakh* er mysteriet om det første ה i Navnet. Alle tre antydes således i ordet `ההיא`, i mysteriet om nefesh, ruaḥ og neshamah. [TN-232-04]

Derfor sagde Moses: `אתה החלות להראות` ("Du er begyndt at vise"), hvis begyndelsesbogstaver danner `אה״ל` (*ohel*, "telt"). Da verden blev skabt, blev den kaldt et telt, som der står skrevet: "Han spændte dem ud som et telt til at bo i" (Esajas 40,22). *Midrash Konnan* lærer, at verdens mål antydes i `וימתחם` ("Han spændte dem ud"), for `וימתחם` har gematrien `תק״ד`, 504: 6 + 10 + 40 + 400 + 8 + 40. Den Hellige, velsignet være Han, spændte verden ud, og den er et telt svarende til værdien af `וימתחם`, nemlig 504: verdens fire retninger og dens udstrækning på en rejse af 500 år. [TN-232-05]

`להראו״ת א״ת` ("at vise") har samme gematria som `מזר״ח מער״ב צפו״ן דרו״ם` ("øst, vest, nord, syd"), verdens fire retninger: Begge sider giver 1.043. Ved skabelsens begyndelse, da den første Adam befandt sig inden for Edens Haves fire skillevægge og var omgivet på alle fire sider, havde Den Hellige, velsignet være Han, en sukkah nedenfor på jorden. Dette er mysteriet om Navnet `ע״ב`, hvorom Moses sagde "Din storhed"; Navnet `מ״ב` svarer til "Din stærke hånd". [TN-232-06]

"Hvem er El?" Om tiden før den første Adams synd sagde Moses: "HERRE, Du har været vor bolig", og så videre (Salmernes Bog 90,1), og: "Fra verden til verden er Du El" (Salmernes Bog 90,2). På det tidspunkt indrettede Den Hellige, velsignet være Han, en bolig i en sukkah nedenfor. Dette er betydningen af "i himlen og på jorden". Skriften har allerede sagt: "Det, der har været, er det, der skal være" (Prædikerens Bog 1,9): Det, der fandtes før Adams synd, skal ligeledes findes i fremtiden.

Derfor sagde Moses: "Lad mig gå over." Jeg ønsker nu at træde ind i Israels land og genoprette den sukkah, der fandtes i begyndelsen. Han sagde `אעברה` med et ekstra ה, mysteriet om sukkahen, som antydes i bogstavet ה. Dette skal ske, når "jeg skal se landet", for dér siges der: "Hans sukkah var i Salem, og Hans bolig på Zion" (Salmernes Bog 76,3).

Moses indledte med `ואתחנן`, med נ. Hvorfor reciteres נ ikke i *Ashrei*? Fordi det viser hen til fald (Berakhot 4b), og det er "Davids faldende sukkah". Teksten siger "faldende" i nutid, for den falder hver eneste dag: Siden Templet blev ødelagt, findes der ingen dag, hvis forbandelse ikke er større end den foregående dags (Sotah 49a). [TN-232-07]

Derfor sagde han "på den tid", læst i hunkøn, som der står skrevet: "På den dag vil Jeg rejse Davids faldende sukkah" (Amos 9,11). Moses ønskede at udbedre `ההוא` og skabe en støtte (`סמך`), så Davids sukkah ikke længere skulle falde. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Hvor stor er ikke din kraft, siden du har skabt støtte og næring (`סמיכו וסעידו`) for Shekhinah; og du ønsker at udbedre Davids sukkah, så den ikke længere skal falde. Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" — netop `עוד` ("mere"). [TN-232-08]

Kapitel 233

Ofan 233

Det læres i *Bemidbar Rabbah* 18,21 og Tanḥuma, *Qoraḥ* 12, at de fem bogstaver i `מנצפ״ך` viser hen til befrielserne. `כ״ך` hører til Abraham, om hvem der siges: "Gå for dig selv (`לך לך`)" (Første Mosebog 12,1). `מ״ם` hører til Isak: "for du er blevet langt mægtigere end vi (`ממנו מאד`)" (Første Mosebog 26,16). `נ״ן` hører til Jakob, om hvem der siges: "Red mig dog (`הצילני נא`)" (Første Mosebog 32,12). `פ״ף` hører til Moses, om hvem der står skrevet: "Gud skal visselig huske (`פקוד יפקוד`)" (Første Mosebog 50,25), befrielsen fra Egypten. `צ״ץ` er Messias, om hvem det i fremtiden skal siges: "en retfærdig spire (`צמח צדיק`)" (Jeremias 23,5). [TN-233-01]

Derfor begyndte Moses at bede om mysteriet om disse fem bogstaver i `מנצפ״ך`, som viser hen til fem befrielser. Han sagde "på den tid": Han ønskede at udbedre den fremtidige befrielse gennem bogstaverne `צ״ץ`. Læs `ההוא` som `ההיא`, hvilket viser hen til de fem bogstaver i `מנצפ״ך`. [TN-233-02]

Dette antydes i: "Du er begyndt at vise Din tjener Din storhed", Hans godhedsegenskab, som er befrielsens mysterium. Det antydes ligeledes i bogstaverne `מנצפ״ך`, mysteriet om "Din stærke hånd". Han hentydede til bogstaverne i Abrahams befrielse, `כ״ך`, gennem "Din storhed". Isaks befrielse er bogstavet `מ״ם` i `מנצפ״ך`, og dette er betydningen af "Din stærke hånd". Jakobs befrielse er bogstavet `נ״ן` i `מנצפ״ך`, og om den sagde han "Hvem er El?", svarende til Jakob.

Før han nævnte de tre bogstaver, der forbindes med fædrene, sagde han, at også han selv havde gjort sig fortjent til ét bogstav i `מנצפ״ך`: befrielsen fra Egypten gennem `פ״ף`, som i "Gud skal visselig huske (`פקוד יפקוד`)". Dette er betydningen af: "Du er begyndt at vise Din tjener" — netop `עבדך`, for også han besidder ét bogstav i `מנצפ״ך`. [TN-233-03]

Derfor sagde han: "Lad mig da gå over." Jeg ønsker at fuldende de fem bogstaver i `מנצפ״ך`, for den fremtidige befrielse skal ske gennem bogstavet tzadi. Nu i landflygtigheden "samles den retfærdige bort på grund af det onde" (Esajas 57,1), hvilket hentyder til bogstaverne `צ״ץ` i `מנצפ״ך`. Når jeg træder ind i Israels land, skal jeg fjerne det onde fra verden og "se det gode land og det gode bjerg". Da skal det hedde: "Sig om den retfærdige, at han er god" (Esajas 3,10), og det gode skal bestå for evigt.

Det ekstra ה i `אעברה` gør det muligt at omstille bogstaverne som `ב״א הר״ע` (*ba ha-raʿ*, "det onde er kommet"). Fire bogstaver i `מנצפ״ך` er blevet opfyldt gennem mig, og nu `אעבר ה׳` — "jeg vil lade den femte gå over" — når jeg går over til Israels land. Det femte bogstav i `מנצפ״ך` skal da fuldendes, og "Sig om den retfærdige, at han er god" skal blive opfyldt: Dette er den retfærdige spire. [TN-233-04]

For "sandhed skal spire frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12): Dette er "Moses er sandhed, og hans Torah er sandhed" (Bava Batra 74a). Da skal "retfærdighed (`צדק`) skue ned fra himlen" — læs det som: "den retfærdige (`צדי״ק`) skal skue ned fra himlen". Og da skal "HERREN også give det gode" (Salmernes Bog 85,13) og fjerne det onde fra verden. [TN-233-05]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig. Du har allerede fuldendt det dengang." Den retfærdige og overvældende godhed for Israels hus kom for din skyld: "Den retfærdiges frugt er Livets Træ" (Ordsprogenes Bog 11,30). For Moses’ skyld gjorde Israel sig fortjent til at modtage Torahen, som er Livets Træ. For hans skyld gjorde Israel sig ligeledes fortjent til, at ikke én af dem havde færre end `צדי״ק` æsler, som var læsset med kar af sølv og guld fra Egyptens bytte, sådan som kilden formulerer tallet (Bekhorot 5b). [TN-233-06] "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig mere."

Kapitel 234

Ofan 234

Det står i Bereshit Rabbah, parashat Bereshit (Bereshit Rabbah 2,2), om verset "Jorden var kaos [תֹהוּ]" (Første Mosebog 1,2), at Rabbi Abbahu gav en lignelse om en konge, som erhvervede to slaver, begge under samme dokument og til samme pris, og så videre. Således sad jorden i kaos og tomhed. De nedre væsener sagde: De øvre og de nedre væsener blev skabt på samme tid, men de øvre væsener næres alene af Shekhinahs stråleglans, mens de nedre væsener ikke spiser, medmindre de arbejder. Midrashen giver ligeledes en lignelse om en konge, som erhvervede to tjenestepiger, begge under samme dokument og til samme pris, og så videre. Således sad jorden i kaos og tomhed; de nedre væsener sagde om de øvre væsener og så videre.

Dette er vanskeligt: Hvad svarede Den Hellige, velsignet være Han, jorden? Jordens spørgsmål var berettigede. Svaret må behandle to udtryk for undren. Man må ligeledes forstå, hvorfor midrashen først giver en lignelse om to mandlige slaver og siden en lignelse om to tjenestepiger.

Forklaringen er, at "HERREN har skabt alt for sin egen skyld" (Ordsprogenes Bog 16,4) henviser til Navnet יהוה, som har fire bogstaver svarende til de fire verdener: Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. De er fordelt i to merkavot. De øvre verdener kaldes mandlige og de nedre kvindelige; begge lignelser er derfor sande. Bogstaverne י״ה er fordelt mellem Atzilut og Beriah, og midrashen sammenligner dem følgelig med mandlige slaver. De nedre verdener, Yetzirah og Asiyah, rummer bogstaverne ו״ה og sammenlignes med tjenestepiger, for de nedre væsener er kvindelige svarende til de øvre.

I den første lignelse siger midrashen derfor, at de øvre væsener nyder Shekhinahs stråleglans. Det er den øvre Visdoms stråleglans: De øvre himle er י i HaShem, mens ה er den øvre Shekhinah, den øvre jord. Alle de retfærdiges gerninger forneden finder sted i mysteriet om Zeʿir og hans Nukva, mysteriet om de feminine vande, hvorfra Imma bliver gravid. Dette er betydningen af "hvis de ikke arbejder, spiser de ikke", i mysteriet om: "Af frugten fra en mands mund mættes hans bug" (Ordsprogenes Bog 18,20). "En mands frugt" er Zeʿir, og "hans bug mættes" er den øvre Imma.

I den anden lignelse sammenlignes de med tjenestepiger, for den angår mysteriet om Zeʿir og hans Nukva. Den siger, at de øvre væsener lever: Det er ו i HaShem, Livets Træs mysterium. Det kaldes himmel — "og Du skal høre i himlen" (Første Kongebog 8,32). Shekhinah har rede i Asiyah, hvor HaShems afsluttende ה kaldes jord. Det er Dødens Træ, i mysteriet om: "Hendes fødder går ned til døden" (Ordsprogenes Bog 5,5); midrashen siger derfor, at de nedre væsener dør.

Begge læresætninger består sammen og forklares af Skriften. "Jorden var kaos og tomhed": På hvilken måde var den kaos og tomhed? De øvre væsener besidder lys og nyder den øvre sols stråleglans, men den øvre jord har mørke og får ingen gavn, medmindre hun arbejder. Den nedre jord er ligeledes kaos og tomhed: De øvre væsener besidder liv, mens "over dybets flade [תְהוֹם, tehom]" forneden danner de omvendte bogstaver הַמָּוֶת (ha-mavet, "døden"), den død, som formørker skabningernes ansigter (Zohar II, 149b).

Den Hellige, velsignet være Han, besvarede begge påstande ved at love, at også de nedre væsener skulle nyde Shekhinahs stråleglans. Dette er betydningen af "og Guds ånd [רוּחַ אֱלֹהִים]" (Første Mosebog 1,2), som vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, i Bereshit Rabbah 2,4 udlagde som Messias’ ånd. Den er én af de syv ting, som gik forud for alle skabningerne i Skabelsens seks dage (Pesaḥim 54a), og som antydes i בְּרֵאשִׁית (bereshit), når det sammensættes som בָּרָא שִׁית (bara shit, "Han skabte seks"). De siges ligeledes at være antydet i bogstaverne i בְּרֵאשִׁית: Templet; Guds ånd, som her identificeres med Herlighedens Trone; patriarkerne; Messias’ navn; Israel; og Torahen. Den viste liste rummer seks punkter, selv om kilden indleder med syv. [TN-234-01]

"Guds ånd" er således Messias’ navn; han sidder under Herlighedens Trone. På denne tid, når Messias kommer, skal hele Israel nyde Shekhinahs stråleglans uden arbejde. Som svar på påstanden om, at de nedre væsener dør, siger Skriften: "svævede over vandenes flade": Vandene er Torahen, og dette er Moses’ sjæl, om hvem der står: "Jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10). Også han kaldes "Guds ånd". Eftersom Israel modtog Torahen i Moses’ dage, er de nedre væsener ligeledes levende og ikke døde, som der står: "Men I, som holder fast ved HERREN jeres Gud, er levende" (Femte Mosebog 4,4).

Skriften forklarer dernæst begge: "Der skal være lys" (Første Mosebog 1,3) henviser til Shekhinahs fremtidige stråleglans, Messias’ lys; "og der var lys" henviser til Moses’ lys. Dette er betydningen af "Gud så lyset" (Første Mosebog 1,4), hvis talværdi er מֹשֶׁה רַבֵּינוּ (Mosheh Rabbenu, "vor lærer Moses"). "At det var godt" betyder, at dette lys kan bruges i denne verden. Om Messias’ lys siger Skriften derimod: "Gud skilte", for Den Hellige, velsignet være Han, skjulte det for de retfærdige i fremtiden (Ḥagigah 12a).

Moses’ hensigt med sin bøn var at træde ind i Israels land og bringe de nedre væsener i orden, så de skulle nyde Shekhinahs stråleglans uden arbejde ligesom de øvre. Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt יהוה" — netop det firebogstavede Navn, for disse to lignelser angår mysterierne i dets fire bogstaver. "På den tid": Moses ønskede på denne tid at udføre det, der skal ske i fremtiden, i Messias’ dage, hvor de skal nyde Shekhinahs stråleglans uden arbejde; han ønskede at bringe lyset i orden.

Moses begyndte derfor: "Du er begyndt at vise Din tjener." Disse to slaver var under samme dokument og til samme pris, men blev fordelt mellem to hænder. "Din storhed" er himlen, den højre side, som der står: "Min højre hånd udspændte himlene" (Esajas 48,13). Himlene nyder Shekhinahs stråleglans uden arbejde, som der står: "For Din Ḥesed er stor over himlene" (Salmernes Bog 108,5). Svarende til jorden sagde han "og Din stærke hånd", som der står: "Min hånd grundlagde jorden" (Esajas 48,13). Jorden får kun gavn gennem arbejde, som antydet ved: "i alle dine hænders gerninger" (Femte Mosebog 14,29). Kunne man sidde ledig? Skriften siger derfor: "som du skal gøre", som anført i Avodah Zarah 19a.

Han forklarer: "For hvilken El findes i himlen eller på jorden?" — netop himmel og jord. Begge var under samme dokument: יִשְׂמְחוּ הַשָּׁמַיִם (yismeḥu ha-shamayim, "Himlene skal glæde sig"; Salmernes Bog 96,11) begynder med bogstaverne י״ה, som hersker i himlen; וְתָגֵל הָאָרֶץ (ve-tagel ha-aretz, "og jorden skal juble") begynder med ו״ה, som hersker på jorden. Tetragrammet hersker over begge, men de adskiller sig: De øvre væsener lever — dette er "som kan gøre efter Dine gerninger", for Guds værker lever og består for evigt — mens de nedre væsener dør.

Moses sagde derfor אֶעְבְּרָה (eʿberah), hvis omvendte bogstaver danner אַרְבָּעָה (arbaʿah, "fire"): Tetragrammet skulle være fuldstændigt i himlen og på jorden, og de to skulle være lige. "Og lad mig se landet": Jeg ønsker, at det skal nyde Shekhinahs stråleglans uden arbejde. Dette er "det gode land", ligesom det øvre område, der antydes ved "dette gode bjerg", hvis beboere nyder uden arbejde. Således skal den nedre jord blive i Messias’ dage; han kaldes לְבָנוֹן (Levanon, "Libanon"), som talmæssigt svarer til מְנַחֵם (Menaḥem), Messias, Josefs søn.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Du har allerede bragt de nedre væsener i orden. I midrashens anden lignelse, om de to tjenestepiger, blev de nedre væsener gennem den Torah, du gav, levende og ikke døde. Dette blev udvirket gennem vor lærer Moses’ Torah i denne verden; om ham har "Gud så lyset" samme talværdi som "vor lærer Moses", og om ham står der "at det var godt": Det må bruges i denne verden. Om ham står der: "Hun så ham, at han var god" (Anden Mosebog 2,2) — "ham" netop, for han passer til denne verden.

Messias’ lys tilhører derimod den første lignelse, om de to slaver, og om det står der "Gud skilte": Han skjulte det for de retfærdige i fremtiden. Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig" på hele Israels vegne, for på nuværende tidspunkt er de ikke værdige til at bruge denne klædning. Den skal imidlertid tilhøre dig alene: "Lad dem være dine alene og ikke fremmedes sammen med dig" (Ordsprogenes Bog 5,17). Dette er betydningen af רַב־לָךְ: Den "rige godhed", som er skjult, Messias’ lys, skal tilhøre dig alene. "Stig op på Pisgas top"; dér viste Han Moses Messias’ lys.

Kapitel 235

Ofan 235

Det står i Midrash Tanḥuma, parashat Beshallaḥ — med den parentetiske stedangivelse "Tanḥuma, Toledot 9" — og i Shoḥer Tov 45 om: "I stedet for dine fædre skal dine sønner være" (Salmernes Bog 45,17), at hver enkelt israelit i fremtiden skal omfatte 600.000. Kilden har en ekstra slutparentes efter henvisningen til Shoḥer Tov. [TN-235-01]

Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land og fuldende den øvre Shiʿur Qomah, så hver israelit allerede nu skulle omfatte 600.000, som det skal ske i fremtiden. Derfor sagde han "på den tid", det vil sige det, som skal ske i fremtiden, når "i stedet for dine fædre skal dine sønner være". Hver af patriarkerne bragte det første menneske Adams Shiʿur Qomah i orden, og sådan skal det ligeledes være i fremtiden. Den skrevne hankønsform "på den tid [הַהוּא]" betyder: Ligesom Moses på denne tid omfattede 600.000, således ønskede han at frembringe fuldendelse i hver generation.

Han sagde: "Du er begyndt at vise Din tjener", med henvisning til sig selv, for han omfattede 600.000. Han omfattede ligeledes de tre patriarker, som bragte det første menneske Adams tre bånd i orden. "Din storhed" er Abraham, som bragte alle de 600.000 sjæle, der var afhængige af Adams Nefesh, i orden. "Og Din stærke hånd" er Isak, som omfattede de 600.000 Ruaḥ-ånder, der var indesluttet i Adams Ruaḥ. "For hvilken El" er Jakob, som omfattede de 600.000 Neshamah-sjæle, der var afhængige af det første menneske Adams Neshamah.

Af denne grund levede Isak i 180 år, tre gange tres. Isak var Adam og Eva sammen i gilgul. Kilden læser: "Adam beregnede i tanken `(לחבבה)[וחוה]` i handlingen." De parentetiske og kantparentetiske former er tilstødende alternative læsninger; med וְחַוָּה er meningen, at Adams fejl fandt sted i tanken og Evas i handlingen, mens לחבבה ("at elske/begære hende") efterlader syntaksen uafklaret. [TN-235-02] Abraham kom og bragte Adams synd i tanken i orden, mens Sara bragte Evas handling i orden; i Isak blev Adam og Eva sammen bragt i orden i tanken. Isak måtte derfor leve i 180 år, "i hvem dejen blev taget", for at bringe hele verdens tre bånd, som var afhængige af Adam, det første menneske, i orden — Nefesh, Ruaḥ og Neshamah — hver omfattende 600.000, den numeriske form 180.

Astronomerne deler ligeledes den synlige verden i 180 grader, dyrekredsens sfære over jorden ved horisonten. Verdens fulde mål stemmer således overens med Shiʿur Qomah for de tre bånd, tre gange tres.

Af denne grund var Isak den første, som blev omskåret otte dage gammel (Første Mosebog 21,4). Vi holder fast ved, at "de ivrige skynder sig at udføre buddene" om morgenen på den ottende dag (Rosh Hashanah 32b), da 180 timer var gået. Syv dage rummer 168 timer; natten til den ottende føjer tolv til, så 180 timer var gået om morgenen på den ottende dag, da han blev omskåret.

Af denne grund fortjente Abraham ligeledes at leve i 180 år, men Esau forårsagede, at "den retfærdige samles bort foran det onde" (Esajas 57,1), og fem år blev trukket fra hans liv. Dette er vanskeligt: Abrahams far levede i 205 år (Første Mosebog 11,32), så måske fortjente Abraham ligeledes at leve i 205 år som sin far. Hvem fortalte vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, at Abraham fortjente at leve i 180 år ligesom sin søn? Vi lærte i Eduyot 2,9, at en far skænker sin søn styrke, skønhed og år.

Svaret er, at Abraham var den første reparation af den oprindelige Adam, som anført i Bereshit Rabbah 14,6. Derfor kaldes han "den store mand blandt kæmperne" (Josvabogen 14,15). Adam beskadigede de tre verdener Atzilut, Beriah og Yetzirah, hvis tilsvarende Navne ע״ב, ס״ג og מ״ה (AB, SaG, MaH: 72, 63, 45) giver 180 tilsammen. Abraham kom for at bringe dem i orden i mysteriet om "tre mænd, som stod over ham" (Første Mosebog 18,2) — netop "over ham" — idet han udførte tre reparationer. Slutbogstaverne i וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם (ve-hu omed aleihem, "og han stod over dem"; Første Mosebog 18,8) danner אד״ם (Adam). Abraham fortjente derfor at leve i 180 år og bringe disse tre Navne i orden.

Dette er ligeledes som anført om de tre bånd Nefesh, Ruaḥ og Neshamah, som var afhængige af Adam, det første menneske, og som hver omfattede 600.000. Dette er mysteriet om det første menneske Adams efa, som alle generationerne var afhængige af (Shemot Rabbah 40,3), og om "Skynd dig, tre sea" (Første Mosebog 18,6). En efa er tre sea, og en efa rummer et antal æg svarende til תֵּבֵל (tevel, "verden"). Indtil Adam, det første menneske, lå menneskeskikkelsen som en golem, der strakte sig fra verdens ene ende til den anden — תֵּבֵל. De tre sea i en efa er det første menneske Adams tre bånd, Nefesh, Ruaḥ og Neshamah. Abraham fortjente derfor at leve tre gange tres, 180 år.

Om Jakob, den tredje reparation af Adam, det første menneske, sagde vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, ligeledes, at han fortjente at leve i 180 år. Men fordi han sagde: "Den, hos hvem du finder dine guder, skal ikke leve" (Første Mosebog 31,32), og fordi "en vismands forbandelse træder i kraft, selv når den er betinget" (Makkot 11a), sagde han senere: "Rakel døde over mig" — på grund af mig (Første Mosebog 48,7). Derfor blev treogtredive år, talværdien af יִחְיֶה (yiḥyeh, "skal leve"), trukket fra hans liv. Også Jakob fortjente således at leve i 180 år for at bringe det første menneske Adams synd i orden.

Dette er grunden til, at Moses sagde: "Lad mig dog gå over." Eftersom jeg er besvangret med alle sjæle — som anført i Raʿaya Mehemna, parashat Vajetze (Zohar I, 266b) — omfatter ש i מֹשֶׁה tre ansigter, de tre patriarker. Bogstaverne מ״ה bliver tilbage fra מֹשֶׁה, og deres værdi er אָדָם (Adam), femogfyrre. Moses arvede alle det første menneske Adams sjæle, som der står: "Du tog en fange til fange" (Salmernes Bog 68,19), mysteriet om alle gnisterne i verden; derved "tog Du gaver gennem den oprindelige Adam".

Derfor: "Lad mig dog gå over"; hvis jeg nu går over til Israels land, skal jeg bringe det første menneske Adams skikkelse i orden i dens tre bånd — "det gode land" svarende til Nefesh, "det gode bjerg" til Ruaḥ og "Libanon" til Neshamah.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ; lad de 600.000, som du allerede omfatter, være tilstrækkelige for dig selv. Yalkut Shimoni, parashat Vajishlaḥ, lærer om: "I seks trængsler redder Han dig" (Jobs Bog 5,19) og "Du skal vide, at dit afkom er talrigt [רַב, rav]" (Jobs Bog 5,25), at vor far Jakob ikke forlod verden, før han så 600.000 blandt sine efterkommere. Således udlægges רַב som 600.000.

Ligeledes fortolker Bemidbar Rabbah 16,25 "Reḥabias sønner var overordentlig talrige [רָבוּ]" (Første Krønikebog 23,17) som mere end 600.000. Efter min opfattelse sigtede Jakob til dette, da han i Labans hus sagde: "HERRE, hvor talrige [רַבּוּ] er mine modstandere!" (Salmernes Bog 3,2), med henvisning til de 600.000 hunde i Labans husstand, som anført i Bereshit Rabbah 73,11 om: "Jakob slog sit telt op" (Første Mosebog 31,25).

De svarer til de 600.000 kelippot, som ifølge Devarim Rabbah 1,17 kom til Templet ved ødelæggelsen. Dette er mysteriet om "en sammensværgelse af onde mænd" (Sanhedrin 26a): קש״ר er et notarikon for קְלִיפּוֹת שִׁשִּׁים רִבּוֹא ("kelippot, 600.000"). Om dem sagde han: "Hvor talrige er mine modstandere", for de er 600.000; og ligeledes: "Se mine fjender, for de er talrige" (Salmernes Bog 25,19). Således antydes 600.000 i ordet רַב.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor: Det er nok, at du omfatter 600.000, men du ønsker, at hver israelit skal omfatte 600.000. "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere."

Kapitel 236

Ofan 236

Det er kendt, at fire generationer blev fordærvet gennem fordærvelsen af Adam, det første menneske, og beskadigede de fire bogstaver i Navnet יהוה: Enoshs generation, Syndflodens generation, spredningens generation og Sodomas generation. De er de fire trin, som Jakob så i synet af stigen. De antydes ved begyndelsesbogstaverne i הִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה (hinneh sullam mutzav artzah, "Se, en stige stillet på jorden"; Første Mosebog 28,12): Betragt begyndelsesbogstaverne i הַפְלָגָה סְדוֹם מַבּוּל אֱנוֹשׁ (ha-pelagah, Sedom, mabbul, Enosh: spredningen, Sodoma, Syndfloden, Enosh), som ligeledes danner הסמ״א.

Disse fire generationer blev inkarneret i Egypten. Som anført i Sefer ha-Pardes, Shaʿar ha-Sheʿarim, blev det på grund af Syndflodens generation bestemt: "Enhver søn, som fødes, skal I kaste i Nilen" (Anden Mosebog 1,22). Sodomas mænd døde i mørket under de tre dage med tykt mørke. Om spredningens generation siges der: "Folket spredte sig for at samle strå til halm" (Anden Mosebog 5,12).

En kostbar ædelsten hang om Abrahams hals, som anført i Bava Batra 16b. Ved Pagten mellem Stykkerne viste Den Hellige, velsignet være Han, ham, at "en rædsel, et stort mørke faldt" (Første Mosebog 15,12). "Rædsel" er Enoshs generation; "mørke" er Syndflodens generation, da himmellysene ikke virkede; "stort" er spredningens generation, som byggede en stor by (Første Mosebog 11,4); og "faldt" er Sodoma.

Af denne grund måtte Abraham stige ned til Egypten for at samle alle de rene sjæle fra disse fire generationer, og han modtog lønnen for dem alle. Dette er mysteriet om de fire udtryk for forløsning, gennem hvilke Den Hellige, velsignet være Han, sagde til Moses, at han skulle føre "det kostbare ud af det værdiløse" fra kelippots dybder. De antydes i begyndelsesbogstaverne i הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם (hotzeti etkhem mi-taḥat sivlot Mitzrayim, "Jeg skal føre jer ud fra Egyptens byrder"; Anden Mosebog 6,6): הַפְלָגָה אֱנוֹשׁ מַבּוּל סְדוֹם (spredningen, Enosh, Syndfloden, Sodoma).

Kurven med disse krybdyr blev lagt på Moses, så han skulle bringe dem i orden, og han modtog lønnen for dem alle. Svarende til Syndflodens generation: "Jeg trak ham op af vandet" (Anden Mosebog 2,10). Svarende til Enoshs generation: "Da begyndte man [אָז הוּחַל] at påkalde" (Første Mosebog 4,26), mens "Da sang Moses [אָז יָשִׁיר]" (Anden Mosebog 15,1). Så snart han blev født, så hans mor Shekhinah hos ham (Sotah 12b), og han bragte Enoshs afgudsdyrkelse i orden.

Svarende til Sodomas mænd, som "var onde" (Første Mosebog 13,13): "Hun så ham, at han var god"; de blev slået med blindhed (Første Mosebog 19,11), mens hele huset i hans tilfælde blev fyldt med lys (Sotah 12a).

Alt, hvad David sagde, sagde han ikke på egne vegne, men på hele Israels vegne: "Hver nat lader jeg min seng svømme i mine tårer [בְּדִמְעָתִי עַרְשִׂי אַמְסֶה]" (Salmernes Bog 6,7), for at bringe disse fire fordærvelser i orden. אמס״ה er et notarikon for אֱנוֹשׁ מַבּוּל סְדוֹם הַפְלָגָה (Enosh, Syndfloden, Sodoma, spredningen). De siges ligeledes at være antydet ved begyndelsesbogstaverne i מִכָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיכֶם (mi-kol ha-ammim asher sevivotekhem, "fra alle folkeslagene omkring jer"; Femte Mosebog 13,8), hvis viste begyndelsesbogstaver i fremadgående retning er מהא״ס snarere end אמס״ה. [TN-236-01]

Om dem sagde Moses: "Husk fordums dage [עוֹלָם, olam]" (Femte Mosebog 32,7), med betydningen fordærvelsen af Adam, det første menneske, som var en hel verden. Heri skal du se, at hans fordærvelse fandt sted gennem fire generationer. Skriften fortsætter med at forklare: "Spørg din far, så skal han fortælle dig", med henvisning til vor far Jakob, som var reparationen af spredningens generation. Jakob kaldes ligeledes "far" uden nærmere bestemmelse, som vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, sagde i Bereshit Rabbah 78,8: "Som en far forbarmer sig over sine børn" (Salmernes Bog 103,13) — det er Jakob.

Jakob var reparationen af spredningens generation. På denne tid forvirrede Den Hellige, velsignet være Han, de halvfjerds sprog (Første Mosebog 11,7) og kastede lod mellem de halvfjerds fyrster foroven. Det lod, som tilfaldt Den Hellige, velsignet være Han, faldt da på Jakob, som der står: "For HERRENS andel er Hans folk" (Femte Mosebog 32,9; Pirkei de-Rabbi Eliezer 24). Af denne grund blev Abraham, da Nimrod kastede ham ind i ildovnen, alene reddet gennem Jakobs fortjeneste, som anført i Bereshit Rabbah 63,2, parashat Toledot.

"Dine ældste" henviser til Abraham og Isak. Abraham bragte Enoshs generation i orden med hensyn til afgudsdyrkelse og opfyldte gennem sig selv: "I skal brænde billederne af deres guder i ild" (Femte Mosebog 7,25). Isak bragte Syndflodens generation, som havde beskadiget pagten, i orden; om ham står der: "Jeg vil oprette Min pagt med Isak" (Første Mosebog 17,21). Om Noa står der: "Jeg vil oprette Min pagt med dig" (Første Mosebog 6,18): Det er Isak, som kaldes Pagt.

Derfor forekommer alene Navnet Elohim gennem hele beretningen om Syndflodens generation, mens "HERREN sad på tronen ved Syndfloden" (Salmernes Bog 29,10) i betydningen af "han skal sidde alene" (Tredje Mosebog 13,46) og ikke udførte nogen handling. Der står kun "med Gud" og så videre (Første Mosebog 6,9) — Elohim netop. Ligeledes står der dér: "Enden [קֵץ, qetz] på alt kød" og så videre (Første Mosebog 6,13). קֵץ er יִצְחָק (Yitzḥaq, Isak), mysteriet om ק״ץ ח״י: qetz (190) plus ḥai (18), i alt 208.

Fordi Isak bragte det første menneske Adams Ruaḥ i orden, står der i Syndflodens generation: "Gud lod en vind [רוּחַ, ruaḥ] gå over, og vandene lagde sig" (Første Mosebog 8,1). "Guds ånd" — Isaks ånd — "svævede over vandenes flade" (Første Mosebog 1,2) og beskyttede dem i Syndflodens generation, fordi han er denne generations reparation.

Jakob siges at være den samlede reparation af "spredningen og Enosh", men beviset identificerer umiddelbart "byens mænd" med "Sodomas mænd": Det vil sige, at Sodomas mennesker bogstaveligt var mændene fra byen, som byggede tårnet (Første Mosebog 19,4; 11,5). Det navngivne par og beviset stemmer ikke overens; begge er bevaret. [TN-236-02]

Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land og bringe disse fire generationer i orden og derved bringe de fire oprindelige grundlag, det hellige Navns fire bogstaver, i orden. Han sagde: "Jeg bønfaldt יהוה" med hensyn til reparationen af Navnets fire bogstaver. "På den tid", skrevet i hankønsformen הַהוּא, for han var reparationen af alle fire; "idet jeg sagde", for generationerne, for at bringe disse generationer i orden.

Han sagde: Eftersom "Du er begyndt at vise Din tjener", hvordan disse fire generationer skal bringes i orden — "Din storhed" er Enoshs generation, da "man begyndte at påkalde HERRENS Navn" (Første Mosebog 4,26), højre side og godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han. Dette var vor far Abrahams reparation, som anført ovenfor. "Og Din stærke hånd" er Syndflodens generation, hvor Navnet Elohim forekommer, som anført ovenfor; det er reparationen gennem Isak, som kaldes den stærke hånd. Moses måtte derfor være i vandet.

"For hvilken El" er reparationen af spredningens generation, som ønskede at bygge et tårn med sin top i himlen; de er bogstaveligt Sodomas mennesker, som blev omstyrtet og faldt til jorden. Eftersom jeg begyndte at bringe disse fire generationer i orden, "lad mig da gå over." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og bringe disse fire generationer i orden, for de omvendte bogstaver i אֶעְבְּרָה danner אַרְבָּעָה, "fire". Han sagde נָא (na, "dog"), som vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, drøftede i Shabbat 10b om: "Lad mig dog [נָא] undslippe dertil" (Første Mosebog 19,20). I Israels land skal jeg bringe מִכָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיכֶם, disse fire generationer, i orden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ — netop "for dig": Du har allerede bragt dem i orden, da du kom ind i denne verden, og igen da Israel drog ud af Egypten. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere."

Kapitel 237

Ofan 237

Moses kom for at bede angående den mundtlige Torah. I Midrash Tanḥuma, parashat Noaḥ 3, forklares det, at Den Hellige, velsignet være Han, fastsatte to studiesamlinger for Israel i to af årets måneder, adar og elul. Som det udførligt forklares dér, lod Den Hellige, velsignet være Han, af denne grund "håndværkeren og smeden" gå i eksil (Anden Kongebog 24,14), for at den mundtlige Torah ikke skulle ophøre i Israel. Moses bad for dem, at de ikke skulle være i eksil. Derfor "vågede HERREN over ulykken" (Daniel 9,14): Den Hellige, velsignet være Han, fremskyndede Jekonjas eksil, som omfattede håndværkeren og smeden, før Sidkijas eksil. Selv under de øvrige eksiler og helt frem til Messias’ dage skal de, der studerer Torah, ikke lide nogen trængsel. Alt dette kom til dem gennem Moses’ bøn, for Moses så ved ruaḥ ha-qodesh de generationer, som skulle leve på ødelæggelsens tid.

Derfor sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid", angående den trængselstid, som skulle ramme Jakob. Han begyndte at bede om, at disse to måneder aldrig skulle ophøre i Israel. "Din storhed" er måneden adar, for dér viser godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han, sig: Det er "en tid med guddommelig velvilje [עת רצון]", som for Israel blev vendt "til fryd og glæde" (Esters Bog 9,22). Om den sagde han "på den tid". Kilden fortsætter: [usikker læsning: שהוא היה ה׳ אדר], muligvis med betydningen "den femte adar"; han bad netop om denne tid, "idet han sagde" det for generationerne. [TN-237-01]

Udtrykket "idet han sagde" angår den mundtlige Torah, for "at tale" betegner den skriftlige Torah, mens "at sige" betegner den mundtlige Torah. Som anført i Zohar II, 83b, er "at sige" den feminine side, som Skriften siger: "Idet der siges: Hvis en mand sender sin hustru bort" (Jeremias 3,1). Derfor læses ordet "den" i hunkønsformen הַהִיא (ha-hi), selv om det skrives i hankønsformen הַהוּא (ha-hu), fordi Israel forbandt den skriftlige Torah med den mundtlige Torah.

Derfor står der: "Dine kinder er yndige med rækker [בַּתּוֹרִים, ba-torim], din hals med perlekæder" (Højsangen 1,10). תּוֹרִים (torim, "rækker") kommer af udtrykket "da turen [תּוֹר, tor] kom" (Esters Bog 2,12) og betegner disse to fastsatte tider. "Din hals med perlekæder" betyder, at man føjede Torahen sammen med Profeterne, Profeterne med Skrifterne, Skrifterne med Mishnah, Mishnah med baraitaen og baraitaen med Talmud (Shir ha-Shirim Rabbah 1,10).

Dette er betydningen af: "Vi vil lave dig rækker af guld" (Højsangen 1,11): Guldrækkerne henviser til den mundtlige Torah, og "sølvpunkter" til den skriftlige Torah. Kilden trykker her først `שם` og dernæst `שה״ש א יא`; begge indledes med en venstreparentes, men der findes kun én slutparentes. Den beskadigede afgrænsning rekonstrueres ikke stiltiende. [TN-237-02] Alternativt henviser "rækker af guld" til måneden elul og "sølvpunkter" til måneden adar.

Også her er "Din storhed" måneden adar, mens "Din stærke hånd" er måneden elul. Elul hører til mysteriet om וַיְהִי (va-yehi, "og det skete"), Esaus side, som i "og det skete ved årets omskifte", der i kilden henføres til Første Samuelsbog 11,1. Den trykte bog- og versangivelse bevares, selv om den citerede ordlyd almindeligvis findes i Anden Samuelsbog 11,1. [TN-237-03] Det er omvendelsens tid, den øvre domstols tid, som varer tredive dage, "på den tid, da kongerne drager ud": Det er de øvre engle, som drager ud og kundgør i denne måned, at menneskene skal omvende sig. Det er tiden for יַרְחָא תַּקִּיפָא (yarḥa taqqifa, "den mægtige måned"), "styrkens måned".

Tosafot til kapitlet *Hayah Qore* (Berakhot 17b, s.v. *terei*) anfører om verset "de hårdhjertede" (Esajas 46,12): "Det er folkene fra Mata Meḥasya" og "de hårdhjertede er dem, som ikke konverterer". Tosafot skriver, at man to gange om året så en ildsøjle.

Efter min opfattelse er det derfor, Tanḥuma om disse to måneder udlægger: "Det folk, der vandrer i mørket, har set et stort lys" (Esajas 9,1). De, som beskæftiger sig med Talmud, kaldes "mørke", som vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, sagde i Sanhedrin 24a om: "Han lod mig bo i mørke" (Klagesangene 3,6): "Det er den babyloniske Talmud." Efter min opfattelse betyder "har set et stort lys", at et under med en ildsøjle skete for dem.

Ordet "mørke" hentyder til måneden adar, for i denne måned indtraf mørkets under i Egypten, og "Han sætter en ende for mørket" (Jobs Bog 28,3). Skriften siger dernæst: "de, der bor i dødsskyggens land", med henvisning til måneden elul, hvor liv og død nævnes forud for dommen på Rosh Hashanah.

Om dette sagde Moses: "For hvilken El findes i himlen eller på jorden?" I disse to måneder så de undere i himlen og på jorden. De, som beskæftiger sig med den skriftlige Torah, kaldes ligeledes "himmel", mens de, som beskæftiger sig med den mundtlige Torah, kaldes "jord". Dette er betydningen af "som kan gøre efter Dine gerninger og efter Dine vældige bedrifter": Det er underne, nemlig underet med ildsøjlen.

Af denne grund bad Moses: "Lad mig dog gå over." Han ønskede at træde ind i Israels land og gennem sin bøn sørge for, at Torahen aldrig skulle ophøre. Derfor sagde han "landet" svarende til den mundtlige Torah; "det gode bjerg" svarende til den skriftlige Torah; og "Libanon" med henvisning til disse vældige krigere, Libanons cedre, Torahens mægtige lærde, så Torahen aldrig skulle ophøre, og de ikke skulle lide noget eksil.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Du behøver ikke at træde ind i Israels land af denne grund, for du er hele Israels mester. For din skyld "vågede HERREN over ulykken": Han fremskyndede Jekonjas eksil, for at Torahen ikke skulle glemmes i Israel. "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig mere om denne sag." זֶה (zeh, "denne") er præcist: Dets talværdi er tolv, svarende til de tolv år, hvormed Jekonjas eksil gik forud for det senere eksil.

Af denne grund talte håndværkeren og smeden tusind personer: Dette var Moses’ fortjeneste, mysteriet om אֶלֶף (elef, "tusind"). Således siger Vajikra Rabbah 2,1 om "én mand blandt tusind fandt jeg" (Prædikerens Bog 7,28) — i kilden efterfulgt af den yderligere trykte henvisning Jobs Bog 9,3 —: "Det er Moses." Den anden henvisning svarer ikke til den umiddelbart citerede ordlyd, selv om Jobs Bog 9,3 ligeledes nævner "én af tusind". [TN-237-04] "Tusind skjolde hænger på det, alle heltenes værn" (Højsangen 4,4). Dette er betydningen af: "Må HERREN, jeres fædres Gud, føje tusind gange så mange til jer, som I er" (Femte Mosebog 1,11): "Dette er fra min egen velsignelse" (Sifrei Devarim 11), for Moses opnåede tusind.

Kilden giver de tilstødende læsemåder og siger, at Moses opnåede "tusind `(זכוון)[זיוון]`" — enten "fortjenester" eller "stråleglanser". Begge læsemåder bevares. [TN-237-05] Dette antydes også af וְנֵשֵׁב (ve-neshev, "og vi boede"), som er skrevet defektivt uden et א: Det tjener som et notarikon for גָּלוּת יְכָנְיָה (galut Yekhonyah, "Jekonjas eksil"). [TN-237-06] Moses beskæftigede sig med og bad for denne generation. Dette antydes i svaret fra Den Hellige, velsignet være Han, רַב־לָךְ: Din egen grad er tusind; de skal blive frelst for din skyld.

Hagahah

Den unge Salomo siger: Mysteriet om kildeformen נקוד״ת (נְקֻדּוֹת, *nequddot*, "punkter") er mysteriet om תַּלְמוּד בַּבְלִי (Talmud Bavli, "den babyloniske Talmud"), som er den mundtlige Torah. Den rummer seksogtredive traktater med halakhot, i mysteriet om הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ (*halikhot olam lo*, "Verdens veje tilhører Ham"; Habakkuk 3,6), læst som en hentydning til "seksogtredive halakhot". I den babyloniske Talmuds seks ordener findes der 524 kapitler, samme talværdi som עַל קָדְשֶׁךָ (*al qodshekha*, "over Din helligdom"). Efter min opfattelse sigtede vismændene til tallet 524, som også er talværdien af תַּלְמוּד בַּבְלִי. Når 36 og 524 sammenlægges, bliver summen 560, talværdien af kildeformen נקוד״ת: 50 + 100 + 6 + 4 + 400 = 560. [TN-237-07]

Afslutning på Hagahah

Kapitel 238

Ofan 238

Moses så ved ruaḥ ha-qodesh, hvad der skulle ske i Rabbi Juda ha-Nasis dage. Som anført i kapitlet *Ha-Sokher et ha-Poʿalim* (Bava Metzia 85b) spurgte Rabbi Elias: "Hvorfor kom mesteren sent?" Elias svarede: "Jeg kom ikke, før jeg havde rejst Abraham, Isak og Jakob op." Rabbi spurgte, om han ikke kunne rejse dem op på én gang, men Elias forklarede, at barmhjertigheden da ville blive overvældende, og Messias ville komme før sin fastsatte tid. I denne verden rejste Elias Rabbi Ḥiyya og hans sønner op, indtil Elias blev ramt med tres ildslag.

Betydningen af Rabbi Ḥiyya og hans sønner er, at der i hver eneste generation kræves tre forneden. De er mysteriet om de "tre ranker", som Josef så (Første Mosebog 40,10), for der skal i hver eneste generation være "tre stolte fyrster" (Ḥullin 92a). Dette er mysteriet om de tre mænd, som Abraham så stå over sig (Første Mosebog 18,2), om de tre brønde, Isak gravede, og om de tre fårehjorde, som Jakob så ligge ved brønden (Første Mosebog 29,2). I synet af stigen blev Jakob vist forholdet vedrørende fårehjordene; de er Jakobs tre sten (Zohar I, 147b), om hvilke han fik svaret: "Jeg er HERREN, din far Abrahams Gud" og så videre (Første Mosebog 28,13).

Josef mødte ligeledes tre engle, idet "mand" siges tre gange. Om Moses siges "strålede" tre gange, "ansigt" tre gange og "Moses" tre gange; det er mysteriet om "vognkæmpere over det hele" (Anden Mosebog 14,7).

Dette er mysteriet om det, vore vismænd sagde i kapitlet *Ḥeleq* (Sanhedrin 100a) og i Bava Batra 75a om: "Jeg gør dine vinduer af kadkod-sten" (Esajas 54,12). To amoraim på jorden, Juda og Hizkija, var uenige, svarende til de to engle i himlen, Mikael og Gabriel. Den ene sagde שֹׁהַם (shoham), og den anden sagde יָשְׁפֵה (yashfeh); Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Som denne og som denne" — כְּדֵין וּכְדֵין (ke-dein u-khe-dein), som giver כַּדְכֹּד (kadkod).

I Rabbis dage var Juda og Hizkija forneden i Mikaels og Gabriels skikkelse foroven i merkavahen. Derfor sagde Hizkija om *kadkod*, at det er *shoham*, Josefs sten, hvis engel kilden forbinder med "Mikael og Gabriel", mens Juda sagde *yashfeh*, Benjamins sten, hvis engel den identificerer som Mikael. Den dobbelte og internt vanskelige engletilknytning bevares som trykt. [TN-238-01] Den Hellige, velsignet være Han, afgjorde mellem dem og sagde: "Som denne og som denne." Således var de tre ranker i Rabbis dage til stede forneden i stedet for verdens patriarker foroven.

Dette er betydningen af Esaus udsagn: "Jeg har meget, min bror" (Første Mosebog 33,9). Disse fire ord — יֵשׁ לִי רַב אָחִי (yesh li rav aḥi) — hentyder til øvre mysterier, som vi skrev i parashat Vajishlaḥ i den tiende afhandling; se dér. Dette forhold antydes ligeledes i רַב אָחִי (rav aḥi) læst som et baglæns notarikon: יְהוּדָה חִזְקִיָּה אֵלִיָּהוּ בִּימֵי רַבִּי (Yehudah, Ḥizqiyyah, Eliyyahu, bi-yemei Rabbi, "Juda, Hizkija, Elias, i Rabbis dage"). I יֵשׁ לִי (yesh li) antydes både *yashfeh* og *shoham* — "som denne og som denne". [TN-238-02]

Da Moses så, at man ved at rejse de tre patriarker op sammen kunne bringe forløsningen nær, sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." Han ønskede selv at bringe det i orden, som skulle ske i Rabbis dage. "Idet jeg sagde" betegner det, som skulle ske for de senere generationer.

Han sagde: "Du er begyndt": Fra begyndelsen af Moses’ sendelse, da Gud sendte ham, sagde Han: "Jeg er din fars Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud" (Anden Mosebog 3,6). "Din far" henviser til hans fars tre gilgulim, det oprindelige menneske Adam, i mysteriet om Abels gilgul, som er Moses, det første menneske Adams søn. Gud sagde dernæst "Gud" særskilt ved hver patriark; Han kunne have sagt: "Abrahams, Isaks og Jakobs Gud." Dette lærer, at hver enkelt skal rejses op for sig, for hvis de alle var blevet rejst op sammen, ville Messias være kommet før sin fastsatte tid, fordi barmhjertigheden ville være blevet overvældende.

Efter min opfattelse er dette mysteriet om versets hensigt: "Jeg vil huske Min pagt med Jakob, og også Min pagt med Isak, og også Min pagt med Abraham … og landet vil Jeg huske" (Tredje Mosebog 26,42). Når Jeg husker de tre pagter sammen, da "vil Jeg huske landet".

Moses bad derfor: Eftersom "Du er begyndt at vise" mig de tre patriarker hver for sig — "Din storhed" er Abraham, som i "Abrahams Gud"; "Din stærke hånd" er "Isaks Gud"; og "for hvilken El" er "Jakobs Gud" — og Du har vist mig hver enkelt af de tre patriarker for sig, "lad mig dog gå over." Jeg beder om at træde ind i Israels land, hvor de tre bånd skal være forbundet sammen.

"Det gode land" svarer til Abraham, som der står: "Til det land, Jeg vil vise dig" (Første Mosebog 12,1), for "til ham alene blev landet givet" (Jobs Bog 15,19). "Det gode bjerg" svarer til Isak, som blev bundet dér på Morijabjerget. "Og Libanon" svarer til Jakob, den ypperste af patriarkerne, hvis arvelod er uden grænser (Shabbat 118a); han stiger opad til mysteriet om Libanon. Således vil de tre bånd være forbundet dér.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Hvis du omfatter de tre patriarker sammen, vil barmhjertigheden blive overvældende, og Messias vil komme før sin fastsatte tid.

Dette forhold antydes i ordet אֶעְבְּרָה (eʿberah, "lad mig gå over"), et notarikon for אֵלִיָּהוּ עָשָׂה בִּימֵי רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ (Eliyyahu asah bi-yemei Rabbenu ha-Qadosh, "Elias gjorde [dette] i vor hellige mesters dage") og ligeledes for אָבוֹת עוֹלִים בְּכָל רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ (Avot olim be-khol rosh ha-ḥodesh, "patriarkerne stiger op ved hver nymåne"). נָא (na, "dog") kan kun betyde "nu": Jeg ønsker nu at handle og bringe det i orden, som Elias vil gøre i Rabbi Juda ha-Nasis dage med hensyn til Rabbi Ḥiyya og hans sønner.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ: Du kan ikke drage til Israels land, for du omfatter de tre patriarker sammen. Som anført i Raʿaya Mehemna (Zohar I, 266b) omfatter ש i מֹשֶׁה alle tre patriarker. Hvis Moses var trådt ind i Israels land og havde bedt dér, ville det have været, som om de tre patriarker bad sammen. Messias ville derfor straks være kommet, før sin fastsatte tid, og barmhjertigheden ville være blevet overvældende, sådan som Talmud svarer dér (Bava Metzia 85b). Dette er den præcise betydning af רַב־לָךְ: Du omfatter alle tre. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig."

Alternativt svarede Den Hellige, velsignet være Han: Du har allerede rejst de tre patriarker op sammen og bragt forløsningen før dens fastsatte tid. Ved din udgang fra Egypten blev der sagt: "Han førte dig ud i sit åsyn, ved sin store kraft" (Femte Mosebog 4,37). Det vil sige: Grunden til, at Han førte dig ud, selv om din fastsatte tid endnu ikke var kommet, var, at de tre patriarker kom sammen. Som anført i Zohar II, 53a, er "i sit åsyn" Jakob, "ved sin kraft" Isak og "store" Abraham.

Således siger Skriften: "For hans fædres åsyn gjorde Han et under" (Salmernes Bog 78,12). Grunden til, at Han ved udgangen fra Egypten gjorde et under, var, at det skete "for hans fædres åsyn": I dette øjeblik stod alle tre af verdens patriarker sammen. Ved havet sagde Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes: "Hvorfor råber du til Mig?" (Anden Mosebog 14,15), fordi verdens patriarker bad sammen for dem. Derfor sagde Han: "I skal tie" (Anden Mosebog 14,14) — "I" netop, for verdens patriarker bad.

Dette antydes i גָּאֹה גָּאָה (gaʾh gaʾah, "Han har sejret i højhed"; Anden Mosebog 15,1), et notarikon for ג׳ אָבוֹת הָעוֹלָם (gimel avot ha-olam, "verdens tre patriarker"). De fik Den Hellige, velsignet være Han, til at hæve sig sejrrigt over hest og rytter.

Dette er betydningen af: "Min elskedes røst! Se, han kommer" (Højsangen 2,8), selv om forløsningens tid endnu ikke var kommet. Grunden til, at forløsningen kom springende før sin fastsatte tid, var "over bjergene", det vil sige, at patriarkerne fremkaldte den. Jakob sagde ligeledes: "Jeg løfter mine øjne mod bjergene" (Salmernes Bog 121,1), det vil sige patriarkerne; da skal "min hjælp" komme straks, selv om Israel ikke er værdigt. Se Bereshit Rabbah 68,2. Således står der: "Hvor yndige på bjergene er glædesbudets fødder" (Esajas 52,7).

Du har således allerede bragt forløsningen før dens fastsatte tid ved at rejse de tre hyrder op sammen. "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" — "mere" netop: Ligesom Jeg handlede i begyndelsen, da du drog ud af Egypten, og bragte hele forløsningen før dens fastsatte tid, skal du ikke fortsætte med ved din indgang i landet at bringe forløsningen før dens fastsatte tid.

Kapitel 239

Ofan 239

I denne bøn forklarede Moses yderligere bønnens anliggende. Dette er hensigten med det udsagn, som vore rabbinere, må deres minde være til velsignelse, fremsatte i Berakhots første kapitel (8a): Man skal gå ind i synagogen gennem to indgange. Kunne det falde nogen ind, at det betyder to egentlige indgange? Sig snarere: en afstand svarende til to indgange. Det er allerede kendt, at begge formuleringer skal forenes.

Rabbi Josva ben Levi sagde ligeledes: "Et menneske skal altid være blandt de første ti" og så videre, "for han modtager lønnen for dem alle." Kunne det falde nogen ind, at han bogstaveligt modtager alles løn? Snarere: Hans løn svarer til dem alle (Berakhot 47b). Begge betydninger består: Først modtager han lønnen for dem alle, og dernæst fordeler han den til hver enkelt i et mål svarende til dem alle. Han bliver en kanal, som den efterfølgende fordeling sker igennem.

Dette forklares af verset: "Velsignet være den, der kommer i HERRENS Navn" (Salmernes Bog 118,26), som taler i ental om det ene menneske, der kommer først. Han modtager sin løn og fordeler den til hver enkelt, som kommer efter ham. Derfor fortsætter verset: "Vi velsigner jer", i flertal, for de modtager alle velsignelse gennem ham.

Således siger Skriften også: "Åbn retfærdighedens porte for mig" (Salmernes Bog 118,19), i flertal, og dernæst: "Dette er porten" (Salmernes Bog 118,20), i ental. Ved det første citat trykker kilden `שם` og dernæst `תהלים קיח יט`; begge indledes med en venstreparentes, men der findes kun én slutparentes, og tegnsætningen kan ikke fastlægge den tilsigtede afgrænsning. [TN-239-01] Fra én retfærdig, som bliver en kanal og en port til HERREN, henter de øvrige retfærdige deres næring; "de retfærdige skal gå ind gennem den" for at modtage overflod fra ham, og han bliver en kanal for dem.

Ligeledes står "Min elskede gik ned til sin have" (Højsangen 6,2) i ental: Han er en fuldkommen retfærdig, som bliver et bed med vellugtende urter. Han modtog alles løn og fordeler den siden til andre. Dette er betydningen af "for at græsse i haverne og plukke roser" (samme sted): Fra én retfærdig plukker de andre siden.

Også bønnen kræver to indgange. Det er de to porte, som forklares i Zohar, parashat Vajikra (III, 8b), om verset, der i kildens ordlyd lyder: "Løft jeres hoveder, I porte, og lad verdens indgange komme" (Salmernes Bog 24,7). Denne trykte ordlyd afviger fra den overleverede bibeltekst og bevares uden stiltiende rekonstruktion. [TN-239-02] Disse porte er verdens patriarker: "Den, som går ind i synagogen, skal tage patriarkerne til råds."

Derfor skal man begynde med at sige: "Men jeg går ind ved Din store Ḥesed" (Salmernes Bog 5,8) — det er Abraham; "jeg bøjer mig mod Dit hellige tempel" — det er Isak; og dernæst: "i frygt for Dig" — det er Jakob, som sagde: "Hvor frygtindgydende er ikke dette sted!" (Første Mosebog 28,17).

Af denne grund indledes den fastsatte orden for morgenbønnen med ofrene, svarende til "præsterne i deres tjeneste". Fra *Barukh She-Amar* til *Yishtabbaḥ* følger *Pesukei de-Zimra*, svarende til "levitterne med deres sang og musik". Dernæst kommer fremsigelsen af Shema og dens velsignelser, i mysteriet om "Hør, Israel" (Femte Mosebog 6,4), svarende til "Israel på deres poster".

David antydede dette forhold i "En salme til takofferet" (Salmernes Bog 100,1). Alle ofre skal ophøre undtagen takofferet, som anført i Vajikra Rabbah 9,7, parashat Tzav, og i Shoḥer Tov til Salme 9; dette offer hentyder til bønnen. Da David nåede til Salme 100, mysteriet om de hundrede velsignelser, sagde han derfor: "En salme til takofferet."

Eftersom rabbinerne sagde, at man kun stiller sig for at bede ud fra et anliggende i halakhah (Berakhot 31a), antydede David dette med begyndelsesbogstaverne i הָרִיעוּ לַיהוָה כָּל הָאָרֶץ (hariʿu la-יהוה kol ha-aretz, "Bryd ud i jubel for HERREN, hele jorden"; Salmernes Bog 100,1), som danner הלכ״ה (halakhah). Han anvendte fire ord i mysteriet om halakhahs fire alen (Berakhot 8a) og om Navnets fire bogstaver; derfor sagde han netop "for HERREN".

David opstillede dernæst bønnens orden. Først skal man ordne ofrene, svarende til præsterne i deres tjeneste. Det er betydningen af: "Tjen HERREN med glæde" (Salmernes Bog 100,2), om præsternes offertjeneste. Dernæst, svarende til afsnittet fra *Barukh She-Amar* til *Yishtabbaḥ*, sagde han: "Kom frem for Ham med jubelsang": Det er levitterne med deres sang og musik, svarende til *Pesukei de-Zimra*.

Dernæst følger fremsigelsen af Shema og dens velsignelser, hvori man siger: "HERREN vor Gud, HERREN er én." Dette er betydningen af: "Erkend, at HERREN er Gud" (Salmernes Bog 100,3), med henvisning til foreningen i Shemas første vers. Derefter sagde han: "Han har skabt os", med henvisning til Shemas 248 ord, som svarer til menneskets 248 lemmer. "I kaldes *adam*" (Ezekiel 34,31), som anført i Yevamot 61a: Israel omfatter 248 lemmer, mens verdens folkeslag kun har 243 lemmer (se Nedarim 32b).

Således er den skrevne form וְלֹא אֲנַחְנוּ (ve-lo anaḥnu, "og ikke vi") præcis, mens den læses וְלוֹ (ve-lo, "og Hans") med ו, selv om den skrives med א. Den, som udelader ét ord, udelader ét lem af mennesket. "Han har skabt os" er derfor præcist: Vore 248 lemmer svarer til Torahens 248 bud.

David sagde: "Vi er Hans folk og den hjord, Han vogter." Man skal forlænge ד i אֶחָד (eḥad, "én") og overgive sig til domstolens fire dødsstraffe i mysteriet om HaShems fire bogstaver og derved opfylde: "For Din skyld dræbes vi dagen lang, vi regnes for slagtefår" (Salmernes Bog 44,23). Dette er betydningen af "den hjord, Han vogter".

Efter Shema skal man ligeledes forbinde forløsningen med bønnen. David sagde: "Gå ind i Hans porte med tak" (Salmernes Bog 100,4) — det er bønnen. Man skal først ordne lovprisningen af Den Allestedsnærværende i de tre første velsignelser (Berakhot 32a), som er mysteriet om de øvre porte. "Gå ind i Hans porte" henviser således til *Avot*, *Gevurot* og *Qedushot* — Abraham, Isak og Jakob.

Dernæst beder man: "Hans forgårde med lovsang", med henvisning til mysteriet om de tretten mellemste velsignelser. De svarer til de tretten porte i Templet. Derfor foretog Israel tretten nedkastelser, svarende til de tretten brud, grækerne brød i Templets forgård (Middot 2,3). Dette er "Hans forgårde med lovsang": Fordi de brød tretten brud i den ene forgård og derved gjorde den til flere forgårde, indstiftede vismændene som modsvar nedkastelser for de tretten grundprincipper, de rykkede op.

De tre sidste velsignelser er: "Tak Ham, velsign Hans Navn." "Han, som fører sin Shekhinah tilbage til Zion", er mysteriet om den øvre forening af to Navne: "Tak Ham" betegner Navnet יהוה, og "velsign Hans Navn" betegner Navnet Adonaj. Det er betydningen af, at Shekhinah vender tilbage ved Zions punkt.

"For HERREN er god; Hans Ḥesed varer evigt" (Salmernes Bog 100,5) er velsignelsen "Dit Navn er Den Gode, og Dig sømmer det sig at takke", mysteriet om "Davids pålidelige ḥasadim" (Esajas 55,3). Kilden åbner her en parentes til den efterfølgende henvisning til Raʿaya Mehemna, men lukker den ikke; den beskadigede afgrænsning dokumenteres uden stiltiende regulering. [TN-239-03] Som anført i Raʿaya Mehemna ved begyndelsen af parashat Vajikra (Zohar III, 21a) er "og Hans troskab fra slægt til slægt" afslutningen "Han, som velsigner sit folk Israel med fred". Dér skal man nævne de to Navne sammen, i mysteriet om: "Slægt efter slægt skal prise Dine gerninger" (Salmernes Bog 145,4).

Dette er mysteriet om Israels tro, אֱמוּנָה (emunah), som er mysteriet om אָמֵן (amen). אָמֵן har talværdien 91, summen af de to Navne יהוה (26) og Adonaj (65): 26 + 65 = 91. De udfolder sig fra bogstaverne ו״ה i HaShem. Dette er mysteriet om Den Safirbelagte Hal, som omfatter ו״ה i HaShem: Tzaddik og Tzedek forbundet med hinanden.

Vi lærer dermed, at vi i hver bøn skal gå ind ad den vej, der fører gennem de tre patriarker. De tre velsignelser i bordbønnen blev ligeledes indstiftet svarende til dem. Den første velsignelse svarer til Abraham; det er velsignelsen "Han, som giver føde", for gennem Abrahams egenskab Ḥesed stiger føden ned til verden. Således står der: "De unge løver brøler efter bytte og søger deres føde hos El" (Salmernes Bog 104,21), som er "Els Ḥesed" (Salmernes Bog 52,3). Der står ligeledes: "Han giver føde til alt kød, for Hans Ḥesed varer evigt" (Salmernes Bog 136,25).

Den anden velsignelse svarer til Isak; det er velsignelsen over landet, for Isak forlod aldrig Israels land. Velsignelsen *Raḥem* er Jakobs egenskab, for han er barmhjertighedens herre, og Han "bygger Jerusalem i sin barmhjertighed". Disse velsignelser svarer ligeledes til de tre porte, vi omtalte.

Derfor begyndte Moses også her med at opstille bønnens orden. Han indledte med וָאֶתְחַנַּן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"), hvis talværdi er תְּפִלָּה (tefillah, "bøn"): 515. Han ordnede ligeledes 515 bønner, talværdien af תְּפִלָּה. Gennem "på den tid, idet jeg sagde" kom han for at lære os bønnens orden og ordne bønnerne for generationerne.

Først skal man ordne "præsterne i deres tjeneste" — ofrene frem til *Barukh She-Amar*. Dette er "Din storhed". Dernæst, fra *Barukh She-Amar* frem til *Yotzer Or*, følger *Pesukei de-Zimra*, svarende til "levitterne med deres sang og musik". Dette er "Din stærke hånd". Dernæst kommer "Hør, Israel", hvorom han sagde: "For hvilken El findes i himlen eller på jorden?"

Selve bønnen er ordnet på samme måde: "Din storhed" er *Magen Avraham*; "Din stærke hånd" er *Meḥayyeh ha-Metim*; og "for hvilken El" er *Atah Qadosh*. Derefter bad han: "Lad mig dog gå over, og lad mig se." Dernæst nævnte han tre trin svarende til de tre sidste velsignelser. "Det gode land" svarer til "Han, som fører sin Shekhinah tilbage til Zion". "Det gode bjerg" svarer til "Dit Navn er Den Gode, og Dig sømmer det sig at takke". "Og Libanon" er mysteriet om "Han, som velsigner sit folk Israel med fred", som i: "Den retfærdige skal blomstre som en palme, han skal vokse som en ceder på Libanon" (Salmernes Bog 92,13) — "Libanon" netop.

I אֶעְבְּרָה נָּא (eʿberah na, "lad mig dog gå over") hentyder bogstaverne נ״א til נְפִילַת אַפַּיִם (Nefilat Appayim, "ansigtsfald") og til salmen, som begynder נַפְשִׁי אֶשָּׂא (nafshi essa, "jeg løfter min sjæl"; Salmernes Bog 25,1). Kilden siger, at Moses udtalte אֶעְבְּרָה נָּא med [usikker læsning: בה״י]. Forkortelsen eller bogstavbetegnelsen er beskadiget eller dunkel; den efterfølgende forklaring forbinder den med Navnets afsluttende ה. [TN-239-04]

Mysteriet om Nefilat Appayim kræver, at man altid læner sig mod venstre hånd, som er Navnets afsluttende ה. Af denne grund udfører man ikke Nefilat Appayim om natten. Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land for at bringe den venstre hånd i orden og støtte den i dens fald.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Du har allerede fremkaldt en virkning gennem din Nefilat Appayim blandt Koraḥs menighed, da du sagde: "I tager for meget på jer, Levis sønner" (Fjerde Mosebog 16,7). Da bevirkede du, at Koraḥs menighed blev straffet, idet du overgav dig selv til døden, som der står: "Moses hørte det og faldt på sit ansigt" (Fjerde Mosebog 16,4).

Derfor skriver Skriften אֱלֹהֵי הָרוּחֹת (Elohei ha-ruḥot, "åndernes Gud") defektivt, uden et ו. Som anført i Zohar III, 176b overgav Moses sig selv til Dødens Træ. Dette er mysteriet om salmen: "Til Dig, HERRE, løfter jeg min sjæl", som skal siges under Nefilat Appayim, som anført i Zohar, parashat Bemidbar (III, 120b). Denne salme rummer intet ו, bogstavet, som betegner Livets Træ; se Tikkunei Zohar, Tikkun 69 (118b).

Moses’ Nefilat Appayim bevirkede således, at Koraḥs menighed blev straffet. De var 250 mænd; sammen med Datan og Abiram var de 252, talværdien af רַב־לָךְ (200 + 2 + 30 + 20 = 252). Dette fremkaldte du i ørkenen; så meget desto mere ville intet menneske kunne bestå foran dig, hvis du trådte ind i Israels land og faldt på dit ansigt dér.

Dette svarer til beretningen om Rabbi Eliezer ben Hyrcanus, hvis hustru ikke tillod ham at falde på sit ansigt, mens han lå i strid med Rabban Gamliel den Ældre. Så snart han faldt på sit ansigt, døde Rabban Gamliel, som anført i Bava Metzia 59b. Hvis Moses havde været i Israels land og var faldet på sit ansigt, ville intet menneske have kunnet bestå. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere" om Nefilat Appayim. Moses indledte følgelig med וָאֶתְחַנַּן, bønfaldelsens sprog, fordi det er faldets sprog og hentyder til ansigtsfaldet.

Kapitel 240

Ofan 240

Moses så ved ruaḥ ha-qodesh begyndelsen på nederlaget under felttoget mod de enogtredive konger: Akan krænkede ḥerem (חרם, det bandlyste eller viede gods) og gjorde sig skyldig i fem ḥaramot (חרמות, bandlysninger). Vore vismænd sagde i Sanhedrin 44a, at han fornægtede Torahens fem bøger. Dette bevirkede, at Israel ved begyndelsen af deres krige flygtede for fjenden.

Om dette sagde Moses: "Jeg bønfaldt HERREN på den tid." Det henviser til det foregående vers: "Jeg befalede Josva på den tid" (Femte Mosebog 3,21). Han sagde: "Du er begyndt at vise" — "begyndt" netop — for ved Israels begyndelse viste Den Hellige, velsignet være Han, "Din storhed", som der står: "På denne dag vil Jeg begynde at gøre dig stor" og så videre (Josvabogen 3,7), og "Din stærke hånd", med henvisning til slaget ved Aj, som Israel blev straffet for.

Derfor påkaldte han Navnet El i "for hvilken El findes i himlen eller på jorden?" svarende til de enogtredive konger, som Josva skulle erobre i Kanaans land, for אֵל (El) har talværdien 31: א = 1 og ל = 30.

Om dette bad Moses: "Lad mig dog gå over." Dette stemmer med Rabbi Josva fra Sikhnins udsagn i Vajikra Rabbah 26,7, parashat Emor. Da Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses kong Saul, sagde Moses: "Universets Herre, skal Israels første konge gennemborres af sværdet?" (Første Samuelsbog 31,4).

Også her bad Moses med hensyn til Israels begyndelse: "Du er begyndt at vise." Umiddelbart derefter viser Du mig "den stærke hånd", for Israel vil flygte for Aj, og HaShem vil derved blive vanhelliget. Derfor: "Lad mig dog gå over." Han sagde אֶעְבְּרָה (eʿberah) med et tilføjet ה som hentydning til hans ønske om at fjerne de fem ḥaramot, Akan havde overtrådt, og Torahens fem bøger, som han havde krænket. Han sagde ligeledes "på den tid", בָּעֵת הַהִיא (ba-et ha-hi), som kan læses med ה׳, "fem": Han havde overtrådt fem ḥaramot. [TN-240-01]

Derved forårsagede Akan de to tempelødelæggelser, fordi han tog "en kappe blandt byttet" (Josvabogen 7,21). Tanḥuma, parashat Vajeshev 2, siger, at alle verdens konger havde huse i Jeriko; den, som ikke havde et hus dér, blev ikke kaldt konge. Kappen blandt byttet, som Akan tog, var opbevaret i den babyloniske konges hus, og navnet på en afgud var skrevet på den.

Efter min opfattelse ligger der øvre mysterier heri. Der står: "landet og Jeriko" (Josvabogen 2,1), fordi Jeriko omfattede hele landet. Visdommens mysterium er, at Jeriko havde syv mure, svarende til "de syv vederstyggeligheder for Hans sjæl" (Ordsprogenes Bog 6,16). Hver vederstyggelighed omfatter ti, som det siges i midrashen: Læs ikke "syv", men "halvfjerds". Jeriko var følgelig omgivet af syv mure, mysteriet om syv kelippot, idet hver kelippah omfatter ti. De svarer til de halvfjerds fyrster foroven; derfor havde hver af kongerne ligeledes et hus dér.

Den babyloniske konges kelippah kaldes "en kappe", fordi han til sidst skulle ødelægge Templet, som der står: "Libanon skal falde ved en mægtig" (Esajas 10,34), hvor ordet אַדִּיר (addir, "mægtig") svarer klangligt til אַדֶּרֶת (adderet, "kappe"). Af samme grund siges der om Esau: "Hele han var som en håret kappe" (Første Mosebog 25,25), fordi Esau ligeledes ødelagde det Andet Tempel.

Ligesom navnet på en afgud var skrevet på den kappe, Akan tog, og denne kappe var Babyloniens kelippah, er den altså ligeledes Esaus kelippah. Derfor siges der også i salmen "Ved Babylons floder": "Husk, HERRE, Edoms sønner" (Salmernes Bog 137,7). Begge henter næring fra kappen, og begge ødelagde derfor "Libanon", Templet, til opfyldelse af "Libanon skal falde ved en mægtig".

Hvis Moses var trådt ind i Israels land, ville Akan ikke være snublet over ḥerem ved at tage kappen og give kappens kelippah kraft til at ødelægge Templet. Dette antydes i אֶעְבְּרָה, et notarikon for אַדֶּרֶת עֵשָׂו בָּבֶל רֹאשׁ הַקְּלִיפוֹת (adderet Esav, Bavel, rosh ha-kelippot, "Esaus kappe; Babylonien, kelippots hoved"). Moses sagde: Jeg ser den overtrædelse, Akan vil begå mod ḥerem. Han vil tage kappen, Esaus og Babyloniens afgudsdyrkelse, kelippots hoved — "Du er hovedet af guld" (Daniel 2,38).

Derfor: "Lad mig dog gå over", så Templet ikke bliver ødelagt. Svarende til "Zions bjerg, som ligger øde" (Klagesangene 5,18), sagde han: "Dette gode bjerg og Libanon", for at det ikke skulle "falde ved en mægtig".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh): Du ønsker at træde ind, for at Akan ikke skal forgribe sig på ḥerem, men i Moses’ egne dage forgreb Akan sig på tre ḥaramot. Huskereglen for de ḥaramot, Akan forgreb sig på, er אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל (elleh masʿei benei Yisrael, "Dette er Israels børns vandringer"; Fjerde Mosebog 33,1): מִדְיָן סִיחוֹן עוֹג יְרִיחוֹ (Midyan, Sihon, Og, Yeriḥo: Midjan, Sihon, Og, Jeriko). Tre af disse overtrædelser fandt sted i Moses’ dage. Han syndede altså mere i Moses’ dage end i Josvas.

Kilden tilføjer parentetisk, at Israel derfor måtte gå i eksil under fire riger, som ligeledes antydes ved begyndelsesbogstaverne i אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל: אֱדוֹם מָדַי בָּבֶל יָוָן (Edom, Madai, Bavel, Yavan: Edom, Medien, Babylonien, Grækenland). Kantillationsaccenten over אֵלֶּה er *azla-geresh*, mens accenterne over מַסְעֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל er *munaḥ reviʿi*. Accentnavnene selv forstærker temaerne om bortdrivelse og det fjerde rige.

Den Hellige, velsignet være Han, sagde derfor רַב־לָךְ: Han syndede mere i dine dage end i Josvas; hvordan kan du da ønske at træde ind i Israels land for at forhindre hans overtrædelse dér? Han har allerede syndet i højere grad i dine dage. "Fortsæt ikke med at tale til Mig." Men: "Befal Josva og styrk ham" til krigen; "og giv ham mod", så han selv drager af sted, for når "han selv går over", da "skal han lade dem arve landet". Ved Aj drog Josva imidlertid ikke selv af sted, og Israel faldt derfor i slaget, som Den Hellige, velsignet være Han, sagde: "Rejs dig!" Kilden trykker henvisningen Josvabogen 2,10, selv om denne ordlyd hører til Josvabogen 7,10. [TN-240-02]

Ordene רַב־לָךְ antyder ligeledes forholdet: Du ønsker at ophæve de to tempelødelæggelser, Roms og Babyloniens — רוֹמִי בָּבֶל (Romi, Bavel) — hvis begyndelsesbogstaver er ר״ב. "Fortsæt ikke."

Kapitel 241

Ofan 241

Det anføres i Vajikra Rabbah 26,7, parashat Emor, at Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses hver eneste generation sammen med dens ledere, dommere og konger. Han viste ham Saul, som faldt for sværdet (Første Samuelsbog 31,4). Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Skal Israels første konge gennemborres af sværdet?" Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Spørger du Mig? ‘Sig til præsterne’" (Tredje Mosebog 21,1). I min syvende afhandling gav jeg ti fortolkninger af denne midrash; se dér de øvre mysterier.

Det er muligt, at Moses bad om dette før sin død, "på den tid", da Den Hellige, velsignet være Han, viste ham forrådskammeret med "Jeg viser nåde mod den, Jeg viser nåde" (Anden Mosebog 33,19), som forklaret gennem ordet וָאֶתְחַנַּן i Tanḥuma, Ki Tissa 27. Da viste Han ham ligeledes Sauls sjæl, som kom fra Binahs side, i mysteriet om "Saul fra Rehobot" og så videre (Første Mosebog 36,37).

Dette er betydningen af: "Fra skuldrene og opefter var han højere end hele folket" (Første Samuelsbog 9,2): Han var hævet over opbygningens verden. Dette er ligeledes betydningen af udsagnet om, at der ikke fandtes nogen mangel i Sauls Torah (Yoma 22b), for han hører til mysteriet om den verden, som er helt og holdent god (Qiddushin 39b), og dér har kelippot intet herredømme. De når kun "op til halsen" (Esajas 8,8) og ikke højere.

Dette er betydningen af: "Fem blev skabt i en lighed med det, der er foroven"; kilden trykker her alene "Sotah 10" uden angivelse af side. [TN-241-01] Det er mysteriet om det første menneske Adams efa før hans synd.

Derfor læser kilden הַהוּא (ha-hu, hankønsformen "den"), for dette er den skjulte verden, Binahs mysterium, hvor Sauls sjæl havde sin rod. Af denne grund "begik Saul én synd, og den blev tilregnet ham, mens David begik to, og de ikke blev tilregnet ham" (Yoma 22b). Saul kom fra Navnets øvre ה, hvorom der siges: "Ondskab kan ikke bo hos Dig" (Salmernes Bog 5,5). Derfor kan הַהוּא læses som הַהִיא (ha-hi), hunkønsformen, fordi hans sjæl kom fra det øvre ה. [TN-241-02]

Moses bad om dette, ligesom han dér havde indvendt: "Skal Israels første konge gennemborres af sværdet?" Derfor sagde han: "Du er begyndt": den begyndelse, Du viste mig i det første menneske Adams bog. "Du har vist mig Din storhed" er Saul, hvis høje skikkelse lignede det første menneske Adams. "Og Din stærke hånd" betyder, at Din stærke hånd ramte ham — den hårde domsegenskab, gennem hvilken han faldt for sværdet. Dette ville vanhellige HaShem foran alle folkeslagene.

Dette er betydningen af "for hvilken El findes i himlen" og så videre: HaShem skal helliges ved, at Hans vældige bedrifter vises for verdens folkeslag. Moses sagde derfor: "Lad mig dog gå over" gennem [usikker læsning: בה״י יתירה], som kilden synes at forbinde med et "ekstra ה". [TN-241-03] Han ønskede at bringe Sauls sjæl i orden, så Saul ikke skulle synde ved drabet på נוֹב אֲחִימֶלֶךְ (Nov, Aḥimelekh: "Nob, Akimelek"; Første Samuelsbog 22,16), et notarikon af נָא.

Dette drab medførte siden, at næsten hele Davids kongehus blev dræbt. Kun Joash var tilbage. Det var mål for mål: Fordi Saul dræbte Nob på Davids grund, var kun Ebjatar tilbage (Første Samuelsbog 22,20); på samme måde var kun én tilbage af Davids kongedømme. Om dette sagde Moses: "som kan gøre efter Dine gerninger", for det var mål for mål.

Således står der: "For Du gengælder enhver efter hans gerning" (Salmernes Bog 62,13). Derved ser vi, at "hos Dig, HERRE, er Ḥesed"; også her ser vi Els Ḥesed: Eftersom Du handler "efter Dine gerninger", mål for mål, var kun én tilbage som følge af denne synd.

Han sagde "og efter Dine vældige bedrifter" om synden i Nob, hvis kraft bestod, indtil Sankerib kom til Jerusalem, som der står: "Endnu i dag skal han standse i Nob" (Esajas 10,32). Den bestod og anklagede Davids kongedømme. Derfor sagde Moses: "Og efter Dine vældige bedrifter", for da viste HERRENS Gevurah sig, mens Gevurahs side anklagede David.

Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land og bringe egenskaben ved Davids hus’ kongedømme, som kaldes "land", i orden.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: רַב־לָךְ (rav lakh). Dette svarer til det svar, Den Hellige, velsignet være Han, gav englene, da de så Rabbi Akivas død: De glædede sig over hans Torah og sørgede over hans død, idet de sagde: "Hvor dyrebare er Dine fæller for mig, El" (Salmernes Bog 139,17). Kilden trykker Sanhedrin 38b som henvisning til denne tradition; henvisningen bevares, selv om den velkendte dialog om Rabbi Akiva umiddelbart nedenfor citeres fra Menaḥot 29b. [TN-241-04]

Også her glædede Moses sig over den storhed, Han havde vist ham, som der står: "Din storhed", men sørgede over Sauls død, da han sagde: "Din stærke hånd", for Saul faldt for sværdet. Også om Saul fremsagde han: "Hvor dyrebare er Dine fæller, El." Derfor sagde han: "For hvilken אֵל" — El netop — "kan gøre efter Dine gerninger": Israels første konge skulle dømmes ved den hårde domsegenskab. Dette er betydningen af: "Og efter Dine vældige bedrifter."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede Moses: "Ti! Således steg det op i tanken foran Mig", som anført ovenfor (Menaḥot 29b). Også her svarede Han רַב־לָךְ: Det er nok for dig at kende dette forhold. "Fortsæt ikke" — "fortsæt" netop, for i parashat Emor, "Sig til præsterne", svarede Den Hellige, velsignet være Han, allerede om det samme forhold. Derfor sagde Han her: "Mere om denne sag" — "denne sag" netop, for det er det første menneske Adams bog. "Stig op på Pisgas top"; dér viste Han Moses det skjulte lys, som strækker sig fra verdens ene ende til den anden.

Kapitel 242

Ofan 242

Moses ønskede at forstå hemmeligheden i Punkternes verden, som er Tohus verden, og derefter Tikkuns verden, som er partzufens verden. Dette er ligeledes tannaens hensigt (Avot 5,1): "Verden blev skabt gennem ti udsagn" — hemmeligheden i Tikkuns verden — "men kunne den ikke være blevet skabt gennem ét udsagn?" Det vil sige: Hvorfor skabte Den Hellige, velsignet være Han, ikke verden alene ud fra punkterne, og hvorfor var partzufim nødvendige?

Tannaen gav to grunde. Den første er "at kræve betaling af de ugudelige", for i Punkternes verden fandtes der slet ingen dom i verden, som det forklares udførligt i *Kanfei Yonah*, del 1. Den anden grund er "at skænke de retfærdige belønning". Det vil sige: De retfærdige skulle gennem deres bønner besidde kraften til at løfte Shekhinah og genoprette hendes partzuf, i hemmeligheden i: "Det er tid til at handle for HERREN" (Salmernes Bog 119,126): ע״ת er et notarikon for ע״ולם ת״יקון ("Tikkuns verden"). De løfter hende til den tilstand, hun besad i begyndelsen, før månens formindskelse, da "to partzufim [ד״ו פרצופין] blev skabt" (Berakhot 61a).

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN på den tid [בע״ת ההיא]." בע״ת henviser til Tohus verden og Tikkuns verden. Kilden sætter בעת lig med ג״ט קר״ע פ״ח i talværdi. Det er hemmeligheden i de syv tikkunim, som forklares i del 1 af *Kanfei Yonah*: ג״ולגלתא (Gulgalta), ט״לא דבדולחא (Tala de-Vedolḥa), ק״רומא דאוירא (Keruma de-Avira), ר״עוא דרעוין (Raʿava de-Raʿavin), ע״מר נקי (ʿAmar Naqi), פ״ומא (Pumma), ח״וטמא (Ḥotma). Deres begyndelsesbogstaver giver imidlertid ע״ת = 470, mens בעת = 472. Således antydes alt i ordet עת. [TN-242-01]

I begyndelsen, da Tohus verden fandtes — endnu et notarikon for ע״ת — bestod alt af ét udsagn og to himmellys. ההוא skrives, og ההיא læses, for hemmeligheden i to partzufim [ד״ו פרצופין] udgjorde ét udsagn.

Før Den Hellige, velsignet være Han, skabte sin verden, anfører *Pirkei de-Rabbi Eliezer* (kapitel 3), at kun Han og Hans Navn fandtes, i hemmeligheden i א. Plantningerne var "som denne græshoppe, hvis klædning er fra den selv" (Bereshit Rabbah 21,5). Derefter blev ע״ת et notarikon for ע״ולם ת״יקון ("Tikkuns verden"). Læs det som ההיא: יהוהs fire bogstaver blev til fem partzufim.

Om dette stillede Moses tannaens spørgsmål: "Du er begyndt at vise Din storhed" — det er partzufims hemmelighed — "og Din stærke hånd", hemmeligheden i de ti punkter. Læs det som יו״דך החזקה ("Din stærke yod"), som det anføres i Zohar (Indledningen til Tikkunei Zohar, 7b) om: "Du åbner Din hånd [ידך]" (Salmernes Bog 145,16). Det var brudte kar, i hemmeligheden i karrenes brud, om hvilke Han sagde: "Disse behager Mig ikke" (Bereshit Rabbah 3,7).

Moses rejste derfor tannaens spørgsmål: "Kunne verden ikke være blevet skabt gennem ét udsagn?" Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden, som kan handle ligesom Dine gerninger?" Verden kunne være blevet skabt gennem ét udsagn. Det skete imidlertid ikke af to grunde: for at skænke de retfærdige belønning — om dette sagde han "ligesom Dine gerninger", for "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2), godhedsegenskaben hos Den Hellige, velsignet være Han — og for at kræve betaling af de ugudelige, om hvilket han sagde "ligesom Dine vældige handlinger".

Moses bad derfor: "Lad mig gå over [אעברה], נא." אעברה er en omordning af ארבעה ("fire"). I Israels land skal jeg erkende HaShems fire bogstaver, som inddeles i fem partzufim. Derfor brugte han et ekstra ה: Når jeg går over til Israels land, skal jeg erkende fem.

Punkternes verden antydes ligeledes i ordet נ״א: נ״קודות א״ותיות ("punkter, bogstaver"). Det vil sige: I begyndelsen fandtes Punkternes verden; derefter, efter tikkun, udvides punkterne, og en mildnelse finder sted. HaShem inddeles i fire bogstaver, inden for hvilke der findes fem partzufim.

Derfor sagde han ואראה med et ekstra ה, hvis bogstaver omvendes som א״ר ה״א. Det svarer til de fem forekomster af אור ("lys") i Første Mosebogs første afsnit. Dette er betydningen af: "Løft jeres øjne mod det høje og se: Hvem skabte disse [אלה]?" (Esajas 40,26). Ordet אל״ה hentyder til fem forekomster af אור, for fem gange אור er lig med אֶלֶף ל״ה, et tusind og femogtredive, den talværdi, som אל״ה skal angive.

Dette er betydningen af: "Dette er himlens og jordens slægter, da de blev skabt med ה [בה׳ בראם]" (Første Mosebog 2,4). Begyndelsesbogstaverne i ת״ולדות ה״שמים ו״הארץ danner תה״ו. I begyndelsen fandtes Punkternes verden, Tohus verden; derefter "skabte Han dem med ה" og dannede de fem partzufim, de fem forekomster af lys på den første dag, som tilsammen giver det tal, der er kodet i אל״ה.

Moses ønskede at forstå og begribe denne sag i Israels land, hvor "Israels lands luft gør én vis" (Bava Batra 158b).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du har allerede forstået hemmeligheden i HaShems fem partzufim, da du modtog Torahen blandt fem stemmer, hemmeligheden i de fem partzufim. Derfor: "Tal ikke mere til Mig."

"Stig op til højdedragets top": Da viste Han ham ligeledes den femte partzuf, Arikhs hemmelighed, spidsen på י, den øvre Ḥokhmah. Dette er hemmeligheden i toppen, det første bogstav i Navnet på fire bogstaver, det bogstav, som har størst talværdi, men den mindste grafiske form.

Det er muligt, at Moses hentydede til dette, da han sagde: "Du er begyndt at vise Din storhed", med henvisning til bogstavet י i HaShem, som har den største talværdi blandt יהוהs fire bogstaver. Netop dette bogstav er יד״ך החזק״ה, som har samme talværdi som קט״ן ("lille"), for grafisk er det det mindste af alle fire bogstaver. Det er Ḥokhmahs partzuf, i hemmeligheden i: "Visdommen giver den vise større styrke end ti herskere" (Prædikerens Bog 7,19), hemmeligheden i י.

Der står ligeledes: "Der var en lille by" (Prædikerens Bog 9,14), med henvisning til bogstavet י, og der afsluttes: "Han reddede den ved sin visdom" (Prædikerens Bog 9,15). Således er י Ḥokhmah og toppen. Den Hellige, velsignet være Han, viste Moses "højdedragets top", spidsen på י. Indtil dette tidspunkt havde Moses ikke kunnet omfatte det omgivende lys fra spidsen på י, i hemmeligheden i: "I må ikke runde [לא תקיפו] hjørnet af jeres hoveder" (Tredje Mosebog 19,27): Der havde ikke været nogen omkredsning [הקפה] og forståelse af hovedets hjørne, spidsen på י. Den dag fortjente han at opnå det.

Kapitel 243

Ofan 243

Moses ønskede at træde ind i Israels land for at opnå hemmeligheden i de tre hoveder [תלת רישי״ן], som forklares i *Kanfei Yonah*. Svarende til dem sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed", som er Hovedet, der ikke kendes [רישא דלא אתיידע]; "Din stærke hånd", som er Ayins hoved [ריש״א דעי״ן]; og "Hvem er El?", som er Arikhs hoved, i hemmeligheden i "El, langmodig" (Anden Mosebog 34,6).

Han bad derfor: "Lad mig gå over, נא, og se landet", for i Israels land "har blomsterne vist sig på jorden, og turtelduens røst [התור] høres i vort land" (Højsangen 2,12). תור er hemmeligheden i den store spejder [תיי״ר] (Bemidbar Rabbah 19,20).

Ordet תיי״ר hentyder til hemmeligheden i de tre hoveder, for de midterste bogstaver i betegnelserne for de tre hoveder findes og indskrives deri på følgende måde: Fra רישא דלא את״ידע tages ת og י; fra רישא דעי״ן tages det midterste י i עי״ן; og fra ארי״ך tages det midterste ר. Føjes de sammen, bliver resultatet תיי״ר. [TN-243-01]

Denne turteldues røst høres netop "i vort land", for Israels land inddeles i tre grader. Moses opregnede derfor tre grader: "Det gode land" er én grad; "det gode bjerg" er den anden; og "Libanon" er den tredje.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du har allerede opnået "Amon tildækket, Amon skjult og Amon den Store" (se Bereshit Rabbah 1,1). "Tal ikke mere." Dette er betydningen af: "Stig op til højdedragets top", som er Hovedet, der ikke kendes. Du behøver ikke at træde ind i Israels land af denne grund.

Kapitel 244

Ofan 244

Det anføres i *Sodei Razei*: "י״ה יהוה — gennem disse seks bogstaver skabte Den Hellige, velsignet være Han, himlen og jorden; 196 verdener, talværdien af עולמי״ם; denne verden og den kommende verden; og alle egenskaberne i dem. Alle er forseglet med signetet ›Ehyeh Asher Ehyeh‹ (Anden Mosebog 3,14). Han forseglede denne verden med אהי״ה: א״ה forneden og י״ה foroven. Herlighedens trone forseglede Han derimod med signetet י״ה (ידו״ה). Dette er Shekhinah; ידו״ה er verdenernes Herre." Så langt lyder citatet. De forskellige trykte former ved citatets begyndelse og i det parentetiske led er bevaret. [TN-244-01]

I denne bøn ønskede Moses at opnå hemmeligheden i de seks bogstaver, hvormed Den Hellige, velsignet være Han, forseglede Herlighedens trone. Derfor indledte han med de seks bogstaver i ואתחנן. Ordet ואתחנן hentyder til hemmeligheden i "lige til tronen [ישרה לכסא]" (piyyut til Musaf på Rosh Hashanah), for כס״א i ALBaM er דל״ת. Føj דלת sammen med כסא, og resultatet er lig med ואתחנן, talværdien af ישרה.

Ved afslutningen af *Sodei Razei* forklares hemmeligheden i de seks bogstaver י״ה ידו״ה: י״ה er Shekhinah, mens ידו״ה er verdens Herre. Moses sagde derfor ההיא svarende til Shekhinah, som er י״ה, og ההוא svarende til verdens Herre, ידו״ה. Derpå forklarede han: Adonaj svarer til Shekhinah, mens יהוה vokaliseret med Elohims vokaler svarer til verdenernes Herre.

Derefter ordnede han sin bøn i enkeltheder efter disse to Navne. Begyndelsesbogstaverne i א״תה ה״חלות ל״הראות ("Du er begyndt at vise") danner אה״ל ("telt"). Da Tabernaklet blev rejst, befalede Den Hellige, velsignet være Han, femten forhold `(למשכה, "for at drage hende")[למשכן, "til Tabernaklet"]` for at opnå Navnet י״ה. Begge tilstødende læsemåder er bevaret. [TN-244-02]

"Din storhed" svarer til bogstavet י i י״ה — netop א״ת betegner bogstavet י. "Din stærke hånd" svarer til bogstavet ה i י״ה og til Shekhinah, som kaldes י״ה.

Derefter sagde Moses svarende til Navnet יהוה: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Dette er hemmeligheden i י״שמחו ה״שמים ו״תגל ה״ארץ, "Lad himlen glæde sig og jorden juble" (Salmernes Bog 96,11), hvori Navnet יהוה er indskrevet.

Således siger Skriften: "Jeg er HERREN, som gør alt" (Esajas 45,7). I kilden har denne henvisning ישעיה og derefter מה ז, som hver indledes med en åbningsparentes, men kun har én slutparentes; dette er den uparrede åbningsparentes i kapitel 244. [TN-244-03] Svarende til Navnet יהוה sagde han: "Som kan handle ligesom Dine gerninger" — "Store er HERRENS gerninger" (Salmernes Bog 111,2). Svarende til Navnet י״ה sagde han: "Og ligesom Dine vældige handlinger", i hemmeligheden i: "Dets gløder er ildsgløder, en Yahs flamme [שלהבת י״ה]" (Højsangen 8,6). Der står ligeledes: "Hvem er som Du, mægtige Yah?" (Salmernes Bog 89,9).

"Hvis Du, י״ה ידו״ה, vogter på synder, hvem kan da bestå?" (Salmernes Bog 130,3) er læsningen i Zohar til parashat Balak (Zohar III, 185b); vor version har Adonaj, men dette er ikke stedet at drøfte det.

Ifølge *Sodei Raza* findes der tre trin, det ene over det andet, talt nedefra og op: י״ה; det sidste ה i Navnet, Shekhinah; ו i HaShem; מ״י, det første ה i Navnet, Binah, i hemmeligheden i: "Hvem [מ״י] kan helbrede dig?" (Klagesangene 2,13). Moses bad for at forstå disse seks bogstaver: "Lad mig gå over, נא", så jeg kunne forstå disse bogstaver, der er forseglet på tronen. De antydes af ו i ואראה, svarende til Navnets seks bogstaver omkring tronen.

Ifølge *Sodei Raza* forseglede Den Hellige, velsignet være Han, ligeledes himlen og jorden med Navnet Ehyeh: א״ה forneden og י״ה foroven. Dette antydes i ordet ההיא, en omordning af אהי״ה. Moses ordnede derfor י״ה foroven, om hvilket han sagde "Din storhed", med henvisning til bogstaverne י״ה foroven; og "Din stærke hånd", med henvisning til bogstaverne א״ה forneden.

Derpå forklarede han "Din storhed": "Hvem er El i himlen og på jorden?" Om bogstaverne י״ה i himlen sagde han "i himlen"; om bogstaverne א״ה forneden sagde han "på jorden". "Ligesom Dine gerninger" henviser til Navnet י״ה, og "ligesom Dine vældige handlinger" til bogstaverne א״ה forneden.

Han sagde derfor: "Lad mig gå over, נא, og se [ואראה]", en omordning af או״ר א״ה ("lys, א״ה"); "landet" henviser til bogstaverne forneden på jorden. "Dette gode bjerg" henviser til de to bogstaver י״ה, i hemmeligheden i Morijabjerget, hvor Navnet י״ה findes. "Og Libanon" henviser til ו״ה i Navnet på fire bogstaver.

Dette er hemmeligheden i Navnet på toogtredive, som udgår fra disse otte bogstaver. De tre Navne, der er til stede dér, er Ehyeh, יהוה og י״ה. Derefter siger kilden i en komprimeret og tilsyneladende selvhenvisende formulering: "Navnet Ehyeh er begyndelsen fra Navnet יהוה, og det er afslutningen fra Navnet Ehyeh."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du opnåede allerede hemmeligheden i disse tre Navne, da Moses sagde til Den Hellige, velsignet være Han: "Hvad er Hans Navn? Hvad skal jeg sige til dem?" (Anden Mosebog 3,13), som det anføres i *Tziyyuni* til parashat Shemot; se dér. Da åbenbarede Han disse to Navne for ham. Skiftet fra "tre Navne" til "to Navne" findes i kilden. [TN-244-04] Derfor: "Tal ikke mere."

Kapitel 245

Ofan 245

Vi må forklare det, som jeg ovenfor skrev fra *Sodei Raza*: Den Hellige, velsignet være Han, skabte 196 verdener, som der står: "For ved Yah, HERREN, er verdenernes klippe [עולמי״ם]" (Esajas 26,4). Hvad er meningen med de 196 verdener, hvormed Den Hellige, velsignet være Han, skabte verden?

Sagen forklares ud fra det første vers i Første Mosebog (1,1), som består af otteogtyve bogstaver, således som der står: "Han kundgjorde kraften [כ״ח] i sine gerninger for sit folk" (Salmernes Bog 111,6). Disse otteogtyve bogstaver viser, at Den Hellige, velsignet være Han, skabte sin verden med to hænder (Ḥagigah 12a). Dette er betydningen af: "Min hånd grundlagde jo jorden, og Min højre hånd udspændte himlen" (Esajas 48,13).

Hver hånd har fjorten led og kaldes derfor י״ד ("hånd") efter sine fjorten led. Derfor opregner Masorah otteogtyve forekomster af ראשית, i hemmeligheden i: "Visdommens begyndelse [ראשית]" (Salmernes Bog 111,10). Således oversætter vi בראשית med בחוכמתא ("med visdom"), og ordet er ved en bogstavombytning כ״ח מ״ה, som det anføres i *Raʿaya Mehemna* (Zohar III, 235b). I udfyldningen af Navnet på fire bogstaver, som har talværdien מ״ה, findes der otteogtyve lys. Med dem skabte Den Hellige, velsignet være Han, de otteogtyve tider i hver måned — de otteogtyve tider, der er skrevet i Prædikerens Bog 3,2–8.

De er Shekhinahs otteogtyve lejre, hemmeligheden i de to hænder, for to gange fjorten er otteogtyve. Da højre må indbefattes i venstre og venstre i højre, slog Den Hellige, velsignet være Han, hånd mod hånd, da Han skabte sin verden. Fjorten gange fjorten er 196.

Dette er fortolkningen af: "Min hånd grundlagde jo jorden": Den Hellige, velsignet være Han, skabte jorden med venstre hånd. "Og Min højre hånd udspændte himlen" henviser til højre hånd. Derefter slog Han fjorten mod fjorten for at indbefatte højre i venstre og venstre i højre.

Dette er betydningen af: "Jeg kalder på dem; de står der sammen" (Esajas 48,13). Den Hellige, velsignet være Han, kaldte den højre hånd til at blive indbefattet i den venstre. Derved "står de sammen", idet de er indbefattet i hinanden: fjorten gange fjorten er 196.

Ifølge dette betyder verset "For ved Yah, HERREN, er verdenernes klippe", at Den Hellige, velsignet være Han, skabte ved disse to Navne. י״ה er Shekhinah, for שכינ״ה har samme talværdi som י״ד שמא״ל ("venstre hånd"); Tetragrammet er verdens Herre, den højre hånd, som der står: "Din højre hånd, HERRE, er herlig i kraft" (Anden Mosebog 15,6).

Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at blande Navnet יהוה, som er barmhjertighed, med Navnet י״ה, som er Shekhinah. Til "verdenernes klippe [עולמי״ם]" måtte der derfor skabes 196 verdener, talværdien af עולמי״ם og resultatet af fjorten gange fjorten. Derved blev himmel og jord indbefattet i hinanden: "Ḥesed og sandhed mødes" (Salmernes Bog 85,11). Sandhed er dommens egenskab, som blev skabt af jorden, som der står: "Sandhed spirer frem af jorden" (Salmernes Bog 85,12).

Huskereglen er: "Hånd mod hånd [י״ד לי״ד], den onde undgår ikke straf [לא ינקה]" (Ordsprogenes Bog 11,21). Det vil sige, at fjorten gange fjorten er 196, og ל״א ינק״ה har ligeledes talværdien 196.

Vi kan også forklare tallet 196 på følgende måde. Det er kendt, at Torahen er håndværkeren: Han så ind i den for at skabe de fire verdener — Atzilut, Beriah, Yetzirah og Asiyah. Her åbner kilden en parentes før rækken "Amon, opdrageren; Amon, den skjulte; Amon, den tildækkede; Amon, den Store" (se Bereshit Rabbah 1,1), men afslutter ikke dens ydre omfang. [TN-245-01]

Torahen har niogfyrre urene sider og niogfyrre rene sider (Bemidbar Rabbah 2,3), i alt otteoghalvfems. Dette er betydningen af Targums gengivelse af "Min elskede er strålende [צח] og rødmosset" (Højsangen 5,10): Det er Torahens otteoghalvfems sider, "mål svarende til mål [מד״ה כנגד מד״ה]", som ligeledes giver otteoghalvfems.

Eftersom "vi hørte Torahen fra Gevurahs mund" (Shabbat 88b), fra Isaks side, forekommer navnet Isak ifølge kilden otteoghalvfems gange i Torahen. [TN-245-02] Skriften siger imidlertid: "Han skal mætte din sjæl med stråleglans [בצחצחות]" (Esajas 58,11), for Torahen rummer to gange otteoghalvfems.

Torahen er stigen — "en stige, der stod på jorden" (Første Mosebog 28,12), det vil sige Sinaj (Bereshit Rabbah 68,12). "Stod på jorden" henviser til den åbenbarede Torah, som er opdelt i to gange niogfyrre; "dens top nåede himlen" henviser til den skjulte Torah, som ligeledes er opdelt i to gange niogfyrre. Englene misundte disse otteoghalvfems sider af den skjulte Torah og sagde: "Sæt Din herlighed over himlen" (Salmernes Bog 8,2).

Men "se, HERREN stod over den", og Moses fortjente også at modtage den skjulte Torahs otteoghalvfems sider. Dette er betydningen af: "Se, HERREN stod over ham og sagde: Jeg er HERREN, din fader Abrahams Gud" (Første Mosebog 28,13). Han gav Moses Abrahams ansigtsskikkelse (Shemot Rabbah 28,1), og derved fortjente Moses, at "en Torah af Ḥesed er på hans tunge" (Ordsprogenes Bog 31,26).

Dette er betydningen af: "Dens mål er længere end jorden og bredere end havet" (Jobs Bog 11,9). Meningen er Torahen. Den er "længere end jorden — מד״ה", for den har niogfyrre sider, talværdien af מד״ה. Men den er "bredere end havet", for Torahen har fire gange niogfyrre, talværdien af י״ם סו״ף ("Sivhavet"), 196.

Dette er betydningen af: "Ham, som delte Sivhavet i dele [לגזרים]" (Salmernes Bog 136,13). Torahen er opdelt i fem dele, dens fem bøger. Derfor antydes fem Ansigtets Fyrster i ordet גזרי״ם: ג״ליצור (Galitzur), ז״גנזגאל (Zagnazgael), ר״זיאל (Raziel), י״ופיאל (Yofiel) og מ״יכאל (Mikael).

Udtrykket י״ם סו״ף antyder fire gange Torahens niogfyrre urene og rene, åbenbarede og skjulte sider, for dets talværdi er 196. Moses kunne ikke opnå den skjulte Torahs otteoghalvfems sider, før Den Hellige, velsignet være Han, gav ham Abrahams ansigtsskikkelse, som er Ḥesed — "for Hans Ḥesed varer evigt". Ved den Ḥesed fra Abraham, som Den Hellige, velsignet være Han, gav Moses, fortjente han "Sivhavet", Torahen, der er "bredere end havet".

Den følgende sætning om ים, "en sti, rovfuglen ikke kendte", Ḥesed fra Moses og Arkens sted er sammentrængt og kan ikke analyseres med sikkerhed: [usikker læsning: וגם במלת ים נרמז בו נתיב לא ידעו עיט, שהוא חסד ממשה שהוא סוד מקום ארון אינו מן המדה דייקא]. [TN-245-03] Den virksomme konklusion er, at "Arkens sted ikke indgår i målet" (Yoma 21a). Niogfyrre porte blev overgivet til Moses på Sinaj (Rosh Hashanah 21b), men Arkens sted er hemmeligheden i "en sti, rovfuglen ikke kendte" (Jobs Bog 28,7), uden for målet: den halvtredsindstyvende port, den indre port, som "skal være lukket; den må ikke åbnes" (Ezekiel 46,1).

Eftersom Moses er Yesod for den øvre Ḥokhmah, kom fem Ansigtets Fyrster til ham ved hans død. Dette er betydningen af: "Og jeg bønfaldt på det tidspunkt." Læs det som ההיא, for fem Ansigtets Fyrster kom til ham.

Rabbi Shimon siger ligeledes i parashat Bereshit om "Se, alt dette gør El to og tre gange" (Jobs Bog 33,29): Han skriver "to og tre" sammen, hvilket giver fem. Efter min mening er dette hensigten med verset: "Efter to vidners udsagn eller efter tre vidners udsagn skal den døde lide døden" (Femte Mosebog 17,6). Begge kommer sammen til et menneske ved døden. Derfor finder vi, at fem engle kommer og dømmer mennesket ved gravens slag.

Moses er imidlertid hemmeligheden i Torahens fem bøger. De fem Ansigtets Fyrster, som vi har nævnt, kom derfor til ham "på det tidspunkt", da han døde. ההוא er skrevet. Eftersom han udspringer af den Skrevne Torah, som er opdelt i fem bøger, kom disse Ansigtets Fyrster på dette tidspunkt for at modtage hans lære.

Moses fremlagde derfor sin bøn og ønskede at træde ind i Israels land. Torahens "lokker er krøllede [קווצותיו תלתלים]" (Højsangen 5,11), og ved hver קו״ץ ("torn") findes der "dynger på dynger af halakhot" (Eruvin 21b). Netop קו״ץ har talværdien af fire gange niogfyrre.

Han sagde derfor: "Du er begyndt at vise Din storhed", med henvisning til de niogfyrre rene sider på højre side; "Din stærke hånd", med henvisning til de niogfyrre urene sider på venstre side. Disse otteoghalvfems opdeles dernæst i to dele, for ligesom de findes i den åbenbarede Torah, findes de også i den skjulte Torah.

Svarende til de otteoghalvfems skjulte sider sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?" De er hemmeligheden i "de øvre kilder [גילית עילית]", trykt med de tilstødende eller sammensmeltede henvisninger "(Zakarias) (Josvabogen 15,19)". [TN-245-04] Om dem sagde englene: "Sæt Din herlighed over himlen" (Shabbat 89a). Svarende til de niogfyrre rene og niogfyrre urene åbenbarede sider sagde han "på jorden", hemmeligheden i "de nedre kilder [גילית תחתית]".

"Hvem kan handle som Dine gerninger?" henviser til de øvre verdener, "de øvre kilder", nemlig Skabelsesværket og merkavahværket, som ikke må åbenbares for dem forneden. Om de otteoghalvfems sider af "de nedre kilder", som er blevet åbenbaret for dem forneden, sagde han: "Og som Dine vældige handlinger", netop "for at kundgøre Hans vældige handlinger for menneskenes børn" (Salmernes Bog 145,12).

Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, נא." Jeg ønsker at træde ind i Israels land og opnå "fire", det vil sige de fire sæt af niogfyrre i Torahen, hemmeligheden i hver "torn" med dens dynger på dynger af halakhot.

Han brugte et ekstra ה: "Jeg vil gå over ה." Når jeg er i Israels land, vil jeg have fem Herlighedsskyer, fem Ansigtets Fyrster og Torahens fem bøger hos mig. Moses vil blive en kyndig skrædder, som det anføres i *Raʿaya Mehemna* til parashat Tzav (Zohar III), og vil kunne tilpasse Torahens dele. Nu "flakker dens stier; han ved det ikke" (Ordsprogenes Bog 5,6), og han kan ikke tilpasse havets dele, det vil sige Torahens dele. Men i Israels land, hvis luft gør én vis (Bava Batra 158b), vil "den vises Torah være en livskilde, som vender bort fra dødens snarer" (Ordsprogenes Bog 13,14), og de øvre og nedre kilder vil blive åbenbaret for ham.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Din mester er hos dig [רב לך]" — netop רב לך. Torahens fem fyrster har altid været hos Moses; de er de fem Herlighedsskyer, som omgav ham på alle sider, og de antydes i hans navn. Den fulde stavemåde מ״ם שי״ן ה״י har samme talværdi som fem gange מלא״ך ("engel").

Han sagde også: "Det er meget for dig." Du har allerede opnået Torahen, som er "bredere end havet". En tjenestepige ved havet så mere end Ezekiel så (Mekhilta, Beshallaḥ), og verset "Ham, som delte Sivhavet i dele" (Salmernes Bog 136,13) blev opfyldt i Moses. Han opnåede hemmeligheden i de 196 verdener, som Den Hellige, velsignet være Han, skabte, de fire gange niogfyrre. Derfor: "Tal ikke mere til Mig."

Ifølge den første forklaring, som jeg gav, er grunden til de 196 verdener, at den højre hånd blev indbefattet i den venstre. Moses ønskede derfor at træde ind i Israels land for at opnå hemmeligheden i de otteogtyve tider, Shekhinahs otteogtyve lejre, de to hænder med fjorten led i hver.

Om dette sagde han: "Du er begyndt at vise Din storhed", det vil sige højre hånd; "Din stærke hånd", det vil sige venstre hånd. Den Hellige, velsignet være Han, måtte blande de to hænder. Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden?" — himlen, som blev skabt med højre hånd, og jorden, som blev skabt med venstre hånd. Dette er ligeledes "Hvem kan handle som Dine gerninger og som Dine vældige handlinger?": "Dine gerninger" svarer til højre og "Dine vældige handlinger" til venstre. De er hemmeligheden i fjorten gange fjorten, 196, talværdien af עולמי״ם.

Derfor ønskede han at træde ind i Israels land og opnå hemmeligheden i "י״ה, verdenernes klippe". Svarende til י״ה sagde han "det gode bjerg", Morijabjerget. Dette er betydningen af: "Lad mig se det gode land", som er Morija. Abraham sagde, at han ønskede "Morijas land", Navnet י״ה, som der står: "Dér drog stammerne op, Yahs stammer" (Salmernes Bog 122,4). Det er dommens egenskab, "for at takke יהוהs Navn" og blande den med barmhjertighed.

Dette er betydningen af "det gode bjerg", for der står: "Hvem må stige op på HERRENS bjerg?" (Salmernes Bog 24,3). Dommens egenskab, י״ה, og "det gode bjerg", barmhjertighedens יהוה, må blandes, så de begge bliver lige gode. Dette er betydningen af "og Libanon": at der skal være fuldkommen barmhjertighed.

I Israels land er ע״ץ אר״ז ("cedertræ"), אר״ז-trinnet, dom, for dets talværdi er יצח״ק (Isak). Dér vil Han gøre deres synder hvide, og dommen vil blive til barmhjertighed. "Den retfærdige skal blomstre som en palme" (Salmernes Bog 92,13): Ligesom palmen kun har ét hjerte (Sukkah 45b), kaldes stedet Libanon, fordi der i fremtiden vil være ét hjerte, og "HERREN alene skal være ophøjet på den dag" (Esajas 2,17).

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede opnået disse to Navne ved havet, som der står: "Min styrke og min lovsang er Yah" (Anden Mosebog 15,2), og derpå: "HERREN er en krigsmand; HERREN er Hans Navn" (Anden Mosebog 15,3). Derfor: "Tal ikke mere" og så videre.

Kapitel 246

Ofan 246

Det anføres i Zohar (Zohar I) om afsnittet "Jakob drog bort fra Beersheba" (Første Mosebog 28,10), at dette hentyder til den Mundtlige Torahs hemmeligheder, som i verset: "I det fyrretyvende år ... begyndte Moses at forklare [באר] denne Torah" (Femte Mosebog 1,3.5).

Zohars hensigt er, at *Mishneh Torah* angår den Mundtlige Torahs hemmelighed, som Israel modtog ved afslutningen af de fyrre år, da de trådte ind i landet. Selve navnet *Mishneh Torah* beviser dette.

Efter min mening er dette hemmeligheden i verset: "Isak var fyrre år gammel, da han tog [ב״קחתו א״ת ר״בקה] Rebekka" (Første Mosebog 25,20), hvis begyndelsesbogstaver danner בא״ר ("han forklarede"). Isak er hemmeligheden i den Skrevne Torah, for "vi hørte den fra Gevurahs mund" (Shabbat 88b): "Gud talte alle disse ord" og så videre (Anden Mosebog 20,1) — netop Elohim, som er Isak.

Dette er betydningen af: "Min elskede er strålende og rødmosset [צח ואדום]" (Højsangen 5,10). Den Hellige, velsignet være Han, gav Torahen med niogfyrre rene sider og niogfyrre urene sider (Bemidbar Rabbah 2,3), i alt צ״ח, otteoghalvfems; "og rødmosset" henviser til Isaks side, hvis farve er rød (Zohar III, 215a).

Rebekka er hemmeligheden i den Mundtlige Torah. Isak måtte vente fyrre år, før han tog Rebekka, for Israel ventede ligeledes fyrre år: De modtog den Skrevne Torah ved begyndelsen af de fyrre år, mens "Moses begyndte at forklare [באר]" ved afslutningen af de fyrre år, det vil sige den Mundtlige Torah.

Af samme grund var der fyrre generationer fra Moses, vor lærer, til Rabbi Juda ha-Nasi, som ordnede Mishnayot. Dette antydes ligeledes i ordet משנה som מ׳ שנה ("fyrre år"): Israel ventede fyrre år mellem modtagelsen af den Skrevne Torah og den Mundtlige Torah.

Den Mundtlige Torah begynder derfor med bogstavet מ i מאימתי ("Fra hvornår?"; Berakhot 2a) og slutter med מ i בשלום ("med fred"; Uqtzin 3,12). På dette sted åbner kilden en parentes før det første citat, men afslutter ikke dens ydre omfang; dette er den beskadigede parentes i kapitel 246. [TN-246-01]

Derfor siger teksten: "Moses modtog Torahen *fra* Sinaj" (Avot 1,1), ikke "på Sinaj". Den hentyder til de fyrre år, som de ventede på at modtage den Mundtlige Torah, og til de fyrre generationer fra Moses til Rabbi, som ordnede Mishnayot.

Moses’ bøn angik denne sag: Han ønskede allerede nu at ordne Mishnayot og dermed udføre det, som Rabbi skulle gøre efter fyrre generationer. Han indledte derfor med ואתחנן og bad efter hensigten i dets tal, 515, den samlede talværdi af יצחק רבקה (Isak, Rebekka), hemmelighederne i den Skrevne Torah og den Mundtlige Torah, som forklaret.

ההוא er skrevet og henviser til den Skrevne Torah; ההיא læses og henviser til den Mundtlige Torah. "På det tidspunkt" betyder ligeledes, at Moses ønskede at rette det, som vor hellige Rabbi skulle ordne i fremtidige generationer.

Han nævnte derfor to Navne: Adonaj svarende til den Mundtlige Torah, som er Rebekka, og יהוה vokaliseret med Elohims vokaler, som er Isak, svarende til den Skrevne Torah. Derfra kommer niogfyrre rene sider, niogfyrre urene sider og Binahs niogfyrre porte. Derfor er ע i "Du lod ham mangle lidt [מעט] i forhold til Elohim" (Salmernes Bog 8,6) svævende (Nedarim 38a).

Dette antydes i Isaks navn. De modtog ti bud, som hver består af ti. Dette er betydningen af: "Isak såede i dette land og fandt hundrede porte" (Første Mosebog 26,12). De er hemmeligheden i de to nun-bogstaver i ordet ואתחנן: halvtreds porte af Binah på den rene side og halvtreds porte af Binah på den urene side. Men "Du lod ham mangle lidt i forhold til Elohim": Kun niogfyrre rene og niogfyrre urene blev overgivet til Moses. Dette er, hvad צ״ח, otteoghalvfems, i Isak angiver, for Moses modtog kun otteoghalvfems sider fra Sinaj.

Begyndelsesbogstaverne i א״תה ה״חלות ל״הראות danner אה״ל ("telt"). Da Åbenbaringsteltet blev rejst, begyndte Den Hellige, velsignet være Han, at undervise Moses i den Mundtlige Torah, således som vore vise, ihukommet til velsignelse, udlagde i Megillah 19b: Han viste Moses alle de skriftlærdes nøjagtige bestemmelser og så videre.

Isak er den Skrevne Torah, mens "og som Dine vældige handlinger" henviser til den Mundtlige Torah. Han sagde derfor: "Lad mig gå over [אעב״רה], נא." אעב״רה er et notarikon for א״תקן ע״תה ב״ימי ר״בינו ה״קדוש ("Jeg skal nu rette [det, som vil ske] i vor hellige Rabbis dage"). Det vil sige: Jeg vil allerede nu udføre det, som vor hellige Rabbi skal indstifte og forny i sine dage.

נ״א er et notarikon for נ״תן א״בות ("Natan, Avot"). Rabbi og Rabbi Natan var de sidste blandt tannaim, som det anføres i Bava Metzia 86a, mens Rabbi Natan hentyder til traktaten *Avot de-Rabbi Natan*.

Ordet "stærke [החזקה]" hentyder ligeledes til den Mundtlige Torah, svarende til Rabbi. Rabbi var en gilgul af vor fader Jakob, om hvem Moses sagde "Din storhed". Vore vise, ihukommet til velsignelse, sagde — trykt i [Avodah Zarah 11a] — at Den Hellige, velsignet være Han, svarede Rebekka: "To folkeslag [גיים] er i dit moderliv" (Første Mosebog 25,23): Det er Rabbi og Antoninus.

"HERREN sagde til hende" netop, for Han åbenbarede for Rebekka den Mundtlige Torah, som skulle findes i vor hellige Rabbis dage. Gennem hende blev den Mundtlige Torah fuldendt. Skriften siger "i dit moderliv [בבטנך]", som i: "Din bug er en dynge hvede" (Højsangen 7,3). Alle har brug for "hvedens mester", som vore vise sagde i Horayot 14a.

Ordet גיים skrives derfor med to yod-bogstaver og hentyder til hemmeligheden i den Mundtlige Torah, som blev fuldendt gennem dem begge, Rabbi og Antoninus.

Ordet אעבר״ה hentyder ligeledes til dette som et notarikon for א״נטונינוס ע״שו ב״ימי ר״בינו ה״קדוש ("Antoninus — Esau — i vor hellige Rabbis dage"). Det vil sige: Det, som skal rettes gennem Esaus gilgul, Antoninus, og Jakobs gilgul, vor hellige Rabbi, ønsker jeg at rette nu. נ״א betyder "nu", som i "Se, נא, jeg ved" i parashat Lekh Lekha (Første Mosebog 12,11).

Den Mundtlige Torah, hemmeligheden i Navnets sidste ה, ville derved blive fuldendt. Moses brugte derfor אעברה med et ekstra ה for at udføre dette nu, og ואראה med et ekstra ו, som hentyder til Mishnahs seks ordener, ordnet af vor hellige Rabbi.

Kilden henfører dernæst "det gode land" til den Skrevne Torah og går videre til "det gode bjerg", før den siger "og Libanon" med de tilføjede bogstaver ו״ה, som hentyder til de to Toraher, hemmeligheden i ו״ה i HaShem. Dens syntaks henfører ikke udtrykkeligt "det gode bjerg" til en af de to Toraher. [TN-246-02] Fra ואתחנן til והלבנון siges der at være fyrre ord, som hentyder til den Mundtlige Torah.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig [רב לך]." Det vil sige: I det svar, som Jeg gav Rebekka — "den ældre [רב] skal tjene den yngre" — vil du finde svaret på dine ord. Denne sag er forbeholdt de to folkeslag og skal til sidst fuldbyrdes i Rabbi og Antoninus’ dage.

"Det er meget for dig" angiver også, at man må vente længe [זמן רב] på overgivelsen af Mishnayot. Netop ordet לך henviser til den Mundtlige Torah. Ligesom du måtte vente fyrre dage på bjerget for at modtage den Mundtlige Torah (Femte Mosebog 9,9), må Israel vente fyrre generationer indtil vor hellige Rabbi. Ligesom du måtte vente fra begyndelsen af de fyrre år til deres afslutning, da "Moses begyndte at forklare" den Mundtlige Torah, således begynder den Mundtlige Torahs segl med מ i מאימתי og slutter med מ i בשלום.

Dette er betydningen af: "Der er tres dronninger" (Højsangen 6,8) — סמ״ך traktater — "og firs medhustruer". Medhustruerne [פלגשים] er seglet, de to mem-bogstaver, som giver firs. Den Mundtlige Torah kaldes derfor "Torahen, som er ved munden [פה]", for dens segl har talværdien firs, פ.

Derfor begynder *Mishneh Torah*: "Dette er de ord [הדברים], som Moses talte" og så videre (Femte Mosebog 1,1) — netop "ord", den Mundtlige Torah. Dens fastsatte tid var fjern [רב], fyrre generationer indtil Rabbi. Derfor: "Tal ikke mere til Mig."

Men "befal Josva" — ordet "befal" indebærer en indtrængende tilskyndelse (Qiddushin 29a), for større årvågenhed er nødvendig med hensyn til lovene, for at de ikke skal blive glemt. Om dem står der: "Lader du dine øjne flyve hen imod den? Den er borte" (Ordsprogenes Bog 23,5). Derfor sagde Han: "Se med dine øjne og befal Josva", for at også han med egne øjne skulle se, at så snart "du lader dine øjne flyve hen imod den", er den borte. "Styrk ham" med hensyn til den Skrevne Torah, "og giv ham mod" med hensyn til den Mundtlige Torah.

Kapitel 247

Ofan 247

En velkendt forudsætning blandt sandhedens mestre angår hemmeligheden i tavlerne, hvis vægt var fyrre seah, som det anføres i *Pirkei de-Rabbi Eliezer*. Det er målet for en mikveh, som rummer 240 qav, 648 håndsbredder og 960 log.

Moses modtog derfor Torahen i løbet af fyrre dage. Ligesom hver seah rummer seks qav og hver qav fire log, opdeles døgnet i fire perioder, som hver rummer seks timer. Ligesom en mikveh rummer 960 log, rummer fyrre dage 960 timer. Moses lærte således den Mundtlige Torah i løbet af 960 timer, en mikvehs mål.

Dette er betydningen af verset: "Den vises Torah er en livskilde [מקור]" (Ordsprogenes Bog 13,14). Fosterets dannelse tager ligeledes 960 timer, for dannelsens hovedformål er den Mundtlige Torah. מתניתי״ן ("Mishnah") har derfor talværdien 960.

Eftersom "der ikke findes nogen Torah som Torahen i Israels land" (Bereshit Rabbah 16,4), tager gennemrejsen af Israels land ligeledes fyrre dage, en rejse på 960 timer for et gennemsnitsmenneske.

Efter min mening er dette betydningen af: "Israels mikveh er HERREN" (Jeremias 14,8). Det vil sige, at man i Navnet יהוה finder målene seah, qav og log. Den grafiske form af Navnet på fire bogstaver indbefatter HaShems to he-bogstaver: Det ene har formen ד״ו og det andet formen ד״י. De er hemmeligheden i brudens fireogtyve smykker, som forklaret i *Kanfei Yonah*.

Dette er betydningen af: "Min elskede er min [דודי לי]" (Højsangen 2,16). Når HaShem har formen דוד״י, siges dets tal at stige til ל״י. Overgangen mellem den grafiske form og talværdien fyrre er sammentrængt i kilden. [TN-247-01] Dette er, hvad Skriften siger: "I skal være en kostbar ejendom for Mig [לי]" (Anden Mosebog 19,5).

Dette antydes i verset: "Han var dér hos HERREN i fyrre dage" (Anden Mosebog 24,18) — netop "hos HERREN", netop Navnet יהוה, med hensyn til fyrre. Umiddelbart derefter står der: "De skal tage en afgift til Mig [לי]" (Anden Mosebog 25,2): "til Mig" betyder "til Mit Navn". Den grafiske form af Navnet יהוה har talværdien ל״י, fyrre, hvoraf Israels trolovelse og forening med Den Hellige, velsignet være Han, afhænger.

Dette er betydningen af: "De skal tage en afgift [תרומה] til Mig." Det anføres i *Raʿaya Mehemna* (Zohar III, 272a): תורה מ׳ ("Torah, fyrre"). Således angiver den grafiske form af Navnet יהוה tallet seks i hemmeligheden i fyrre seah, mens Navnet på fire bogstavers tal antyder qav.

Navnet på fire bogstaver har talværdien כ״ו, seksogtyve. Kilden siger dernæst: Gang כ, tyve, med ו, seks, og resultatet er ק״ך, 120; gang derpå ו med כ, og resultatet er ר״ס, 260. Det andet produkt er aritmetisk uforeneligt med de samme faktorer, og der angives ingen alternativ regneoperation. [TN-247-02]

Dette er betydningen af: "Han skuer HERRENS skikkelse" (Fjerde Mosebog 12,8). Moses betragtede יהוהs form, som grafisk er lig med fyrre, i fyrre dage.

Da Israel modtog Torahen, stod de forneden i lighed med merkavahens levende væsener, om hvilke der står: "De levende væsener løb og vendte tilbage [רצוא ושוב]" (Ezekiel 1,14). Israel "løb" ligeledes, da de modtog Torahen gennem Nuriel, og "vendte tilbage" gennem Metatron. Begges samlede talværdi er lig med תורה ("Torah").

"Hærskarernes engle farer frem og tilbage [ידודון]" (Salmernes Bog 68,13): Israel veg tolv mil tilbage ved hvert enkelt bud (Shabbat 88b). Ved ti bud giver ti gange tolv 120 mil. De løb først og vendte derpå tilbage; Skriften siger igen ידודון, tolv mil, hvilket giver 120.

Moses, Amrams søn, sagde, at Israel udgjorde fire gange 600.000, tallet ר״ם, som anført i midrash til parashat Ki Tissa (Shemot Rabbah). I den foreliggende fortolkningslinje var Israel imidlertid ר״ם qav, og i den "mikveh", som de gennemløb ved overgivelsen af Torahen, gik de ר״ם mil. Bevægelsen mellem ר״ם som 240, qav, mil og befolkningsenhederne er sammentrængt. [TN-247-03] Derved blev verset "Israels mikveh er יהוה" (Jeremias 14,8) opfyldt.

"Er Mine ord ikke som ild? siger HERREN" (Jeremias 23,29) — netop. I tallet for יהוה finder man Israels mikvehs 240 qav.

Man finder ligeledes 960 log i Navnet יהוה på følgende måde: Skriv כ״ו fuldt som כ״ף וי״ו og gang de skjulte bogstaver med hinanden. ו, seks, gange ף, firs, er 480; פ, firs, gange ו, seks, er 480; tilsammen giver de 960.

Dette er betydningen af: "HERREN, Han er Gud" (Femte Mosebog 4,35). Det vil sige, at når tallet for יהוה, כ״ו, udfyldes som כ״ף וי״ו, er dets skjulte bogstaver פ״ו, talværdien af Elohim, seksogfirs.

Dette er hensigten med verset: "Han gav dem folkeslagenes lande, og de arvede folkenes møje, for at de skulle holde Hans forskrifter og bevare Hans pagt" (Salmernes Bog 105,44–45). Den Hellige, velsignet være Han, gav Israel Israels land, hvis gennemrejse tager fyrre dage, for Torahens skyld, som blev givet i fyrre dage.

Der står ligeledes: "Han kundgjorde kraften i sine gerninger for sit folk for at give dem folkeslagenes arv" (Salmernes Bog 111,6). Alle de dage, Moses tilbragte på bjerget — 120 dage — tjente til at give dem folkeslagenes arv, hvis gennemrejse tager fyrre dage. Dette er betydningen af "Hans hænders værk", som hentyder til tavlerne, for "tavlerne var Guds værk" (Anden Mosebog 32,16).

Moses begyndte derfor at bønfalde: "Og jeg bønfaldt יהוה" netop, "på det tidspunkt", da Moses var 120 år gammel, svarende til de 120 dage, som han tilbragte på bjerget, tre perioder på fyrre. Navnet יהוה hentyder til fyrre seah, 240 qav og 960 log, svarende til de dage og timer, Moses tilbragte på bjerget — mikvehens hemmelighed, som forklaret.

Begyndelsesbogstaverne i א״תה ה״חלות ל״הראות danner אה״ל ("telt"). Da Åbenbaringsteltet blev rejst, står der: "Tabernaklet blev rejst [הוקם המשכן]" (Anden Mosebog 40,17). הוקם er en omordning af קומה og ligeledes af מקוה ("mikveh"), som skrevet i *Galei Razayya*; se dér.

Efter min mening svarer disse til Moses’ tre perioder på bjerget og til tavlerne, hvis vægt var fyrre seah, ligeledes en mikvehs mål. Moses var tre gange på bjerget, fyrre dage hver gang, svarende til de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah og de tre bånd — nefesh, ruaḥ og neshamah. Hver må nedsænkes i de 960 øvre log, i hemmeligheden i: "En flod af ild strømmede og udgik" (Daniel 7,10).

På fyrre dage kan et gennemsnitsmenneske tilbagelægge fire hundrede parasanger gange fire hundrede parasanger, som anført i Pesaḥim 94a. Dette er betydningen af: "Dens hjul var flammende ild [גלגלוהי נו״ר דלי״ק]" (Daniel 7,9), for נו״ר דלי״ק har talværdien fire hundrede.

Svarende til de fyrre dage ved Sinajbjerget, da de 960 log i nefesh blev rettet, sagde Moses "Din storhed", som der står: "Se, Han har vist os sin storhed" (Femte Mosebog 5,21). På det tidspunkt "forlod min sjæl mig, da Han talte" (Højsangen 5,6), svarende til nefesh.

Derefter, svarende til Åbenbaringsteltet, hvor han fik befaling om den Mundtlige Torahs afgørelser, sagde Moses "Din stærke hånd". Der står: "De bragte Tabernaklet til Moses" (Anden Mosebog 39,33): "Du overgår dem alle" (Ordsprogenes Bog 31,29; Shemot Rabbah 52,4). På det tidspunkt blev ruaḥ rettet gennem de 960 log i Yetzirah.

Da Tabernaklet blev rejst, som anført i midrash (Bemidbar Rabbah 12,2), gav Den Hellige, velsignet være Han, Metatron tegn til også at opføre et Tabernakel foroven. Han opførte Tabernaklet i Yetzirah, hvor "Han gør sine engle til ånder [רוחות]" (Salmernes Bog 104,4). Da blev ruaḥ og dens 960 log rettet; en rejse på fyrre dage måler fire hundrede parasanger, talværdien af נור דליק.

Svarende til de sidste fyrre dage, rettelsen af neshamah i Beriah, for hvis skyld de modtog Torahen for tredje gang på Moabs sletter, sagde Moses: "Hvem er El i himlen og på jorden?"

Derfor veg Israel 120 mil tilbage, "hvilket ligeledes er fyrre", for at vise, at de måtte rette deres tre bånd — nefesh, ruaḥ og neshamah — hver over en periode på fyrre dage, de fyrre seah, som udgør målet 960 log. Kildens overgang fra 120 til "ligeledes fyrre" er bevaret uden en tilføjet mellemregning.

Eftersom Moses’ tre opstigninger er hemmeligheden i 960, sagde han: "Lad mig gå over, נא." "Han gav dem jo folkeslagenes lande, for at de skulle holde Hans forskrifter og Hans Torah." Formålet med Israels land, hvis gennemrejse tager fyrre dage, er således Torahen, som Skriften siger: at holde Hans forskrifter og Hans Torah, der blev givet i fyrre dage, 960 timer, svarende til 960 log.

Når jeg er i Israels land, vil jeg rette mikvehen, hemmeligheden i Navnet יהוה, hvori qav, seah og log antydes. Israels land er "et land, som HERREN din Gud bestandig drager omsorg for" (Femte Mosebog 11,12). Dets gennemrejse tager derfor fyrre dage, målet 960 timer. Moses opregnede tre grader svarende til nefesh, ruaḥ og neshamah.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Dine 120 år er allerede blevet opdelt i tre perioder på fyrre, svarende til de tre opstigninger, hvorved Moses steg op på bjerget i fyrre dage hver gang.

"Stig nu op til højdedragets top." Det anføres i Sotah 13b, at der var tolv trin på Nebobjerget; Moses tilbagelagde dem alle i ét skridt. Hvert omfattede ti, hvilket giver 120 — tre gange fyrre.

"Befal Josva og styrk ham", for også han burde have levet 120 år. Derfor sagde Han: "Og giv ham mod." Kun Josvas synd medførte, at ti år blev taget fra ham (Bemidbar Rabbah 22,6).

Der er også en anden grund til de 120 dage, som Moses tilbragte på bjerget. De første fyrre dage svarer til et drengebarn, om hvilket Torahen skriver, at en kvinde skal vente fyrre dage før sit offer (Tredje Mosebog 12,4); urenheds- og renhedsdagene ved et pigebarn udgør tilsammen firs dage (Tredje Mosebog 12,5).

Om dette sagde Moses: "På det tidspunkt [ההוא]", mens vi læser det ההיא, for de er mandligt og kvindeligt. I de dage, Moses var på bjerget, måtte han rette dagene for det mandlige og det kvindelige. Da de 120 dage var fuldendt, "forsamlede Moses [ויקהל]" (Anden Mosebog 35,1) folket for at give en afgift til Tabernaklet.

Begyndelsesbogstaverne i "Du er begyndt at vise [א״תה ה״חלות ל״הראות]" danner derfor אה״ל og hentyder til Åbenbaringsteltet. "Din storhed" svarer til den mandlige side, for גדלך har samme talværdi som הב״ן ("sønnen"); "Din stærke hånd" svarer til den kvindelige side.

Da Tabernaklet blev rejst, svarede det til skabelsen af himmel og jord [Tanḥuma, Pequdei 2] og hentydede til mandligt og kvindeligt. Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, נא." Svarende til det kvindelige sagde han "det gode land"; svarende til det mandlige "det gode bjerg".

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede rettet mandligt og kvindeligt gennem de begivenheder, om hvilke Torahen beretter om undere over 120 mil, som anført i Jerusalem Talmud (Sotah 7,3). Da Israel rejste fra Ramses til Sukkot, gik de ligeledes 120.000 alen; og det samme gjaldt ved overgivelsen af Torahen, som forklaret. Ved guldkalven kom 120 myriader ødelæggelsesengle (Shabbat 88a). "Moses tog teltet" (Anden Mosebog 33,7) og fortjente dem alle, som der står: "Det er meget for dig."

Kapitel 248

Ofan 248

Det anføres i *Hatḥalat ha-Ḥokhmah* (ספר התחלת החכמה, "Visdommens begyndelse"), at de syv urkonger, som døde, er hemmeligheden i: "Dette er de konger, som regerede i Edoms land" (Første Mosebog 36,31), om hvem Torahen siger: "Han regerede, og han døde." Deres brud var deres død. Der var 600.000 brudstykker, og hvert brudstykke omfatter 600.000 gnister eller sjæle.

Efter min mening er dette hemmeligheden i, at Torahen har 600.000 bogstaver, og at hvert bogstav omfatter 600.000. Det anføres ligeledes om Israel i midrash (Shoḥer Tov til Salme 45), om "I stedet for dine fædre skal dine sønner være" (Salmernes Bog 45,17), at hvert enkelt menneske i fremtiden vil omfatte 600.000.

Dette antydes i navnet ישראל. י gange ש giver 3.000; ר gange 3.000 giver 600.000. א i ישראל angiver dernæst yderligere 600.000, hvilket giver 1.200.000. ל gange 1.200.000 giver tres gange 600.000. Dette er betydningen af "hver mand af Israel [כל איש ישראל]" (Anden Mosebog 1,1, således citeret): Alle de tres myriader antydes i navnet Israel.

Dette er, hvad vore vise, ihukommet til velsignelse, sagde [i Mishnah, Sanhedrin 37a]: "Enhver, som bevarer én sjæl fra Israel, regnes for at have bevaret en hel verden." En "hel verden" er hemmeligheden i verdens 600.000 kanaler. Således står der: "En generation går" (Prædikerens Bog 1,4), med henvisning til 600.000, som de sagde i midrash (Kohelet Rabbah 1,4): Ingen generation har færre end 600.000.

Om dette sagde Moses: "Og jeg bønfaldt HERREN på det tidspunkt." Han ønskede allerede nu at rette det, som skal ske i fremtiden, således at hver israelit bliver en "hel verden", hvorved "I stedet for dine fædre skal dine sønner være" opfyldes.

Den Hellige, velsignet være Han, viste ligeledes sammenhængen med de 600.000 i navnet Abraham. *Sodei Razei* rejser et problem: Den Hellige, velsignet være Han, kaldte ham אברהם på grund af "en fader til en mængde folkeslag" (Første Mosebog 17,5); hvis det er sådan, burde Han have kaldt ham אב״הם. Værket svarer, at Abrahams navn antyder, at han er fader over 600.000, på følgende måde: ר gange ה giver 1.000, mens et sluttet ם repræsenterer 600 efter אי״ק בכ״ר-beregningen; resultatet er 600.000.

Det skriver endvidere, at navnet Abraham hentyder til to gange antallet af dem, der drog ud af Egypten: א gange ב giver to; ב gange ר giver 400; ה gange 400 giver 2.000; det sluttede ם er 600; 600 gange 2.000 giver 1.200.000. Således finder vi 600.000 i Abraham.

Om dette sagde Moses: "Du er begyndt at vise Din tjener", med henvisning til de hellige patriarker. "Din storhed" svarer til Abraham, i hvis navn 600.000 antydes, som forklaret; han var helheden af 600.000.

"Din stærke hånd" er Isak, for Shekhinah fjernede ikke sin hånd fra hans hånd. Således har שכינה i fuld stavemåde — שי״ן כ״ף יו״ד נו״ן ה״י — talværdien תר״א, 601; kilden behandler dernæst א som et tusind for at nå størrelsesordenen 600.000. [TN-248-01] Dette er betydningen af "Din stærke hånd", for han omfatter 600.000 ånder.

Svarende til Jakob sagde han: "Hvem er El?" Navnet Israel hentyder til 600.000, og om Jakob står der: "Han stred med en engel [וישר אל] og sejrede" (Hoseas 12,5). I sammensætningen ישר finder man 600.000 på følgende måde: י gange ש giver 3.000; kilden siger derpå ר gange ש og angiver 600.000. Bogstaveligt giver ר × ש kun 60.000, mens ר gange det foregående resultat 3.000 giver de angivne 600.000. [TN-248-02]

Den Hellige, velsignet være Han, kaldte derfor Jakob "El" (Første Mosebog 33,20; Megillah 18a). Således står der: "Jakob gik sin vej, og Guds engle mødte ham" (Første Mosebog 32,2). De er 600.000 — netop "ham [בו]". Det vil sige, at når bogstaverne i יעקב udfyldes med ו, som i "Jakob kom hel" (Første Mosebog 33,18), skrives de יו״ד עי״ן קו״ף בי״ת. De skjulte bogstaver svarer til א״ל ישרא״ל, når ו mangler, og kilden giver derpå formen ישר״ן. Den nøjagtige betegnelse for denne sidste form er sammentrængt, skønt beregningen med de skjulte bogstaver er virksom.

Således ligger yderligere tre navne, som blev givet Jakob, indlejret i navnet Jakob: ישרן, ישראל og אל. De svarer til de fire verdener, for Jakob fortjente alle merkavot.

Moses hentydede derfor her til "I stedet for dine fædre" — de tre patriarker, som hver omfatter 600.000 — "skal dine sønner være" i fremtiden; "Du skal indsætte dem som fyrster [לשרים] over hele landet." Ordet שרים antyder, at hver omfatter 600.000: ש gange י giver 3.000, og ר gange 3.000 giver 600.000.

De er hemmeligheden i det sluttede ם i "til herredømmets vækst [לםרבה המשרה]" (Esajas 9,6), som citeret [i Zohar til parashat Terumah (Zohar II)]. Det er hemmeligheden i Binah, der omfatter 600.000 sjæle.

Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, נא." Når jeg kommer til Israels land, ønsker jeg nu at udbedre ibbur (עיבור, "svangerskab") i Navnets første ה, som er Binah, således at hver enkelt i Israel omfatter 600.000, "når jeg ser landet", som der står: "Du skal indsætte dem som fyrster over hele landet" netop. Han opregnede tre grader: "det gode land" svarende til de 600.000 nefashot; "det gode bjerg" svarende til ruḥot; og "Libanon" svarende til neshamot.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede ham: "Det er meget for dig." "Kongens by" (Salmernes Bog 48,3), Binahs hemmelighed, tilhører dig; den er dit eget trin, for Moses og de 600.000 udgår fra den kommende verden.

Han sagde også: "Det store antal [מספר רב] på 600.000 tilhører dig", for משה når 600.000 på følgende måde: מ gange ש giver 12.000; ה gange 12.000 giver 60.000. "Hvor høj var Moses? Ti alen" (Berakhot 54b); ti gange 60.000 giver 600.000. Derfor: "Tal ikke mere."

Det er muligt, at Moses tilsigtede dette, da han sagde: "Du er begyndt [at vise] Din storhed", *Shiʿur Qomah*, som er 600.000. Netop א״ת henviser til Torahens bogstaver, som er 600.000, mens også jeg omfatter 600.000 — dette er "Din stærke hånd".

Føj bogstavet י til Guds stav, som var i Moses’ hånd (Anden Mosebog 4,20; kilden trykker den beskadigede henvisning [usikker læsning: שמותכ ד]), og som er hemmeligheden i Metatron, hvis højde var ti alen. [TN-248-03] Når י føjes til ש i Moses, siger kilden, at resultatet er 600.000. Der findes ligeledes 600.000 kanaler i verden.

Dette er betydningen af: "Hvem er El i himlen og på jorden?" Det henviser til de 600.000 vinduer i himlen, gennem hvilke indflydelsen kommer til jorden. Eftersom al indflydelse kommer gennem Israels land, som er rettet ind efter den øvre trone, som der står: "En herligheds trone, ophøjet fra begyndelsen, er vort helligdomssted" (Jeremias 17,12), sagde Moses: "Lad mig gå over, נא." Dér er himlens porte åbne, som der står: "Dette er himlens port" (Første Mosebog 28,17).

Omkring den øvre trone er der 600.000 hjul, som omgiver tronen. Dette er betydningen af "og Libanon", som kaldes Templet: "Dette er intet andet end Guds hus." Moses sagde derfor: "Lad mig gå over, נא."

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Torahen, som indeholder 600.000 bogstaver, kaldes ved dit navn, for navnet Moses angiver tallet 600.000, som jeg har skrevet.

Kapitel 249

Ofan 249

Det anføres i *Sodei Raza*: Hvorfor er ו det tredje bogstav i Navnet יה״ו? Fordi verden blev skabt på seks dage. På den første dag var der lys (Første Mosebog 1,3), og på den fjerde dag kom himmellysene (Første Mosebog 1,14) — disse svarer til hinanden. På den anden dag var der en hvælving midt i vandet (Første Mosebog 1,6), og på den femte: "Lad vandet vrimle, og lad fugle flyve hen over hvælvingens flade" (Første Mosebog 1,20). På den tredje dag: "Lad det tørre land komme til syne" (Første Mosebog 1,9), og på den sjette: "Lad jorden frembringe" (Første Mosebog 1,24). Således svarer א״ד, ב״ה og ג״ו til hinanden.

Alt det skabte har seks retninger: oppe, nede og de fire verdensretninger. De er indeholdt i tre: Oppe og nede er ét par, øst og vest ét, nord og syd ét. Der er derfor tre par. Den første og den fjerde dag svarer til hinanden, den anden og den femte svarer til hinanden, og den tredje og den sjette svarer til hinanden.

Alt det skabte har således oppe, nede og fire verdensretninger. Det, som ligger mellem retningerne, er selve genstanden, svarende til den syvende dag, sabbatten, for sabbatten er alt. Den, som hviler på sabbatten, anerkender, at Han skabte verden på seks dage. En ikke-jøde, som hviler på sabbatten, har forskyldt døden (Sanhedrin 58b), for verden blev skabt for Israels skyld (Vajikra Rabbah 36,4). Det samme gælder en ikke-jøde, som studerer Torah (Sanhedrin 59a), for verden blev skabt gennem den Torah, som Israel beskæftiger sig med.

Alt er derfor indeholdt i ג״ו: ג״ו i ג״ו, inde i ג״ו — alt. De seks dage omfatter tre par. Derfor svarer såning til høst, kulde til varme og sommer til vinter: ג״ו svarende til ג״ו. Dag og nat svarer til hinanden; hænderne og fødderne svarer til hinanden; omskærelsen og øjnene svarer til hinanden; ørerne og talen svarer til hinanden. Fordi stemmen udgår fra lungen, kaldes dens lapper אונּות, ligesom ører [אוזנות].

Efter dette princip kan vi løse det, som *Kanfei Yonah* skriver om vore vises udsagn i Gittin 77a: Den første, anden og tredje ugedag er "efter sabbatten", mens den fjerde, femte og sjette er "før sabbatten". Sabbatten er som en konge blandt sine tropper. Et menneske har nefesh, ruaḥ og neshamah: I de tre dage efter sabbatten trækker de sig tilbage, og i de tre dage før den vender de tilbage og kommer.

Af denne grund læses Torahen mandag og torsdag (Bava Qamma 82a), for disse to dage svarer til ruaḥ, som kommer fra Yetzirah, hvor Zeʿir har rede.

Efter min mening ligger Israels land ligeledes midt blandt de syv klimazoner: tre klimazoner til højre og tre til venstre, med Israels land i midten, som der står: "Smukt i højden, hele jordens fryd" (Salmernes Bog 48,3). Det ligner sabbatten blandt ugens øvrige dage.

Der er ligeledes syv planeter i verden (*Pirkei de-Rabbi Eliezer*, kapitel 6), med solen i midten. Saturn, Jupiter og Mars er på den ene side; Venus, Merkur og månen på den anden. Det følger, at Israels land svarer til solen.

Derfor sagde vore vise i Taʿanit 8b: "Sol på sabbatten er velgørenhed for de fattige." Vore vise hentydede til dette i sidste kapitel af Ketubot 111a: Hvorfor befalede Jakob sine sønner at begrave ham i Israels land (Første Mosebog 47,30)? Karna sagde: "Der er forhold indeni [דברים בגו]" — netop בגו, som hentyder til det, *Sodei Raza* siger: Den Hellige, velsignet være Han, skabte ג״ו i ג״ו, inde i ג״ו.

Moses indledte derfor med ו, som hentyder til parrene i de seks skabelsesdage. Han sagde "til יהוה" netop, som forklaret ovenfor, og hentydede til ו i Navnet יהוה. "På det tidspunkt" hentyder til den dunkle formulering [usikker læsning: ה״ו עתיד]. [TN-249-01] ההוא er derfor skrevet, for alt er indeholdt "på det tidspunkt", sabbatsdagen.

Årets seks årstider antydes ligeledes i: "Det er en forskrift [חק] for Israel" (Salmernes Bog 81,5): חק er en tid fastsat for verden. ח״ק er et gentaget notarikon for ח״ריש ק״ציר ("såning, høst"), ח״ום ק״ור ("varme, kulde") og ח״ורף ק״יץ ("vinter, sommer"), hver svarende til sin modsætning (Første Mosebog 8,22).

Om dette bad Moses: "Du er begyndt at vise." Moses er hemmeligheden i solen, citeret i kilden som [usikker læsning: ב״ר ע״ה ע״א], hvilket synes at sigte til traditionen om "solens ansigt", der forbindes med Bava Batra 75a. [TN-249-02] Solen ligner sabbatten blandt dagene, og også den har tre par.

Svarende til verdens seks retninger sagde Moses "Din storhed" om øst og vest, som der står: "Fra solens opgang til dens nedgang er Mit Navn stort blandt folkeslagene" (Malakias 1,11). Svarende til nord og syd sagde han "Din stærke hånd", for de ligner hænderne. Svarende til oppe og nede sagde han: "Hvem er El i himlen og på jorden?"

Eftersom et menneske har tre par, som forklaret ovenfor, sagde Moses: "Lad mig gå over, נא, og se landet." Ligesom sabbatten er selve genstanden mellem de tre par, således er Israels land "et attråværdigt land [ארץ חפץ]". Moses er ligeledes den midterste tværstang, solens ansigt. Han bad derfor for sig selv og ønskede at rette den midterste klimazone, "smuk i højden". Derved ville Israel blive rettet, som der står: "I skal være et attråværdigt land for Mig" (Malakias 3,12), "de mægtige, i hvem hele Mit behag er" (Salmernes Bog 16,3) og "HERRENS behag skal lykkes i hans hånd" (Esajas 53,10).

Derved ville verset "Smukt i højden, det yderste nord" (Salmernes Bog 48,3) blive opfyldt, for derfra kommer det onde til verden (Jeremias 1,14); men I skal være "hele det gode lands fryd". Moses opregnede tre grader svarende til de tre par: "det gode [land]" svarende til nefesh, "det gode [bjerg]" til ruaḥ og "Libanon" til neshamah.

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er meget for dig." Du har allerede fuldbyrdet dit eget trin, som er ו, da du modtog Torahen. Tavlerne var seks håndsbredder lange og seks brede (Nedarim 38a), den sjette dag i sivan. Da blev alle verdens seks tider og seks retninger rettet.

Således står der: "Hele folket så stemmerne [הקלת]" (Anden Mosebog 20,18), skrevet mangelfuldt uden ו. Alle er enige om, at Torahen blev givet på den sjette dag, da seks timer af dagen var forløbet. Da Den Hellige, velsignet være Han, indledte med "Jeg er" (Anden Mosebog 20,2), svarede Israel: "Hør, Israel ... HERREN er én" (Femte Mosebog 6,4), og gjorde Ham til konge i himlen, på jorden og i de fire verdensretninger (Devarim Rabbah 2,31). Derfor: "Tal ikke mere."

Hagahah

Den unge Salomo siger: Efter min ringe mening er "sol på sabbatten" foreningen af Den Hellige, velsignet være Han, og Hans Shekhinah. Derfor er det "velgørenhed for de fattige", for da kommer rig indflydelse og velsignelse til verden.

For denne hemmeligheds skyld måtte Jakob begraves i Israels land for at forene Den Hellige, velsignet være Han, og Hans Shekhinah, i hemmeligheden i: "Jakob rejste til Sukkot" (Første Mosebog 33,17). Hemmeligheden i סוכה er de to Navne כ״ו og ה״ס, יהוה (26) og Adonaj (65), foreningen af Den Hellige, velsignet være Han, og Hans Shekhinah i den sammenflettede form יאהדונה״י. Navnet "Israels land" viser dette, for ved deres sammenkobling kaldes det Israels land.

Dette er betydningen af Karnas udsagn: "Der er forhold indeni [דברים בגו]." Det vil sige, at du ud fra selve navnet "Israels land" kan forstå, hvorfor Jakob blev begravet i Israels land.

Hvis Israel derfor overholdt to sabbatter på rette vis, ville de straks blive forløst (Shabbat 118b). Når Israel forneden fremkalder foreningen af de to sabbatter, forenes det øvre Israel med de to øvre sabbatter, Yesod og Malkhut, som hver kaldes sabbat, som anført i *Perush Maʿarekhet*, s. 70. Da bliver de forløst; når de derimod er adskilt, fordrives Israel fra sit land.

Dette er hemmeligheden i: "Enhver, som fastsætter et sted for sin bøn, får sine fjender til at falde under sig" (Berakhot 7b). "Sted" er hemmeligheden i Den Hellige, velsignet være Han, mens bønnen er Shekhinah. Når de er forenet, falder hans fjender netop under ham. Når de er adskilt — må Himlen forbyde det — får kelippah ligeledes overhånd og løfter sit hoved: "en tjenestepige, som arver sin frue" (Ordsprogenes Bog 30,23).

En ikke-jøde, som hviler på sabbatten, har derfor forskyldt døden, for han trækker tværtimod Shekhinah ned i sitra aḥra. Derfor er alle enige om, at Torahen blev givet på sabbatten (Shabbat 86b), ligeledes af denne grund: for at forene Tiferet, overgivelsen af Torahen, med Hans Shekhinah, sabbatten.

Jakob blev derfor begravet i Makpela-hulen, som er Shekhinah, som anført i *Or Neʿerav*. Derfor anføres det i *Zohar Ḥadash*, at bønnen stiger op gennem Makpela-hulen, for bønnen træder ind gennem Shekhinah, i hemmeligheden i: "Adonaj, åbn mine læber" (Salmernes Bog 51,17). "Åbn retfærdighedens [צד״ק] porte for mig" (Salmernes Bog 118,19) — det er Shekhinah — "jeg vil træde ind gennem dem og takke Yah."

Vi beder derfor vendt mod den vestlige side af Israels land, hvor Shekhinah findes (Bava Batra 25b). Dette er betydningen af: "Som Davids tårn", der er Shekhinah, "bygget som en תלפיות" (Højsangen 4,4) — "højen [תל], som alle munde vender sig imod [פיות]" (Berakhot 30a). ת״ל har samme talværdi som צדי״ק יסו״ד עול״ם ("den retfærdige, verdens grundvold"), mens פיו״ת har samme talværdi som Malkhut.

Eftersom Shekhinah omfatter merkavahens fire ben, kaldes hun Kiryat Arba (Første Mosebog 35,27) efter merkavahens fire par, som er begravet dér (Eruvin 53a). Det første menneske, Adam, er det fjerde ben; dette er hemmeligheden i David, som er hans gilgul.

Sabbatten viser derfor hen til merkavahen: ש i שב״ת repræsenterer de tre patriarker, mens ב״ת er Shekhinah (Zohar I, 23b).

Merkavahen er opdelt i fire, skønt den i sandhed kun består af tre linjer, som jeg skrev i Ofan 200. Striden mellem Rabbi Ḥidqa og rabbinerne om sabbatsmåltiderne (Shabbat 117b) angår derfor merkavahens hemmelighed. Kilden henfører "fire" til rabbinerne, svarende til merkavahens fire ben, og "tre" til Rabbi Ḥidqa, svarende til de tre linjer, og vender dermed den velkendte tilskrivning af måltidernes antal om. [TN-249-03]

Ikke desto mindre er alle enige om, at man ved sabbattens udgang skal spise et lille måltid, *Melaveh Malkah*, svarende til "David den Lille", som anført i Zohar.

Afslutning på Hagahah

Kapitel 250

Ofan 250

Jeg må her først fremsætte en indledning, som jeg skrev i min store bog med de tusind ofanim, som jeg forfattede om det lille א i ויקרא (Vajikra, "Og Han kaldte"; Tredje Mosebog 1,1), således som jeg også skrev i Ofan 46. Dér behandles den udførligt, men her må jeg fatte mig kort.

Efter min opfattelse var Moses’ hensigt med sin bøn om at træde ind i Israels land, at han så sin gilgul som kong Salomo, fred være med ham, der sad på tronen (Første Kongebog 2,12) — selve HERRENS trone, rettet ind efter Tronen foroven. Det anføres i Sodei Razayya, at Den Hellige, velsignet være Han, kaldes מלך (melekh, "konge"), hvis talværdi er halvfems, fordi Den Hellige, velsignet være Han, ikke dvæler blandt færre end halvfems tusind myriader engle. Rabbi Ḥiyya lærte: Den trone, Salomo fremstillede, rummede halvfems tusind sæder. Sanhedrinets halvfjerds medlemmer sad dér; til højre stod én trone til seeren Gad, til venstre én til profeten Natan, og på én trone foran ham sad hans mor Batseba. [TN-250-01]

Dette forhold angives i: "HERREN skal være konge over hele jorden" (Zakarias 14,9). Den Hellige, velsignet være Han, kaldes ikke konge uden denne merkavah, som angives af ordet אר״ץ (eretz, "jord"), et notarikon for צ׳ אלפים רבבות ("halvfems tusind myriader"). "Herren, vor Herre, hvor majestætisk er Dit navn over hele jorden" (Salmernes Bog 8,10) — "over hele jorden" netop. [usikker læsning: כסא שמים הודו, ובכמה משריון מכסא הודו]. Derfor siges: "Hans lovprisning fylder jorden" (Habakkuk 3,3), det vil sige tallet אר״ץ, notarikonen צ׳ אלפים רבבות. [TN-250-02]

Således siger vi også i Nishmat: "Kongen, som sidder på en høj og ophøjet trone." Derpå forklares atter omfanget af Hans bolig på Tronen: "Han, som dvæler for evigt, ophøjet og hellig." Dette sigter tilbage til "Kongen", som blev nævnt først. Det vil sige: Betegnelsen מלך har talværdien halvfems, og tilsvarende dvæler Han blandt ikke færre end halvfems tusind myriader. Dernæst forklares grunden til, at Hans bolig netop er blandt halvfems, idet teksten igen siger: "Jubl, I retfærdige, i HERREN" (Salmernes Bog 33,1), fordi Den Hellige, velsignet være Han, er "retfærdig og retskaffen". Derfor siges: "Retfærdig er Du, HERRE" (Salmernes Bog 119,137). Det vil sige, at HaShem, Tetragrammet, foroven dvæler blandt ikke færre end halvfems tusind myriader. Forneden er derimod ingen folkemængde på færre end 600.000 (Berakhot 58a).

Dette er betydningen af "og Dine domme er retskafne" (Salmernes Bog 119,137). Ordet יש״ר (yashar, "retskaffen") angiver tallet 600.000 på følgende måde: "Ti gange tre hundrede — tre tusind; to hundrede gange tusinder — se, 600.000." Den komprimerede beregning er bevaret nøjagtigt, som kilden anfører den. [TN-250-03]

Dette er også grunden til, at Torahen kaldes "De Retskafnes Bog" (Avodah Zarah 25a): Torahens bogstaver er 600.000, og de angives i de to ord ספ״ר היש״ר (sefer ha-yashar, "De Retskafnes Bog"). Ordet ספ״ר er et notarikon for ס׳ רבוא פרצופין ("600.000 ansigter"). "Dette er bogen om Adams slægt" (Første Mosebog 5,1), for Adam omfattede oprindeligt 600.000 ansigter. David, som var Adams gilgul, sagde: "I bogrullen står der skrevet om mig" (Salmernes Bog 40,8). Herfra breder der sig i bogen 600.000 ligefremme betydninger. Notarikonen ספ״ר יש״ר angiver tallet 600.000, for Gud skabte oprindeligt Adam sådan, at han omfattede 600.000 sjæle, hvilket angives af יש״ר.

Dette er betydningen af "Han er retfærdig og retskaffen" (Femte Mosebog 32,4): "retfærdig" henviser til antallet i hæren foroven, som omgiver Tronen, mens "retskaffen" henviser til folkemængden forneden, som ikke er mindre end 600.000. Ligeledes svarer "Jubl, I retfærdige, i HERREN" (Salmernes Bog 33,1) til kildens tal seks tusind myriader foroven — "i HERREN" netop — og "for de retskafne" til tallet יש״ר forneden. Skiftet fra halvfems tusind myriader til seks tusind myriader står i kilden og er ikke harmoniseret. [TN-250-04]

Nu må man forklare følgende: Kun Sanhedrinets halvfjerds medlemmer sad på tronen forneden, men Skriften siger: "Salomo satte sig på HERRENS trone" (Første Krønikebog 29,23), som om den svarede nøjagtigt til Tronen foroven. Er de ikke så fjerne fra hinanden som øst fra vest? Dette er imidlertid et øvre mysterium. "Et sted [מכון] for Din bolig, som Du frembragte, HERRE" (Anden Mosebog 15,17), sagt af Moses, og "et sted [מכון] for Din bolig for evigt" (Første Kongebog 8,13), sagt af Salomo, er "afstemt" [מכוון] efter verset: "Én mand blandt tusind fandt jeg, men en kvinde blandt alle disse fandt jeg ikke" (Prædikerens Bog 7,28). Sanhedrinets halvfjerds medlemmer svarede til halvfjerds tusind, for hver enkelt omfattede tusind. Derpå var der to troner til Gad og Natan, som var profeter. Profetien er i mysteriet om י, og hver af dem omfattede således tusind. Den talmæssige kompression i denne korrespondance står uden en udtrykkelig mellemregning. [TN-250-05]

Vi må fremsætte en indledning fra *Yonat Elem*, som er hemmeligheden i baraitaen (Qiddushin 17b): En hebraisk trælkvinde tjener hverken sønnen eller datteren; en hebraisk træl tjener sønnen, men tjener ikke datteren; og en kanaanæisk træl tjener både sønnen og datteren.

Disse tre grader er mysteriet om de tre verdener Beriah, Yetzirah og Asiyah. Den hebraiske trælkvinde er i mysteriet om neshamah, som kommer fra Binahs side, HaShems første ה: "Den Øvre Mor bygger rede i Tronen." Derfor tjener hun ingen af de to — hverken sønnen, mysteriet om Yetzirahs verden, hvor Zeʿir bygger rede, eller datteren, Asiyahs verden, hvor Shekhinah bygger rede.

Den hebraiske træl kommer derimod fra Metatrons mysterium, englenes verden, hvor ruaḥ findes: "Han gør sine engle til ånder" (Salmernes Bog 104,4). Han tjener sønnen, Zeʿirs mysterium, men tjener ikke datteren, som er forneden i Asiyah.

Den kanaanæiske træl kommer fra Sandalfons mysterium — "ét hjul på jorden" (Ezekiel 1,15) — i mysteriet om "Elias på fire". Det vil sige, at Elias er i den fjerde verden (Berakhot 4b), Asiyahs verden. Dette angives af det, som vore mestre, deres minde være til velsignelse, siger: "Elias, hans minde være til velsignelse, ihukommet til det gode" (Berakhot 3b). Ordene זכור לטוב (zakhor la-tov, "ihukommet til det gode") angiver det sted, hvortil "HERRENS ånd vil bære Elias" (jf. Første Kongebog 18,12 og Anden Kongebog 2,16), nemlig Sandalfons sted, for סנדלפון (Sandalfon) og זכור לטוב har samme talværdi. [TN-250-06]

Men "Elias på fire" betyder, at når man skriver fire ord, sådan som vi siger i bordbønnen — אליהו הנביא זכור לטוב (Eliyahu ha-navi zakhor la-tov, "profeten Elias, ihukommet til det gode") — angives et andet forhold: Elias hersker "på fire", det vil sige over Esaus fire hundrede mænd (Første Mosebog 32,7). Det er de fire hundrede uforskammede domstole, som forklares i Idra Rabba i parashat Naso (Zohar III). De fire ord וכי יש לי כל (ve-khi yesh li kol, "for jeg har alt"; Første Mosebog 33,11) siges ligeledes at være ת, fire hundrede, i mysteriet om Jakobs ord "Gud har vist mig nåde" og "for jeg har alt". Mere præcist har de tre ord י״ש ל״י כ״ל (yesh li kol) denne talværdi. Skriftens ord "Gud" sigter til Enok, som er i Yetzirahs verden, og "for jeg har alt" til Elias, som er i Asiyahs verden. [TN-250-07]

Elias skal komme med Messias, Josefs søn (Mashiaḥ ben Yosef), som forklaret gennem verset: "Hans førstefødte tyr har majestæt" — dette er Josefs søn — "og hans horn er vildoksens horn" (Femte Mosebog 33,17) — dette er profeten Elias, ihukommet til det gode. Det angives af begyndelsesbogstaverne i קרני ראם קרניו (qarnei reʾem qarnav, "hans horn er vildoksens horn"), mysteriet om קר״ק. På Rosh Hashanah skal man rette sin hensigt mod rækkefølgen קר״ק — "teqiah, teruah, teqiah", som kilden udfolder den — med henblik på profeten Elias, ihukommet til det gode, som har denne talværdi og er indsat over den. Han står i den tredje rækkefølge, Asiyahs mysterium, når de tre rækkefølger er de tre verdener. Når Atziluts verden derimod tælles med, er der fire verdener, og "Elias er på fire": i Asiyah, den fjerde verden. [TN-250-08]

Dagen deles ligeledes mellem disse tre grader. Morgenbønnen er den hebraiske trælkvindes mysterium, for det er neshamahs tid, sådan som vi på sabbatsmorgen siger Nishmat Kol Ḥai. Minḥah er den hebraiske træls mysterium. Aftenbønnen er den kanaanæiske træls mysterium, for da breder klædninger af עו״ר (ʿor, "hud") med ע sig, i modsætning til om morgenen, hvor der er או״ר (or, "lys") med א, som vi siger: "Han, som danner lys." Kilden sidestiller ligeledes talværdien af עבד כנעני (eved kenaʿani, "kanaanæisk træl") med עו״ר. [TN-250-09]

Svarende til dette udlægges "Kanaan har falske vægte i sin hånd" (Hoseas 12,8) som en lovprisning af Sandalfon: Kelippahen, som kaldes "falske vægte", er i hans hånd, og han undertvinger den. Derfor kaldes han Kanaan, כנען, af הכנעה (hakhnaʿah, "undertvingelse"), fordi Sandalfon undertvinger de falske vægte.

Dette er mysteriet om "Din bror kom med svig og tog din velsignelse" (Første Mosebog 27,35) — במרמ״ה (be-mirmah, "med svig") netop. Det vil sige: Hen imod aften, når kelippahen, som kaldes "falske vægte", hersker i verden, kom Jakob og indstiftede aftenbønnen; dette angives af "og tog din velsignelse". Isak antydede her for Esau, at Jakob indstiftede aftenbønnen (Berakhot 26b), på det tidspunkt, hvor svigen hersker, i mysteriet om "Du gør mørke, og det bliver nat; i den kryber alle skovens dyr frem" (Salmernes Bog 104,20). Eftersom den kanaanæiske træls, Sandalfons, herredømme er hen imod aften, tjener han både sønnen og datteren.

Efter min opfattelse er dette den store hemmelighed i vores skik ved aftenbønnen: Først siger vi de atten vers fra "Velsignet være HERREN for evigt, amen og amen", svarende til de atten velsignelser, og derefter aftenens Amidah med atten velsignelser. De halakhiske autoriteter skrev, at den oprindelige forordning fortsat stod ved magt. Deres synagoger stod på markerne, hvor der var fare for skadevoldende væsener, og derfor indstiftede de de atten vers som en forkortelse, mens hver enkelt bad aftenbønnen med atten velsignelser hjemme. Siden forblev den oprindelige forordning ved magt. Rabbenu Yonah skriver dette i første kapitel af Berakhot, ligesom de øvrige autoriteter.

Men jeg siger: "For det er en forskrift for Israel, en dom for Jakobs Gud" (Salmernes Bog 81,5). Det vil sige: Vi mener, at det blot er en forskrift og en skik for Israel, men i sandhed er det en dom, som tilhører Jakobs Gud: "Loven er en sand lov" for sandhedens Gud. Også her er loven en sand lov. Eftersom aftenbønnen er i den kanaanæiske træls mysterium, og han tjener sønnen og datteren, må den oprindelige forordning med de atten vers fra "Velsignet være HERREN for evigt, amen" forblive som modstykke til sønnen, fulgt af de atten velsignelser svarende til datteren.

Dette er, hvad vore mestre, deres minde være til velsignelse, mente, da de sagde: "Aftenbønnen er frivillig" [תפלת ערבית רשות] (Berakhot 27b). רשות kan betyde, at "hendes ægtemands myndighed er over hende", og det er umuligt at nævne hende uden hendes ægtemand. En anden forklaring er "for dyrene at spise" [למיכל לבעירין], som anført i Raʿaya Mehemna, parashat Vajetze (Zohar III, 242b). Kilden åbner en parentes før denne henvisning, men lader dens omfang stå uafsluttet; der er ikke indsat en hypotetisk slutgrænse. [TN-250-10]

Af denne grund skal man i vor tid sidde, mens man siger "Velsignet være HERREN for evigt, amen", i mysteriet om "Jeg er kommet ind i min have, min søster, brud" (Højsangen 5,1), som behandlet i Zohar, parashat Pineḥas (III, 242a). Elias sagde til Rabbi Pineḥas ben Yaʾir om verset "og Dine fromme skal juble" (Salmernes Bog 132,9): Burde der ikke have stået "og Dine levitter skal juble"? Men når brudgommen træder ind i brudens hus, må han skifte sine egne klæder og iføre sig brudens klædning. Eftersom hun kaldes "bønnen, som fremsiges siddende", skal disse vers derfor fremsiges siddende. [TN-250-11]

Af samme grund behøver hun, når "en kvinde undfanger og føder et drengebarn" (Tredje Mosebog 12,2), kun at forblive treogtredive dage i renselsens blod (Tredje Mosebog 12,4). Grunden er, at trællen i hankønnets mysterium tjener sønnen, og der behøves kun de treogtredive gnister, som verden står på. Dette er mysteriet om "en lukket have, et lukket גל" (Højsangen 4,12): גן (gan, "have") er lukket, så man kan frembringe גל (gal, treogtredive) gnister, som verden står på, i mysteriet om "indtil denne dynge [גל]" (Første Mosebog 31,52). De er de "tre ranker", som Josef så (Første Mosebog 40,10), og som derpå breder sig til de tredive retfærdige i hver generation. [TN-250-12]

Men "hvis hun føder et pigebarn" (Tredje Mosebog 12,5), skal hun forblive dobbelt så længe for at gøre den mandlige kraft synlig i det kvindelige: seksogtres renselsesdage svarende til de treogtredive gnister på venstre side. Om dem siges: "indtil denne dynge [גל]" — de גל-gnister, som udgår fra hans side. På samme måde læses vinrankens שלשה שריגים (sheloshah sarigim, "tre ranker") gennem lyd og ændret ordgrænse som שלשה שרי גוים (sheloshah sarei goyim, "tre fyrster over folkeslagene") i hver generation; disse breder sig til folkeslagenes tredive retfærdige.

Israel blev sammenlignet med "en dynge småsten", da de drog ud af Egypten, i mysteriet om "en lukket have, min søster, brud" og "som HERRENS have, som Egyptens land" (Første Mosebog 13,10). Israel var i Egypten for at bringe et גל, treogtredive, af småsten ud af haven, det vil sige de treogtredive retfærdige blandt verdens folkeslag, som kommer til verden tre gange fra de folkeslag, der kaldes "jordklumper". Dette er mysteriet om "alle de sjæle, som kom til Jakobs hus, var seksogtres" (Første Mosebog 46,26). [TN-250-13]

Dette er mysteriet om Jakobs nedstigning for at fælde cedre i Beersheba (Bereshit Rabbah 94,4). Der sigtes til de sjæle, som udgår fra det øvre Beersheba: Han sigtede til disse "Libanons cedre", det vil sige disse gnister, og ville plante dem i Israel, så Israel skulle omfatte dem alle.

Dette er, hvad der står skrevet: "De tømte Egypten" (Anden Mosebog 12,36). Vore mestre, deres minde være til velsignelse, udlagde: "De gjorde det som en fælde uden fisk" (Berakhot 9b). Dette hentyder til de rene gnister, som sad fast dér, i mysteriet om "Hvis alle havets fisk blev samlet til dem" (Fjerde Mosebog 11,22), for samling nævnes dér. Derfor sagde Jakob til sine sønner: "Saml jer" (Første Mosebog 49,1): Han havde til hensigt at samle og opsamle gode, udskilte bestanddele og store og smukke plantninger.

Dette løser Jakobs udsagn om sin søn: "Han nægtede at lade sig trøste" og sagde: "Jeg skal stige ned til min søn, sørgende, til Sheol" (Første Mosebog 37,35). Det er utænkeligt, at en hellig mand som han skulle lyve, for Den Hellige, velsignet være Han, havde allerede lovet ham: "Du skal give sandhed til Jakob" (Mika 7,20). Men her finder vi en usand ytring: "Jeg skal stige ned til min søn, sørgende, til Sheol." Vi har undersøgt alle sider og steder og ikke fundet, at dette udsagn blev bogstaveligt sandt, nemlig at Jakob steg ned til sin søn i Sheol. Hvordan blev ytringen da opfyldt?

Sagens mysterium er, at den blev opfyldt, da han steg ned til ham i Egypten, som kaldes Sheol, for "den er dybere end Sheol" (Jobs Bog 11,8). Jakob steg dér ned til Josef for at frembringe treogtredive retfærdige, talværdien af אב״ל (avel, "sorg"). Josef var i Egypten for at "samle alt sølvet" (Første Mosebog 47,14), det vil sige de rene gnister, som havde været i hele verden, og som han havde bragt til Egypten. Dette er mysteriet om "indtil denne dynge [גל]". Om Josef sagde Rakel ved hans fødsel: "Gud har samlet min skændsel bort" (Første Mosebog 30,23). Han er "den, som samler alle lejrene" (Fjerde Mosebog 10,25). [TN-250-14]

Derfor sagde Jakob netop: "Jeg skal stige ned til min søn" — מני ומניה יתקלס עילאה ("gennem mig og gennem ham skal Den Højeste prises") — ved at frembringe אב״ל, treogtredive gnister, fra Sheol. Derfor sagde han שאולה (sheʾolah, "til Sheol") med et ה til sidst frem for לשאול (li-sheʾol). Han sigtede til Josefs ord ה״א לכם זרע (ha lakhem zera, "her er sæd til jer"; Første Mosebog 47,23) om de fem partzufim af nefesh, som var blevet spredt, og som Josef samlede. Jakob sagde האספו (heʾasefu, "saml jer"), ikke אספו (isfu, "saml"), men han sigtede til de fem forekomster af ברכי נפשי (barekhi nafshi, "Velsign, min sjæl"), som David fremsagde i Salmernes Bog. [TN-250-15]

Ved det kvindelige må den mandlige kraft således også gøres synlig. På samme måde tjener den kanaanæiske træl sønnen og datteren. Sådan er det ikke med den hebraiske træl, som er den mandlige kraft: Der er ikke behov for at gøre den synlig dér, og derfor tjener han kun sønnen, ikke datteren.

Nu, da vi er sunket ned i dette bitre eksil, i den tid, hvor folkeslagene hersker over verden, tjener vi følgelig både sønnen og datteren. "Hvilken tjeneste udføres i hjertet? Du må sige: Det er bønnen" (Taʿanit 2a). Den oprindelige forordning med de atten vers forbliver derfor ved magt.

Af dette mysterium og af samme grund befandt Israel sig på den mandlige grad, i den mandlige verden, da Moses første gang steg op for at modtage de første tavler. Dette er mysteriet om "En vis mand besteg de mægtiges by" (Ordsprogenes Bog 21,22). I Midrash Rabbah, parashat Emor (Vajikra Rabbah 31,5), siges: Læs ikke גבורים (gibborim, "mægtige"), men גברים (gevarim, "mænd"). Moses steg op på den mandlige grad. Da gjaldt: "Moses glædede sig over sin dels gave, for Du kaldte ham en trofast tjener"; han var i den hebraiske træls mysterium, som tjener sønnen. Derfor modtog de tavlerne efter fyrre dage, mysteriet om "en kvinde undfanger og føder et drengebarn", for man skal vente fyrre dage for et drengebarn.

Ved slutningen af de fyrre dage steg Israel imidlertid ned og fremstillede kalven og svækkede Moses’ kraft, som om han var kvindelig (se Berakhot 32a). Da Moses ønskede at modtage de senere tavler, måtte han vente firs dage. På det tidspunkt herskede den kanaanæiske træl, som tjener sønnen og datteren, i verden. Derfor måtte Moses vente firs dage indtil Forsoningsdagen, da tilgivelsen blev fuldendt, så han kunne modtage de senere tavler, som er i det kvindeliges mysterium. [TN-250-16]

Af denne grund ønskede Moses at træde ind i Israels land: for at ophæve den kanaanæiske træls herredømme og udbedre verden, så den skulle tilhøre den mandlige verden, sådan som den gjorde til at begynde med, da han steg op for at modtage de første tavler. Om dette sagde han: "Jeg bønfaldt HERREN." ההוא (ha-hu, "den" i maskulin form) er skrevet om hans første opstigning på bjerget, mens ההיא (ha-hi, den feminine form) læses om den anden og tredje opstigning, da han var på den kvindelige grad. [TN-250-17]

"Du er begyndt at vise Din tjener" — "Din tjener" netop. Først var han på den hebraiske træls grad, den mandlige grad. Han sagde "Din storhed" om modtagelsen af de første tavler. Om modtagelsen af de senere tavler, da han var på trællens grad, som er den kvindelige grad, sagde han "Din stærke hånd". "Som kan handle efter Dine gerninger" henviser til den mandlige verden, mens "og efter Dine vældige gerninger" henviser til den kvindelige verden.

Derfor sagde han: "Lad mig dog gå over", idet han ønskede at forvandle egenskaberne: at gøre "det gode land", som er den kvindelige verden, til "det gode bjerg", som er den mandlige verden. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Denne storhed tilhører dig alene. Moses og hans 600.000 tilhører den kommende verden, som er den mandlige verden. I hans dage spiste Israel "brød fra himlen" (Anden Mosebog 16,4), som tilhører den mandlige verden. Men ordene "giv Josva befaling" gælder Josva, som tilhører den kvindelige verden, og om hvem der siges: "De spiste af landets afgrøde" (Josvabogen 5,11). "Styrk ham, og giv ham mod" er i den kanaanæiske træls mysterium, for חזקה״ו ואמצה״ו (ḥazzeqehu ve-ʾammetzehu, "styrk ham, og giv ham mod") siges at have samme talværdi som סנדלפו״ן (Sandalfon), som er i den kanaanæiske træls mysterium. [TN-250-18]

De tre tider, som hver dag afløser hinanden, angives ligeledes af ordet ההיא, når ההוא skrives, gennem bogstaverne הו״א. ה’et peger på Asiyahs verden, hvor Matronita bygger rede i Sandalfon, den kanaanæiske træls mysterium. ו’et i הוא peger på Yetzirahs verden, hvor Den Hellige, velsignet være Han, bygger rede i Metatron, den hebraiske træls mysterium. א’et i הוא peger på Beriahs verden, hvor Den Øvre Mor bygger rede i Tronen. Dette er mysteriet om אל״ף (elef, "tusind"; Tikkunei Zohar 6, 23a) og om "tusind tusinder tjente Ham" (Daniel 7,10) — mysteriet om Tronens verden, om El Shaddaj, som breder sig over tusind verdener, som forklaret i Idra Rabba (Zohar III). Dette er den hebraiske trælkvindes mysterium i Beriahs verden.

Ordet הו״א angiver således disse tre grader nedefra og op: den kanaanæiske træl, den hebraiske træl og den hebraiske trælkvinde — mysterierne om nefesh, ruaḥ og neshamah. Vi har allerede sagt, at dagen ligeledes deles i disse tre dele: Om morgenen er der den hebraiske trælkvindes mysterium, ved Minḥah den hebraiske træls og om aftenen den kanaanæiske træls. [TN-250-19]

Dette er betydningen af "ved den tid" [בעת ההוא]: בע״ת netop, om dagen, som er delt i tre tider; ved at gentage עת tre gange angives de tre grader, som antydes i הוא. Verset vender derpå tilbage og forklarer, hvilke grader det er: "Du er begyndt at vise Din tjener" — trældommens tre grader.

Svarende til den kanaanæiske træl sagde Moses "Din storhed", mysteriet om nefesh, som kommer fra Abraham, om hvem der siges: "Kanaanæeren var dengang i landet" (Første Mosebog 12,6). "Din stærke hånd" er den hebraiske træls grad, hvorfra udbedringen af ruaḥ kommer, for Isak er roden til alle ånder. "Hvem er El" er Beriahs grad: Jakob kaldes El (Første Mosebog 33,20; Megillah 18a), og han er roden til alle sjæle.

Det er kendt, at ethvert menneske har tre bånd — nefesh, ruaḥ og neshamah. Ethvert menneske omfatter således de tre hellige stamfædre, som er rødderne til disse tre bånd. Af denne grund kaldes en ugudelig חלל (ḥalal, "tom/vanhelliget"), som der står: חלל רשע ("ugudelige, vanhelligede"; Ezekiel 21,30). Han frembringer et tomrum og får de tre bånd fra de tre stamfædre, som er til stede i ethvert menneske, til at forlade ham. Hvis du undersøger bogstaverne חל״ל רש״ע (ḥalal rasha), finder du hans synd, for חל״ל רש״ע har samme talværdi som אברה״ם יצח״ק יעק״ב (Abraham, Isak, Jakob). [TN-250-20]

Derfor sagde David: "Mit hjerte er tomt i mit indre" (Salmernes Bog 109,22). Efter sin synd sagde han dette, fordi han frygtede, at hans tre bånd — de tre stamfædre — havde forladt ham. Om dem sagde han: "Men Du, HERRE, er et skjold omkring mig" (Salmernes Bog 3,4). מג״ן (magen, "skjold") netop er et notarikon: מיכאל (Mikael), fra Abrahams side og roden til nefashot; גבריאל (Gabriel), fra Isaks side og roden til ruḥot; og נוריאל (Nuriel), fra Jakobs side og roden til neshamot.

Af denne grund "står verden på tre ting" (Avot 1,2). Mennesket er en lille verden, som står på disse bånd. "På Torah" er fra Jakobs side, for han "boede i telte" (Første Mosebog 25,27), og fra hans side arver man neshamah. Som Zohar, parashat Vajikra (III, 24b), siger: מאן דירית אורייתא ירית נשמתא ("Den, som arver Torah, arver neshamah"). "På avodah" er fra Isaks side, hvorfra man arver ruaḥ: "Guds ofre er en sønderbrudt ånd" (Salmernes Bog 51,19). "På gemilut ḥasadim" er fra Abrahams side, hvorfra man arver nefesh: "En from mand handler kærligt mod sin egen sjæl" (Ordsprogenes Bog 11,17). [TN-250-21]

Følgelig bliver ingen af bønnerne hørt, før de først går gennem Makpela-hulen, hvor de tre stamfædre er begravet. Dette var hensigten med Moses’ anmodning om at træde ind i Israels land. Eftersom "Du er begyndt at vise mig", at bønnerne stiger op gennem de tre stamfædre, som er begravet i Makpela-hulen — som forklaret gennem "Din storhed", Abraham; "Din hånd", Isak; og "hvem er El", Jakob — og eftersom de er rødderne til alle verdens nefashot, ruḥot og neshamot, "lad mig dog gå over", så jeg kan udbedre disse tre bånd, som afhænger af trældom.

Ordet נ״א (na, "dog") er et notarikon for נשמת אמה (nishmat amah, "en trælkvindes sjæl"): Neshamah sammenlignes med en hebraisk trælkvinde, i mysteriet om "Hvis en mand sælger sin datter som trælkvinde" (Anden Mosebog 21,7). Derpå opregnede Moses udbedringen af de tre bånd: svarende til nefesh, den kanaanæiske træl, "det gode land"; svarende til ruaḥ, den hebraiske træl, "det gode bjerg"; og svarende til neshamah, den hebraiske trælkvinde, "og Libanon". Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Du er allerede steget over disse tre grader: Du er en rav, en mester, ikke en træl. [TN-250-22]

Kapitel 251

Ofan 251

Det anføres i Zohar Bereshit (I, 25a), at Moses måtte dø i ørkenen, fordi han fik Abrahams lille ה til at falde i eksil, idet han omvendte den blandede hob (Anden Mosebog 12,38), som omfatter fem arter blandt de omvendte. Derfor måtte han stige ned fra grad til grad for at løfte bogstavet ה derfra: ו’et skal løfte ה’et.

Af denne grund er תולדות פרץ (toledot Peretz, "Peretz’ slægt"; Ruths Bog 4,18) skrevet plene med ו. Kilden fortsætter med den komprimerede aramæisk-hebraiske sætning [usikker læsning: ו׳ ברכאין יוקים ה׳], fulgt af "fra dets eksil"; den præcise syntaks kan ikke fastslås pålideligt, selv om argumentet tydeligvis handler om, at ו løfter ה. [TN-251-01] Josef fik derfor tilføjet ה: "Dette er Jakobs slægt: Josef" (Første Mosebog 37,2). Josef er også mysteriet om Messias, Josefs søn, og derfor blev ה føjet til hans navn, så han kaldes יהוסף (Yehosef; Salmernes Bog 81,6), for at løfte de to bogstaver ה״ה. [TN-251-02]

Det anføres i Zohar, at bogstavernes udfyldninger kaldes deres "slægt". Dette er betydningen af "Dette er Jakobs slægt: Josef": Jakobs [יעקב] "slægt", det vil sige dets udfyldningsbogstaver ו׳ ד׳ י׳ ן׳ ו׳ פ׳ י׳ ת׳, har talværdien af משיח בן יוסף (Mashiaḥ ben Yosef, "Messias, Josefs søn"). De opregnede bogstaver er de bogstaver, som ikke hører til roden, i de udfyldte stavemåder יו״ד, עי״ן, קו״ף, בי״ת, og deres værdi er 566. [TN-251-03]

Moses måtte derfor dø i ørkenen, så Shekhinah kunne forene sig med sin første ægtemand, Jakob. I den anledning søgte Moses at forene det hellige navns bogstaver og træde ind i Israels land. Dette er betydningen af "Du er begyndt at vise Din storhed" — dette er י; "Din stærke hånd" — dette er ה; "hvem er El i himlen og på jorden" — ו״ה. Derfor: "Lad mig dog gå over", eftersom foreningen omfatter alle fire bogstaver: אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") rummer bogstaverne i ארבע״ה (arbaʿah, "fire"). [TN-251-04]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Eftersom du bærer ansvaret for den blandede hob, som du tog med uden tilladelse — ל״ך (lekha, "for dig") netop — som der står: "Gå, stig ned, for dit folk har fordærvet sig" (Anden Mosebog 32,7): "dit folk", ikke Mit folk (se Shemot Rabbah 42,6). "Fortsæt derfor ikke med at tale til Mig mere om denne sag", det vil sige på Shekhinahs vegne, som kaldes "sag", og som faldt blandt folkeslagene. Desuden har עו״ד בדב״ר הז״ה (ʿod ba-davar ha-zeh, "mere om denne sag") talværdien af הי״א השכינ״ה (hi ha-Shekhinah, "hun er Shekhinah"). På grund af hende må du begraves dér. [TN-251-05]

Alternativt gennemgår et menneske ifølge Zohar til Højsangen undertiden gilgul på grund af én ligefrem betydning i Torahen, som det ikke ønskede at lære i denne verden. "Hvis du ikke ved det, du smukkeste blandt kvinder" (Højsangen 1,8) — hvis du ikke ønskede at lære det i denne verden — "gå ud i hjordens fodspor" for at gennemgå gilgul i denne verden, "og vogt dine kid" [גדיותייך, gediyotayikh]; læs det som גויותייך (geviyotayikh, "dine legemer").

Derpå siger kilden i sin komprimerede form "i fire over fire gilgulim" [בד׳ על ד׳ גילגולים], hvori et menneske gennemgår gilgul, i mysteriet om "og den fjerde generation skal vende tilbage hertil" (Første Mosebog 15,16). Konstruktionen "fire over fire" er bevaret frem for at blive normaliseret. [TN-251-06] Derfor siger Gemara: "Hvis jeg kun var kommet for at høre dette, havde det været mig nok" (Shabbat 41a), for et menneske kommer til verden på grund af ét forhold i Torahen.

Om dette siges: "Frem for enhver vagt skal du vogte dit hjerte, for derfra udgår livet" (Ordsprogenes Bog 4,23): På grund af én vagt [משמר אחת] gennemgår mennesket gilgul. Dette er betydningen af Davids ord: "Jeg skal ikke dø, men leve og fortælle om Yahs [יה] gerninger" (Salmernes Bog 118,17). David bad om ikke senere at måtte gennemgå gilgul på grund af ét forhold i Torahen.

På dette grundlag bad Moses: "Lad mig dog gå over" — lad mig gennemgå gilgul en fjerde gang — "og se det gode land", så jeg kan se Torahens mysterier, for "luften i Israels land gør én vis" (Bava Batra 158b), som forklaret ovenfor i Ofan 9. Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig; fortsæt ikke med at tale til Mig mere om denne sag." Du vil ikke behøve at gennemgå gilgul end ikke på grund af ét forhold i Torahen, for du har allerede opnået mere end nok.

Kapitel 252

Ofan 252

Det er kendt, at Moses er Messias, Davids søn, for i עד כי יבא שיל״ה (ʿad ki yavo Shiloh, "indtil Shiloh kommer"; Første Mosebog 49,10) har ordet שיל״ה (Shiloh) samme talværdi som משה (Moses), sådan som det anføres i Zohar (I, 25b). Moses er også Josefs mysterium, i mysteriet om "Moses tog Josefs knogler" (Anden Mosebog 13,19). Moses omfatter således de to messiasser, Messias, Davids søn, og Messias, Josefs søn. Derfor ønskede Moses, at begge messiasser skulle være til stede i hans tid. [TN-252-01]

Det er kendt, at når Messias kommer, vil der være en מרכב״ה שלמ״ה (merkavah shelemah, "fuldendt merkavah"), hvis talværdi er אברה״ם יצח״ק יעק״ב דו״ד (Abraham, Isak, Jakob, David). Under eksilet fik urenheden overtaget som מרכב״ה טמא״ה (merkavah temeʾah, "uren merkavah"), der har samme talværdi som בע״ל צפ״ן (Baʿal Tzefon; Anden Mosebog 14,2). Indridset på den er skikkelsen af כל״ב ר״ע (kelev ra, "ond hund"), som ligeledes har talværdien af בע״ל צפ״ן, i mysteriet om "Ingen hund skal hvæsse sin tunge" (Anden Mosebog 11,7). Da blev, så at sige, merkavahens fjerde ben — Davids hus’ kongemagt — beskadiget. [TN-252-02]

Dette er sammenhængen i salget af Josef. Stammerne så, at Jeroboam var bestemt til at nedstamme fra ham, og at han skulle tilhøre den urene merkavahs mysterium, den onde hund. Jeroboams eget navn beviser dette, for ירבע״ם (Yarovʿam, "Jeroboam") har samme talværdi som מרכב״ה טמא״ה og כל״ב ר״ע. Derfor sagde vore mestre, deres minde være til velsignelse, i midrashen (Bereshit Rabbah 84,14) om "Se, denne drømmemester kommer" (Første Mosebog 37,19): "Han er bestemt til at få os til at tjene Baʿalerne; lad os sætte hundene på ham" — mål for mål. [TN-252-03]

Dette er versets betydning: "De så ham på lang afstand og lagde råd op imod ham for at dræbe ham" (Første Mosebog 37,18). De så på lang afstand, hvad der i fremtiden skulle udgå fra ham, nemlig at Jeroboam skulle nedstamme fra ham. "Kom nu, lad os dræbe ham" (Første Mosebog 37,20), det vil sige: Lad os dræbe ham nu, før Jeroboam udgår fra ham.

Fordi Jeroboam nedstammede fra Josef, var Antiochos — אנטיוכ״ס, hvis talværdi er יוסף (Yosef) — מל״ך יו״ן (melekh Yavan, "Grækenlands konge"), hvilket ligeledes har Josefs talværdi. Han sagde: "Skriv på oksens horn, at I ikke har nogen del i Israels Gud" (Bereshit Rabbah 2,4). På det tidspunkt blev Jeroboams synd vakt. Han nedstammede fra Josef, der kaldes en okse, og havde bragt et "horn" ind i verden. Dette er mysteriet om קליפות רביעית נגה ("kelippot, fjerde, Nogah"), hvis begyndelsesbogstaver danner קר״ן (qeren, "horn"), i mysteriet om "I ugudelige, løft ikke hornet" (Salmernes Bog 75,5). [TN-252-04]

Hashmonæerne udbedrede derfor Hod for derved at udbedre Nogahs kelippah, sådan som det forklares ovenfor i Ofan 66. Da den urene merkavah fik overtaget i verden, manglede merkavahen, så at sige, sit fjerde ben. Dette er, hvad Skriften siger: "Han spændte et net ud for mine fødder" (Klagesangene 1,13). Det vil sige, at Han spændte רש״ת (reshet, "et net") ud for "mit ben"; רש״ת har talværdien af fire gange קליפ״ה (kelippah), den urene merkavah. "Erkendelser af urenhed er to" (Shabbat 2a) — Samael og slangen — og de er fire urenhedskræfter svarende til de fire eksiler. David sagde ligeledes: "Før mig ud af dette net [מרשת], som de skjulte for mig" (Salmernes Bog 31,4, som trykt) — "for mig" netop. [TN-252-05]

Eftersom kelippahens mysterium er den onde hund, skal Elias, hvis talværdi svarer til כל״ב (kelev, "hund"), komme i fremtiden for at udbedre den onde hund. Messias, Josefs søn, skal ligeledes udgå fra Jeroboam i skikkelse af Abija, Jeroboams søn, for at udbedre det, Jeroboam fordærvede: מניה וביה אבא ליזל ביה נרגא ("Fra den og inde fra den kommer skaftet, hvormed øksen går imod den"). Jonas, Amittajs søn, som er en søn af Elias og tilhører mysteriet om כל״ב, er ligeledes Messias, Josefs søn. [TN-252-06]

"Han skal visselig komme med jubel" [בא יב״א ברנה] (Salmernes Bog 126,6): יב״א er et notarikon for יונה בן אמתי (Yonah ben Amittai, "Jonas, Amittajs søn") og אביהו בן ירבעם (Aviyahu ben Yarovʿam, "Abija, Jeroboams søn"). "Bærende sine neg" [נושא אלמותיו] betyder, at han skal sone for Jeroboams stumme afguder [אלילים אלמים]. Således udlægger Midrash Rabbah (Bereshit Rabbah 84,10) verset "Se, mit neg rejste sig" (Første Mosebog 37,7): Han sagde: "I er bestemt til at fremstille stumme afguder foran Jeroboams kalve." Derfor siges om Josef: "Hans horn er vildoksens horn; med dem skal han stange folkeslag" (Femte Mosebog 33,17), for da skal hornets kelippah udbedres. [TN-252-07]

Messias, Davids søn, skal ligeledes udbedre den onde hund. David stod op ved midnat for at udbedre den anden nattevagt, da hundene gør (Berakhot 3a), sådan som det forklares ovenfor i Ofan 140.

Da Faraos tjenere så, at Messias skulle komme for at ophæve Baʿal Tzefon, den onde hund, og at merkavahen skulle blive fuldendt, sagde de: ע״ד מת״י יהי״ה ז״ה לנ״ו (ʿad matai yihyeh zeh lanu, "Hvor længe skal denne være [en snare] for os?"; Anden Mosebog 10,7), som har talværdien af מרכב״ה שלמ״ה ("fuldendt merkavah"). Udtrykket מת״י יהי״ה ז״ה (matai yihyeh zeh, "hvornår skal dette ske") har talværdien af ד׳ מחנו״ת שכינ״ה ("Shekhinahs fire lejre"). Det skal ske, når Messias kommer; derfor har ע״ד מת״י יהי״ה ז״ה talværdien af משי״ח ב״ן יוס״ף ("Messias, Josefs søn"), mens ז״ה לנ״ו למוק״ש (zeh lanu le-moqesh, "denne [skal være] en snare for os") har talværdien af יונ״ה ב״ן אמית״י ("Jonas, Amittajs søn"). [TN-252-08]

Dette bad Moses om gennem ordet ואתחנן (va-etḥannan, "jeg bønfaldt"), som peger på Ḥanina, for han bad om Messias, der kaldes Ḥanina. "Ved den tid" — det var sabbatsdagen (Zohar II, 156a), for Shabbats mysterium er mysteriet om to frelsere. Hvem er disse frelsere? Elias og Messias, Davids søn, hvis samlede værdi er מושיעי״ם (moshiʿim, "frelsere"). Ligeledes har de skjulte bogstaver i שב״ת (Shabbat), nemlig י״ן י״ת ו׳, talværdien af אליה״ו משי״ח ב״ן דו״ד ("Elias, Messias, Davids søn"). Det er de bogstaver, som ikke hører til roden, i de udfyldte stavemåder שי״ן, בי״ת, ת״ו. [TN-252-09]

I sin bøn brugte Moses den skrevne form "ved den tid" [בעת ההוא] om det, som skal ske på den fremtidige tid. "Du er begyndt at vise Din tjener" — forløsningen fra Egypten. "At vise Din tjener" hentyder også til Metatron, den trofaste tjener, som er Josefs mysterium. Moses er i Metatrons mysterium: I "Han kaldte til Moses" [ויקרא אל משה] (Tredje Mosebog 1,1) er det lille א knyttet til betegnelsen מטטרון שר הפנים (Metatron, Ansigtets Fyrste), hvis samlede talværdi er tusind minus én. "Til Moses" betyder, at Moses gjorde sig fortjent til Metatron. Det antyder ligeledes, at Moses er mysteriet om Messias, Josefs søn. [TN-252-10]

Udtrykkene מנחם בן עמיאל (Menaḥem ben Ammiel) og משה בן עמרם (Moses ben Amram) har derfor de samme begyndelsesbogstaver מ״ב״ע. "Du er begyndt at vise Din tjener" betyder også: Jeg er mysteriet om Messias, Davids søn, for משה har talværdien af שיל״ה (se Zohar I, 25b). Derfor har להראות (le-harʾot, "at vise") samme talværdi som מרכבה שלמה ("fuldendt merkavah"), som er אברה״ם יצח״ק יעק״ב דו״ד. Dette er betydningen af "Din storhed, Din stærke hånd, hvem er El i himlen og på jorden": Disse svarer til Abraham, Isak og Jakob; "som kan handle efter Dine gerninger og efter Dine vældige gerninger" svarer til David. [TN-252-11]

Ordet להראות har ligeledes talværdien תרמ״ב, 642. Dette er mysteriet om begyndelsesbogstaverne i תשע מאות רכב ברזל (tesha meʾot rekhev barzel, "ni hundrede jernvogne"; Dommerbogen 4,3), den urene merkavah, som modtager næring fra den onde hund. Dette er betydningen af "Din גדל״ך (storhed)", for גדל״ך har samme talværdi som הכל״ב (ha-kelev, "hunden"), som angives af "Din stærke hånd". [TN-252-12]

Moses sagde: Eftersom jeg fjernede den urene merkavah, den onde hund, ved udgangen fra Egypten, og merkavahen da var fuldendt, "lad mig dog gå over". Lad mig nu gå over de fire eksiler, for אעבר״ה (eʿberah, "lad mig gå over") rummer bogstaverne i ארבע״ה (arbaʿah, "fire"). Lad נ״א komme — אליהו נביא (Eliyahu navi, "profeten Elias"), som kilden identificerer med begyndelsesbogstaverne נ״א. Desuden har נ״א med den inklusive enhed talværdien af אליהו (Elias). Hans sjæl modtog i ibbur Nadabs og Abihus sjæle. Alt dette angives i נ״א. [TN-252-13]

"Og jeg skal se landet" er mysteriet om Messias, Davids søn. Det vil sige: Når bogstaverne אר״ץ (eretz, "land") udfyldes som אלף ריש צדי, siges deres skjulte bogstaver ל״ף י״ש ד״י at have talværdien af משי״ח ב״ן דו״ד ("Messias, Davids søn"). Dette er mysteriet om "Hans lovprisning fylder jorden [ארץ]" (Habakkuk 3,3), "HERRENS miskundhed fylder jorden" (Salmernes Bog 33,4, som trykt) og "HERRENS herlighed fylder jorden". Hvornår skal HERRENS herlighed være "fuld"? Når man udfylder bogstaverne אר״ץ, det vil sige når Messias, som angives i udfyldningen af אר״ץ, kommer. De almindelige talværdier af de trykte skjulte bogstaver og משיח בן דוד adskiller sig med ti; forfatterens ligning er bevaret uden stiltiende emendation. [TN-252-14]

Dette er mysteriet om de tre linjer, חס״ד די״ן רחמי״ם (Ḥesed, Dom, Barmhjertighed). De er regnbuens tre farver, om hvilke Tikkunim siger (Tikkunei Zohar 18, 36b): Når du ser regnbuen i dens farver, skal du vente på Messias. Dette er mysteriet om "Min hemmelighed tilhører mig, min hemmelighed tilhører mig" [רזי לי רזי לי] (Esajas 24,16), hvis talværdi er Messias, Davids søn.

"Dette gode bjerg og Libanon" er Messias, Josefs søn, som kaldes מנח״ם (Menaḥem), hvis talværdi er לבנון (Libanon). Om de to messiasser sagde Jakob: "Juda er en løveunge" [גור אריה יהודה] (Første Mosebog 49,9): גור אריה har samme talværdi som משיח בן דוד. Begyndelsesbogstaverne i מטרף בני עלית (mi-teref beni ʿalita, "fra byttet, min søn, steg du op") er de samme som i מנחם בן עמיאל (Menaḥem ben Ammiel), Messias, Josefs søn. [TN-252-15]

Den Hellige, velsignet være Han, svarede: "Det er nok for dig." Det vil sige: Din blandede hob tilhører dig, og du fordærvede merkavahen, for den blandede hob fjernede oksen fra merkavahen (Shemot Rabbah 42,5). Derved bragte du den urene merkavah ind i verden. Derfor: "Fortsæt ikke med at tale til Mig mere om denne sag."

En betydningsfuld sammenhæng blev antydet for ham i mysteriet om "Hans far bevarede sagen" (Første Mosebog 37,11). Det vil sige, at Josefs brødre "fortsatte med at hade ham endnu mere på grund af hans drømme" (Første Mosebog 37,8), fordi de så, at Jeroboam, Nebats søn, var bestemt til at nedstamme fra ham og herske over dem. "Men hans far bevarede sagen": Selv om Jeroboam skulle nedstamme fra ham, fandtes der alligevel en hellig gnist i ham, i mysteriet om "som Gud har givet mig בזה (ba-zeh, ›i dette‹)" (Første Mosebog 48,9), som forklaret ovenfor.

Dette er mysteriet om "Hans far bevarede sagen", nemlig den "sag", om hvilken der står: "fordi noget godt blev fundet i ham" (Første Kongebog 14,13). Dette blev sagt om Abija, Jeroboams søn, som er Messias, Josefs søn. Den Hellige, velsignet være Han, svarede אל תוסף (al tosef, "fortsæt ikke"), som hentyder til יוסף (Yosef, "Josef"); בדב״ר (ba-davar, "om sagen"), som hentyder til "fordi noget godt blev fundet i ham"; og הז״ה (ha-zeh, "denne"), som hentyder til den hellige gnist, der angives i ordene אלהים בז״ה (Elohim ba-zeh, "Gud i dette"). [TN-252-16]

"Giv Josva befaling" — han nedstammer fra Josef og skal i sit liv udbedre Jeroboams synd. "For han skal lade [dem] arve, og han skal gå over" — יעבו״ר (yaʿavor, "han skal gå over") har talværdien af רו״ח הטומא״ה (ruaḥ ha-tumʾah, "urenhedens ånd"). "Men du, stig op på toppen": Når du dør, skal du fjerne den urene merkavah, for "de retfærdige er større i deres død end i deres liv" (Ḥullin 7b).

Moses blev da begravet på Abarimbjerget, for עברי״ם (ʿavarim) har samme talværdi som מרכב״ה טמא״ה ("uren merkavah"). Derved fjernede han Baʿal Peor, som er den brændende vrede. Dette er betydningen af "Vi boede i dalen" [ונשב בגי״א] (Femte Mosebog 3,29): בגי״א er et notarikon for בית גאים יסח אדני (beit geʾim yissaḥ Adonaj, "Herren skal feje de hovmodiges hus bort"; Ordsprogenes Bog 15,25). Det vil sige: Fordi Moses fejede afgudsdyrkelsen bort, blev han begravet over for Peor. [TN-252-17]

"Giv Josva befaling" hentyder også til fremtiden: Messias, Efraims søn, skal komme fra Josva. Forløsningen afhænger af mysteriet om "Hermons dug" (Salmernes Bog 133,3): De fulde stavemåder יו״ד ה״א וא״ו (yod, he, vav) har tilsammen talværdien ט״ל, niogtredive, "dug", og deres begyndelsesbogstaver er יה״ו. Disse tre bogstaver er til stede i Josef, når han kaldes יהוסף (Yehosef; Salmernes Bog 81,6), og Josva besidder ligeledes de tre bogstaver יה״ו. Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at gøre Hizkija til Messias (Sanhedrin 94a); også han besidder de tre bogstaver יה״ו. Kun מ’et i למרבה המשרה (le-marbeh ha-misrah, "kongemagtens forøgelse"; Esajas 9,6) var lukket — Messias’ bogstav. [TN-252-18]

Om dette sagde Han: "Det er nok for dig." I fremtiden skal storheden tilhøre dig, for du skal være Israels mester. Kilden bevarer de tilstødende læsninger `(וירא)[ויתא] ראשי עם` — "(han så) [han kom] med folkets hoveder" (Femte Mosebog 33,21). Når Messias kommer, skal Moses og Aron komme med ham. [TN-252-19]

Dette er betydningen af "styrk ham" om Messias, Davids søn, og "giv ham mod" om Messias, Josefs søn. "For han skal gå over" gælder Messias, Josefs søn, for Messias, Josefs søn, skal være død i ט״ל (tal, niogtredive) dage, indtil han genoplives af lysenes dug — de tre bogstaver יה״ו: "Mit hoved er fyldt med dug" (Højsangen 5,2); "Jeg skal være som dug for Israel; han skal blomstre som en lilje" (Hoseas 14,6); da skal "den retfærdige blomstre som en palme" (Salmernes Bog 94,13, som trykt).

Således antyder "og han skal gå over" overgangen for Messias, Josefs søn, fra `(העולה)[העולם]`, kildens tilstødende læsninger "(det, som stiger op) [verden]". Begge læsninger er bevaret, fordi den første ikke frembringer en sikker sætning, og den kantede parentes’ anden læsning ikke kan indsættes stiltiende. [TN-252-20]

Om dette siges: "Som Hermons dug, der stiger ned over Zions bjerge" (Salmernes Bog 133,3). ציו״ן (Tziyyon, "Zion") er Josef, for alt, som skete med יוס״ף (Yosef, "Josef"), skete med ציו״ן, og de har samme talværdi. Dette hentyder til lysenes dug, som stiger ned over Messias, Josefs søn, efter at han er død. Dette er betydningen af "For dér befalede HERREN velsignelsen — liv til evig tid" (Salmernes Bog 133,3).

"Og han skal lade [dem] arve landet" hentyder til Messias, Davids søn, som svarer til den skjulte udfyldning af אר״ץ, som forklaret ovenfor. "Og nu, Israel, hør forskrifterne" (Femte Mosebog 4,1), i betydningen "I dag, hvis I vil lytte til Hans røst" (Salmernes Bog 95,7; Sanhedrin 98a). Hør forskrifterne, og da vil Messias komme. Måtte han komme nu, i vore dage. Amen, og måtte det således være Hans vilje.

Kolofon

Fuldendt og afsluttet. Lovprisning til Gud, verdens skaber.